Универсализм - теологическое учение, что все души будут в конечном счете спасдены и что нет никакой муки ада. Универсализм был утвержден в различные времена в различных окружениях повсюду истории Христианской церкви, что касается примера Оригеном в 3-ьем столетии.
Как организованное религиозное движение, однако, даты универсализма с конца 1700-ых в Америке, где ее ранние руководители были Хосеа Баллоу, Иоанн Марри, и Elhanan Уинчестер. Как форма религиозного либерализма, это имело близко контакты с Unitarianism повсюду его истории. Церковь Универсалиста Америки и Американской Ассоциации Унитария слилась в 1961, чтобы образовать единственное(отдельное) вероисповедание - Ассоциация Унитария Универсалиста - который в настоящее время имеет приблизительно 173,000 членов.
| поверить Религиозный Информация Источник сайт |
| Наш Список 700 Религиозных Темы |
| Электронную почту |
Универсализм - вера, которая подтверждает, что в полноте времени все души будут выпущены от штрафов греха и восстановлен Богу. Исторически известный как apokatastasis, заключительное спасение отрицает библейское учение вечного наказания и основано на чтении способности(факультета) Деян. 3:21; Рим 5:18 - 19; Еф. 1:9 - 10; 1 Кор. 15:22; и другие проходы. Вера во всеобщее спасение по крайней мере столь же стара как Христианство непосредственно и может быть связана с ранними учителями Гностика. Первый ясно universalist писания, однако, дата от Греческих отцов церкви, наиболее особенно Клемент Александрии, его студента Оригена, и Грегория Nyssa. Из них, учение Оригена, кто поверил, что даже дьявол мог бы в конечном счете быть спасден, было наиболее влиятельно. Многочисленные жертвователи заключительного спасения должны были быть найдены в постапостольской церкви, хотя это было сильно противопоставлено Августином Hippo. Богословие Оригена было подробно объявлено еретическим в пятом вселенском соборе в 553.
В универсализме Западной Европы почти полностью исчез в течение средневековья, если бы не Ирландский богослов Иоанн Скотус Еригена и некоторые из меньших - известный mystics. Следующий Августин, Протестантские Преобразователи Лютер и Кальвин также отклонили заключительное спасение. Некоторый спиритуалист и Анабаптистские авторы Радикальной Реформации, однако, возрождали учение. В шестнадцатом столетии это было охвачено южным Немецким богословом Хансом Денком и распространено через его женский монастырь Хижина Ханьшуй. Воздействие универсализма Денка для более широкого Анабаптистского движения вероятно было слишком подчеркнуто. Меннониты и Hutterites, например, в значительной степени отклонили веру в восстановление всех вещей.
В Американском универсализме, развитом из корней и от пиетизма радикала Германа и Английского евангельского возрождения. Влияние пиетиста было сильно имеющий форму мистическим Jakob Boehme. Несколько отмеченных радикальных пиетистов типа Джоханна Вилхелма Петерсона (1649 - 1727) и Ернст Чристоф Хочманн (1670 - 1721) был Boehmist в их развитии заключительного восстановления, которое стало одним из большинства различения характеристик радикального богословия пиетиста. Этот тип универсализма был принесен к колониям врачом Джорджем ДеБенневилл (1703 - 1793) и, к меньшей степени, Братьями Германа Крестителя. ДеБенневилл, кто имел близко контакты с Хочманном, широко расценен как отец Американского универсализма. Как сепаратист он проповедовал часто, но ни принадлежимый, ни основанный любой церкви. Как с большинством радикальных пиетистов, универсализм был неявен, но не центральный центр его веры.
Универсализм, который был явен и центр учения, появился из Кальвинизма в Англии. Несколько сект, которые охватили заключительное спасение, развитое из Пуританизма В семнадцатом столетии, среди них Philadelphians, основанный Джейн Леад. Это не было, однако, до столетия позже, когда Иаков Релли порвал с Уэсли - Whitefield возрождение, которое организованное universalist движение явилось. Его Союз (1759) отклоненный Кальвинизм и обсужденный, что все души находятся в союзе с Христосом. Жертвенное наказание Христоса и смерть поэтому приносили спасение ко всем, не просто святой немногие. Один из Релли обращается, был Иоанн Марри, другой Методистский проповедник, кто отлучался от Церкви для его обозрений universalist. В то время как Марри поверил, что все души были разрушены с первородным грехом, его взгляд(вид) универсализма был основан на Христосе как головка человеческой семьи. Также, как все люди участвовали в грехе Адама, так через жертву Христоса, все получат спасение.
Марри приходил в Новой Англии в 1770 и организовывал первую Universalist паству в Глостере, Штате Массачусетс, в 1779. Общее Соглашение образовали несколькими годами позже. Организованный Универсализм так стал прежде всего Американским явлением.
Тем временем подобные идеи появлялись в другом месте. Некоторое либеральное духовенство Конгрегационалиста типа Джонатана Мейхюа и Чарльза Чаунси помогло готовить основание к распространению универсализма. Спасение последнего Всех Людей (1784) полностью отклонило a " limited" взгляд(вид) искупления. Прежний Креститель Елханан Уинчестер основал Universalist паству в Филадельфии в 1781 и развивал принуждение restorationist положение в его Диалогах на Всеобщем Восстановлении (1788). Уинчестер, Арминианин, спорил, что будущее наказание измерено для каждого греха и кончается в конечном счете вечным счастьем всех душ.
Хотя ДеБенневилл, Марри, и Уинчестер приблизились к универсализму от различных теологических положений, все были restorationists, в котором они отрицали(отвергли) вечное наказание в аду. Иначе универсализм восемнадцатого столетия был разнообразное и непоследовательное движение. Свободно согласованный - на утверждение(заявление) веры, Уинчестерское Вероисповедание (принятый в Уинчестере, Нью-Хэмпшир), был составлен в 1803. Вероучения были также сформулированы в 1899 и 1935.
Хосеа Баллоу, другой прежний Креститель, доказанный, чтобы быть доминирующим теологическим представителем для движения в начале девятнадцатого столетия. Его Трактат на Искуплении (1805) устанавливал a " moral" взгляд(вид) жертвы Христоса скорее чем " legal" или заменяющее положение Релли и Марри. Христос страдал от имени человечества, но не в их месте. Смерть Христоса демонстрировала неизменную любящую заботу Бога для восстановления души от греха. Ballou также учил то, какие противники призывали a " смерть и glory" взгляд(вид), который смерть приносит нераскаявшейся душе к покаянию. Из-за его напряжения на причине и его отклонении чудес, Троица, и божественная природа Христа, Ballou переместили Universalists ближе в Unitarianism. Его " Номер ell" богословие ударило большинство православных, однако, как тот, который будет вести к безнравственности.
Универсализм девятнадцатого столетия брал знакомые характеристики Американского вероисповедания. Это стало устойчиво в несколько midwestern, и Новая Англия заявляет, и в границе и сельских районах, которые это предполагало, что более евангельское положение чем обычно признавалось. Несколько периодических изданий были начаты, и государственные или региональные ассоциации сформировались. Колледж Пучков (1852) и теологическая школа (1869) в Медфорде, Штате Массачусетс, стал ведущими образовательными учреждениями. Противоречие более чем будущий вопрос наказания вело к формированию меньшинства restorationist фракция в 1831. Это было распущено в 1841, однако, поскольку большинство universalists ставило меньше и меньшее количество акцента на более раннем учении apokatastasis.
Универсализм двадцатого столетия, теперь ясно либеральная вера, был в значительной степени имеющий форму богословом Кларенсом Скиннером. Более широкая концепция(зачатие) универсализма была ясно сформулирована, который отклонил божество Иисуса и который стремился исследовать " universal" базы всех религий. Соответственно, более близкие связи были разысканы с главным миром не - Религии коренного американца и христианин. Universalists продолжают подчеркивать такое вероучение как величие и братство человечества, терпимость разнообразия, и разумности моральных обрядов(богослужений). Из-за близкого родства, которое много universalists чувствовало к Унитариям, всегда было близкое сотрудничество между этими двумя группами. Это сотрудничество вело к формальному слиянию компаний и организации Ассоциации Унитария Универсалиста в 1961, имея объединенное членство 70,500 в почти четырехстах паствах.
Ясно, однако, многие, кто выразили веру в заключительное спасение, остались вне традиции Унитария Универсалиста. В универсализме двадцатого столетия (apokatastasis) был связан с нео - православное богословие как имеющий форму Швейцарским богословом Карлом Бартом. Хотя он не учил заключительное спасение непосредственно, некоторые проходы его массивной Церковной Догматики подчеркивают непреодолимый всеобщий триумф благодати. Barth велся в этом руководстве(направлении) в соответствии с учением двойного предопределения. В Христосе, представитель всех людей, усыновление и осуждение сливаются. Нет двух групп, ни один спасденный и другой проклятый. Смертный человек может все еще быть грешник, но выбор Христоса требует страшный суд спасения. Другой нео - православные авторы предложили, что божественное наказание - очищение или замаскированная форма Божьей любви, которая кончается в конечном счете восстановлением.
Некоторые от большего количества консервативной Протестантской традиции также защитили взгляд(вид) universalist. Одно положение - это a " Гадес Gospel" дает второй шанс для тех, кто не имели возможности признать Христосом в мире. Другой подход был ясно сформулирован Нейлом Пунтом в Безоговорочной Благой вести (1980). Плоскодонка полностью изменяет традиционный Кальвинистский взгляд(вид), что все потеряны кроме тех, кого Библия указывает - среди святого. Его " библейский universalism" счетчики, что все спасдены в Христосе кроме тех, кого Библия непосредственно объявляет, потеряны. Ясно универсализм, в разнообразии форм, продолжает иметь, призывают современной вере, в и либеральных и консервативных кругах.
D B Eller
Библиография
J H Аллен и R Вихрь, История Унитариев и Universalists в Соединенных Штатах; H Ballou, Древняя История Универсализма; D Колокол, Жизнь и Времена доктора Джорджа ДеБенневилл, 1703 - 1793; R Вихрь, Универсализм в Америке, История; T Engelder, " Гадес Gospel" и " Параметр В поддержку евангелия Гадеса, " C T М. 16; R E Мельник, Большая Надежда; W O Pachull, Мистика и Ранние Южные Немцы - Австрийское Анабаптистское Движение, 1525 - 1531; C R Skinner и S Cole, Валы Ада Упали: Жизнь Иоанна Марри; C R Skinner, Религия для Величия и Социальных Значений Универсализма; T Whittmore, Современная История Универсализма; Г H Williams, Американский Универсализм.
Главное поверить web-странице (и индекс к темам) - в:
http://mb-soft.com/believe/belierua.html