Сент-Томас Aquinas, Доминиканский богослов, встретил(выполнил) испытание, изложенное к Христианской вере философскими достижениями Эллинов и Арабов. Он произвел философский синтез веры и причины, которая является одним из самых великих достижений средневековых времен.
Люди знают кое-что, когда его истина является или немедленно очевидной для них или может быть сделана очевидной призывом немедленно очевидным истинам. Они верят кое-что, когда они принимают его истину на власти(полномочии). Религиозная вера - принятие истин на власти(полномочии) Откровения Бога их. Несмотря на факт, что это, кажется, делает познание и веру, два крайне отличных царства, Фома проводили(держали) это, часть Бога вещей открыла, фактически узнаваем. Он призывал этими " преамбулы веры, " включая среди них существование Бога и уверенный относительно его свойств, бессмертие человеческой души, и некоторых моральных принципов. Остальная часть, что было показано, он призывала " таинства веры, " например, Троица, воплощение Бога в Иисусе Христе, воскресении, и так далее. Он тогда спорил, что, если часть Бога вещей открыла, может быть известен, чтобы быть истинным, разумно принять таинства как истина.
| поверить Религиозный Информация Источник сайт |
| Наш Список 700 Религиозных Темы |
| Электронную почту |
Фома была критическая к Платонической концепции(зачатию) людей как рациональные души, населяющие бессильные, материальные тела, которые были включены в традиционный Augustinianism. Подобно Aristotle, он увидел человек как законченный союз души и тела. Так, в дополнение к выживанию души после смерти, воскресение тела казалось философски соответствующей также как неукоснительно истиной Фоме. Его Aristotelianism также вел к его защите восприятия смысла и взгляда(вида), что интеллектуальное познание получено посредством абстракции (формирование понятия) от данных смысла. Учение Платона Форм, или Идей, стало частью традиционного Реализма в отношении Universals, часть теории познания, которое проводило(держало) это, люди имеют прямое познание невещественных объектов.
Фома давала иное толкование Идеям как божественные творческие образцы и Святой теория Августина освещения, или достижения познания невещественных через интеллектуальное разумение, как версия Aristotelian активного ума, который он понял как способность(факультет) реферирования всеобщих значений от специфических эмпирических данных. Фома спорил, что существование Бога может быть доказано таким рассуждением от данных смысла. Он далее спорил, что человеческие понятия и язык могут экстраполироваться, посредством аналогии, говорить о природе Бога. Это, однако, является трудной задачей, и это удовлетворяет то откровение, обеспечивает(предусматривает) людей тем познанием. Фома также проводила(держала) это есть первоосновы морали, рассуждающей (Естественный Закон) который все люди уяснят; многие из их, однако, были показаны в этих Десяти Заповедях.
Ральф Мсинерни
Библиография
V J Bourke, Поиск Аквинаса Мудрости (1965); М. D Chenu, К Пониманию Сент-Томаса (1964); F C Copleston, Аквинас (1955); R McInerny, Сент-Томас Аквинас (1977) и, как редактор, Томизм в Возрасте Обновления (1966); J Maritain, Ангельский Доктор (1958); J Pieper, Наставник к Сент-Томасу Аквинас (1962).
Томизм - школа философии и богословия после мысли Фомы Аквинской. Это развивалось в различных стадиях и испытало периоды поддержки и пренебрежения.
Когда Aquinas умер, он не оставил никакого прямого преемника, но его система была принята различными отдельными лицами, наиболее особенно многими из его confreres в доминиканском чине и его собственным первоначальным учителем, эклектичным Албертусом Магнусом. Тем не менее были все еще много оппозиции(возражения) его Aristotelianism со стороны церковных властей, и в 1277 в Париже и Оксфорде, несколько суждений, полученных из учения Фомы были осуждены. Это было прежде всего из-за Доминиканских усилий, что система Aquinas в конечном счете не была только реабилитирована, но что сам он канонизировался в 1323.
От этого периода времени на, Томизм стал одной из нескольких школ конкуренции средневековой философии. В частности это выделяло себя против классического Augustinianism с его доверием относительно Aristotle, наиболее чрезвычайно, настаивая на объединенной антропологии, посредством чего душа - форма тела. Какая Святая Фома была Доминиканцам, Duns Scotus стал Францисканцам, и Scotism, обсужденному с Томизмом по таким проблемам(выпускам) как свобода желания и аналогии являющийся. Наконец, Томизм, наряду с другими двумя школами упоминал, поддержал(обслужил) умеренный реализм в отличие от nominalism. В то же самое время, последователи Святой Фомы не оставались однородными, но брали индивидуальные черты со специфическими комментаторами и в терминах национальных движений. Эта склонность иллюстрирована наиболее интересно Доминиканцем Меистером Екхартом (c. 1260 - 1328), кто развивал мистику, которая должна была стать характеристикой Немецкой теологической жизни в течение больше чем столетия.
Центральное число(рисунок) развивающегося Томизма было Кардинал Каджетан Фомы де Вио (1469 - 1534). Его высокое церковное положение вносило вклад в авторитетность его изложений Аквинаса. Марка Каджетана томизма носит несколько distinctives. Среди них - его анализ аналогии; он доказывает, что это понятие лучшее понято как пропорциональность свойства к двум существам скорее чем как утверждение первоначального общества свойства в одном существе, полученном в секунде. Далее, Каджетан думал больше в терминах абстрактных существ чем его предшественники, кто majored на существующих веществах(сущностях). Третий, он поднял сомнение относительно provability и существования Бога и бессмертия души.
Томизм стал ведущей школой Католика, думал в шестнадцатом столетии. Несколько факторов вносили вклад в его господство. Иезуитский чин (одобренный в 1540), известный за его агрессивное учение, присоединялся к Аквинасу; также, Собор Тренто (сначала созванный в 1545), swhich сам - consciosly стилизованные многие из его заявлений в Томистической фразеологии.
Томизм ввел семнадцатое столетие торжественно, но вышел лишенный из всемогущества и новизны. Иоанн Святой Фомы (1589 - 1644) - добрый представитель начала столетия. Он был творческий учитель и истолкователь мысли Аквинаса; он был осторожное и сострадательное должностное лицо Испанского Расследования; и он был близкий советник Царя Филипа IV. Так в нем интеллектуал, теологические, и политические махинации Томизма принесен к центру. Но сан архиепископа Томизма нес зерна его собственной кончины. Из-за недостатка соревнования Томизм стал также сам - содержимым, чтобы справиться с воскрешением рационализма, и эмпирическая наука самостоятельно основывает. Томизм не приспособил бы себя; и так что альтернативы, оставленные были мракобесие или не - Томистическая философия. Следовательно, хотя Томизм был все еще жив, прежде всего в Доминиканских кругах, в восемнадцатом столетии, это было по существу потраченная сила.
Но начало девятнадцатого столетия увидело другое резкое изменение в благосостояниях Томизма. Соборные мыслители все более и более начали видеть что в делах Thomashs были жизнеспособные ответы на актуальные вопросы не, ответил в другом месте. Особенно вопросы человеческого величия перед лицом воскресающего индустриализма возрождали Томизм. Драматично школы возвратились к власти(полномочию) Аквинаса. К времени Ватикана я (1869 / 70), Томистические принципы был снова в моде. И Томизм одержал победу в 1879, когда Римский папа Лео XIII в Aeterni Patris выбрал церковь Святой Фоме. Результат был движение известный как нео - Томизм, который упорствовал(сохранился) хорошо мимо середины двадцатого столетия.
W Corduan
Библиография
V J Bourke, Томистическая Библиография: 1920 - 1940; E Gilson, Христианская Философия Святой Фомы Аквинской; H Иоанн, Спектр Томиста; T L Miethe и V J Bourke, Томистическая Библиография: 1940 - 1978.
Главное поверить web-странице (и индекс к темам) - в:
http://mb-soft.com/believe/belierua.html