Тридцать - девять Статей(изделий)

Общая Информация

Основное резюме веры Англиканской церкви , Тридцать - девять Догматов веры было составлено церковью в конвокации в 1563 на основе ранее Сорок - две Статьи(изделия) 1553. Подписка к ним духовенством заказывалась(упорядочивала) поступком Парламента в 1571. Изобретенным, чтобы исключить Римских Католиков и Анабаптистов, но не обеспечивать(предусматривать) догматическое определение веры - в многих случаях, они - двусмысленно phrased - статьи(изделия) были под влиянием исповедей(вероисповеданий) Аугсбурга и Wurttemberg.

Они касаются фундаментальных Христианских истин (Статьи(изделия) 1 - 5), правление веры (Статьи(изделия) 6 - 8), индивидуальная религия (Статьи(изделия) 9 - 18), общая религия (Статьи(изделия) 19 - 36), и национальная религия (Статьи(изделия) 37 - 39). Сохраненный в использовании различными церквями Англиканского Причащения, Статьи(изделия) были изменены(заменены) только, поскольку обстоятельства требуют. Так Протестантская Епископальная Церковь Соединенных Штатов сохранила их, без того, чтобы требовать согласия, изменяя только те статьи(изделия), на которые воздействует независимость Соединенных Штатов из Англии (Статьи(изделия) 36 и 37).

поверить
Религиозный
Информация
Источник
сайт
Наш Список 700 Религиозных Темы
Электронную почту
Иоанн Е Добыча

Библиография
E J Bicknell, Теологическое Введение в Тридцать - девять Статей(изделий) Англиканской церкви (1947); P T Fuhrmann, Введение в Великие Символы веры Церкви (1960); K N Росс, Тридцать - девять Статей(изделий) (1957).

Тридцать - девять Статей(изделий) (1563)

Расширенная Информация

Историческая богословская нравственная норма Англиканской церкви и всемирной сети Епископальных церквей в причащении с Архиепископом Кентербери. Статьи(изделия) воскресали как одно из проявлений Реформации Английского языка 16-ого столетия, и более специально от литургического гения Фомы Кранмера, кто служила как Архиепископ Кентербери от 1533 до 1556. Cranmer и подобно - склонные коллеги подготовили несколько утверждений(заявлений) более или менее евангельской веры в течение царствования Генри VIII, чей развод от Кэтрин Арагона обеспечил политический стимул для Английской Реформации. Но только в царствовании Эдварда VI, преобразователи Англии были способны продолжить более полные усилия. Коротко(вскоре) перед смертью Эдварда, Cranmer представил вероучение, состоящее из сорок - две темы(раздела), или статьи(изделия), как последний(прошлый) из его главных вкладов в развитие Англиканства.

Эти Сорок - две Статьи(изделия) были подавлены в течение Соборного царствования преемника Эдварда, Мари Тудор, но стали источником из Тридцать - девять Статей(изделий) который Елизавета Великие и ее Парламент, установленный как богословское положение Англиканской церкви. 1563 Латыни и 1571 Английское издание статей(изделий), которые извлекли выгоду из консультации царицы непосредственно, являются категорическими утверждениями(заявлениями). Елизавета продвинула статьи(изделия) как орудие национальной политики(полиса) (чтобы укрепить ее царство неукоснительно) и как теологический через медию (чтобы охватить как широкий спектр Английских Христиан насколько возможно). Начиная с ее дня много противоречия циркулировали по их теологическому значению. В более современных годах они имели самый великий интерес к евангельским и Соборным крыльям Англиканца - Епископальная община кто, хотя их, чтобы отличиться между собой по значению статей(изделий), все еще рассматривают их правильными(допустимыми), в отличие от более либеральных группировок в пределах Англиканства для whomthe статей(изделий) - немного больше чем прикладываемый исторический документ.

Тридцать - девять Статей(изделий) справедливо прославили как умеренное, привлекательное, библейское, и содержащее утверждение(заявление) богословия Реформации. Статьи(изделия) аннулируют учение и методы, которых Протестантов в генерале, осужденном во Вселенской церкви, они отрицают, например,

С другой стороны, они подтверждают с континентальными преобразователями это

Статьи(изделия) заимствуют некоторую формулировку от Лютеранских исповедей(вероисповеданий),

Но на баптизме (XXVII, " знамение Regeneration") и на Тайной вечере (XXVIII, " Тело Христоса дается, принято, и съедено, в Тайной вечере, только после небесного и духовного manner"), статьи(изделия) напоминают Преобразованное и Кальвинистское вероучение больше чем Лютеранин.

Статья(изделие) XVII на предопределении и выборе очень обсуждена, для этого выбор изображений к жизни в сроках(терминах), очень подобных тем используемый Преобразованными исповедями(вероисповеданиями), и все же, подобно Лютеранам, тих на вопросе осуждения к проклятию. Тридцать - девять Статей(изделий) заглушают значительно нападение на критические обозрения от радикальной реформации, которая присутствует в Сорок - две Статьи(изделия) 1553.

Так, Тридцать - девять Статей(изделий) не содержат отказы от антиномизма, бездействия души, хилиазма, и универсализма, который раннее утверждение(заявление) делало. Но они сохраняют утверждения относительно

, который был оспорен некоторыми радикальными преобразователями.

Статьи(изделия) берут более явно Английское приведение, когда они обращаются вопросы специальной уместности к 16-ому столетию. Статьи(изделия) VI и XX позволяют монарху значительное место(космос) чтобы регулировать внешнюю церковную жизнь Англии. Статья(изделие) XX также стороны больше с Лютером чем с Zwingli в обработке власти(полномочия) Священного писания как финал и последнее(прошлое) слово по религиозным вопросам скорее чем как единственное слово. Статья(изделие) XXXIV поддерживает значение традиций это " не будьте противны к Слову Бога " И Статья(изделие) XXXVII поддерживает(обслуживает) право властелина на " главный government" по целому царству, включая церковь, даже поскольку это ограничивает монарха от осуществления строго клерикальные функции проповеди или управления таинствами (в 1801, Американская Епископальная Церковь обменяла эту статью(изделие) для еще одного согласно Новому Мировому взгляду(виду) относительно разделения церкви и государства(состояния)).

Тридцать - девять Статей(изделий) остаются прямым утверждением(заявлением) реформы 16-ого столетия. Они - Протестант в подтверждении непререкаемого авторитета Священного писания. Они - в один с общими верованиями Реформации на выравнивании благодатью через веру в Христос. Они наклоняются к Lutheranism в разрешении вероучения и методов, которые не противоречат Священному писанию. Они содержат утверждения(заявления) который, подобно Zwingli в Цюрихе, дают государственную власть(полномочие), чтобы регулировать церковь. Они - " catholic" в их уважении за традицию и в их вере, что религиозные церемонии должны быть всюду те же самые в пределах царства. Они достаточно неоднозначны, чтобы обеспечить противоречие для богословов, но заставляющий достаточный основать веру миллионов.

Марк Нолл
Библиография
E J Bicknell, Теологическое Введение в Тридцать - девять Статей(изделий) Англиканской церкви; P Schaff, Символы веры Христианского мира, я, III; J H Newman, Трактат 90; W H Г Фома, Принципы Богословия: Введение в эти Тридцать девять Статей(изделий).

Тридцать девять Статей(изделий)

Общая Информация - Текст

Статьи(изделия) я к VIII: Католик Фаит

Статья(изделие) я

веры в Святую троицу

есть всего лишь один живой и истинный Бог, вечный, без тела, частей, или страстей; из бесконечного всемогущества, мудрости, и блага; творец и preserver всех вещей и видимый и невидимый. И в единстве этого Божества там, быть три Лиц, одного вещества(сущности), всемогущества, и вечности; Отец, Сын, и Святой Дух.

Статья(изделие) II

Слова, или Сына Божьего, который был сделан очень человеком

Сын, который является Словом Отца, рожденного от вечного из Отца, самого и предвечного Бога, и одного вещества(сущности) с Отцом, брал природу человека в чреве Пресвятой Девы, ее вещества(сущности): так, чтобы два целых и совершенная природа, то есть Божество и мужественность, были соединены вместе в одном человеке, чтобы никогда не быть разделенным, whereof - один Христос, очень Бог и очень человек, кто истинный страдал, был распят, мертвый, и захоронен, примирить Его Отца с нами, и быть жертвой, не только для первоначальной вины, но также и для всех фактических грехов людей.

Статья(изделие) III

понижения Христоса в Ад

, поскольку Христос умер для нас, и был захоронен, так также - это, чтобы повериться, что Он спустился в Ад.

Статья(изделие) IV

Воскресения Христоса

Христос делало истинно воскрешение снова от смерти, и брало снова Его тело, с плотью, костями, и всей принадлежностью вещей на совершенство природы человека, ибо Он взошел на небо, и там sitteth, пока Он не возвращается, чтобы судить всех людей в последний(прошлый) день.

Статья(изделие) V

Святого Духа

Святой Дух, проистекая из Отца и Сына, имеет одно вещество(сущность), величие, и славу с Отцом и Сыном, очень и предвечным Богом.

Статья(изделие) VI

достаточности Священного писания для Спасения

Священное писание containeth все вещи, необходимые для спасения: так, чтобы безотносительно не читался там, и при этом быть доказано таким образом, быть, чтобы требоваться любого человека, что это должно поверит как статья(изделие) веры, или думать необходимое или необходимый для спасения.

От имени Священного писания, мы понимаем те Канонические книги Старых и Новый завет, того, чей власть(полномочие) никогда не была никакое сомнение в Церкви.

имен и числа Канонических Книг.

Бытие.
Исход.
Левит.
Числа.
Второзаконие
Иисус.
судьи.
Руфь.
Первая Книга Самуила.
Вторая Книга Самуила.
Первая Книга Царей.
Вторая Книга Царей.
Первая Книга Хроник.
Вторая Книга Хроник.
Первая Книга Эзры.
Вторая Книга Эзры.
Книга Эсфири.
Книга Иова.
Псалтирь.
Книга Притчей Соломоновых.
Экклезиаст, или Проповедник.
Cantica, или Песни песней.
Четыре Пророка Более великий.
Двенадцать Пророков Меньше.

Все книги Нового завета, поскольку они обычно получаются, мы получаем, и считаем их канонический.

И другие книги (как Хиером говорят) Церковь читает например жизни и наставления манер; но все же это не применяет их, чтобы установить любое учение. Такой - эти следующее:

Третья Книга Эзры.
Четвертая Книга Эзры.
Книга Тови.
Книга Иудифи.
Остальная часть Книги Эсфири.
Книга Мудрости.
Иисус Сын Сираха.
Варух Пророк.
Песня из этих Трех Детей.
История Сюзанны.
Бел и Дракона.
Молитва Манассии.
Первая Книга Маккавеев.
Вторая Книга Маккавеев.

Статья(изделие) VII

Ветхого Завета

Ветхий Завет не противоречит Новый; для и в Старом и Новый завет вечная жизнь предлагается человечеству Христосом, кто - единственный Заступник между Богом и человеком, являющимся и Бог и человек. Ибо нет, чтобы слышать, которые симулируют это, старые отцы смотрели только для преходящего Обетования. Хотя закон, данный от Бога Моисеем, как трогательные церемонии и обряды, не связывает Христианских людей, ни гражданские заповеди этого должны необходимости быть полученными в любом Содружестве наций; все же, несмотря на, никакой Христианский человек вообще не свободен(бесплатный) от послушания заповедей, которые названы моралью.

Статья(изделие) VIII

Из этих Трех Символов веры

Эти три Символа веры, Никейский Символ веры, Символ веры Атанасиуса, и тот, который обычно назван Символом веры Апостолов, должен полностью, чтобы быть получен и повериться; поскольку они могут быть доказаны наиболее некоторыми варрантами Священного писания.

Статьи(изделия) IX к XVIII: Личная Религия

Статья(изделие) IX

Оригинала или Греха Рождества

Первородный грех standeth не в следующие Адама (поскольку Pelagians безуспешно говорит), но это - ошибка и растление природы каждого человека, который естественно порожден потомства Адама, посредством чего человек очень далеко уходит от первоначальной праведности, и имеет его собственную природу, склонил ко злу, так, чтобы плоть lusteth всегда вопреки духу; и поэтому в каждом человеке, рожденном в этот мир, это гнев deserveth Бога и проклятие. И эта инфекция природы остается, согласие, в них, которые восстановлены, посредством чего похоть плоти, вызваны Эллин phronema sarkos (который некоторые толкуют мудрость, некоторую чувственность, некоторые привязанность, некоторые желание плоти), - не подчинен закону Божему. И хотя нет никакого осуждения для них, которые верят и крестятся, все же Апостол признает, что желание и похоть имеют самостоятельно природу греха.

Статья(изделие) X

Свободной воли

условие(состояние) человека после того, как грехопадение Адама - такой, что он не может поворачивать и готовить себя, его собственной естественной силой и добрыми делами, к вере и призыву Бога. Ибо мы не имеем никакого всемогущества делать добро дела, приятные и приемлемые для Бога, без благодати Бога Христосом, предотвращающим нас, что мы можем иметь добрую волю, и работающий с нами, когда мы имеем ту добрую волю.

Статья(изделие) XI

Выравнивания Человека

Мы объяснены праведными перед Богом, только для заслуги нашего Бога и Спасителя Иисус Христос верой, а не для наших собственных дел или получения. Ибо то, что мы оправданы верой, только - наиболее полезное(здоровое) учение, и очень полный утешением; как более в значительной степени выражен в Проповеди Выравнивания.

Статья(изделие) XII

Добрых дел

, хотя это добрые дела, которые являются плодами веры и следуют после выравнивания, не могут убирать наших грехов и претерпевают серьезность суждения Бога, все же они угодные и приемлемы для Бога в Христосе, и делают весну из обязательно истинной и живой веры, пока что ими, живая вера может быть как очевидно известна как дерево, различаемое плодом.

Статья(изделие) XIII

Дел перед Выравниванием

Дела, сделанные прежде, чем благодать Христоса и вдохновения Его Духа, - не приятна Богу, поскольку они весна не веры в Иисуса Христа, и при этом они не заставляют людей встретиться, чтобы получить благодать, или (поскольку Школьные авторы говорят) заслуживают благодать соответствия: согласие, довольно для которого они не сделаны как Бог, имеет willed и приказало, чтобы они были сделаны, мы сомневаемся относительно не, но они имеют природу греха.

Статья(изделие) XIV

Дел Выполнения излишнего

Добровольные дела кроме того, свыше, заповеди Бога, которыми они называют, делам Выполнения излишнего, нельзя учить без arrogancy и непочтительности. Поскольку ими люди объявляют, что они не делают только отдают к Богу столько, сколько они связаны, чтобы делать, но что они делают больше для Его пользы чем bounden режима работы, требуется: Принимая во внимание, что Христос говорит явно, Когда Вы сделали все, что приказывают к Вам, скажем, Мы быть нерентабельные слуги.

Статья(изделие) XV

Христоса, один без Греха

Христос в истине нашей природы был сделан подобным нами во всех вещах, грех только кроме, от которого Он был ясно пусто, и в Его плоти и в Его духе. Он пришел, чтобы быть непорочным агнцем, Кто жертвой Себя когда-то сделанного, должен брать на себя грехи мира: и грех, как S. Иоанн говорит, не был в Нем. Но все мы остальное, хотя крестится и рождено снова в Христосе, все же соблазняют в многих вещах: и если мы говорим, что мы не имеем никакого греха, мы обольщаем нас, и истина не в нас.

Статья(изделие) XVI

Греха после Баптизма

Не каждый смертный грех охотно преданный после того, как Баптизм - грех против Святого Духа, и непростительный. Ибо предоставление покаяния не должно быть отклонено к типа, впадают в грех после Баптизма. После того, как мы получили Святого Духа, мы можем отбывать из данной благодати и впадать в грех, и Божьей милостью мы можем воскресать снова и исправлять наши жизни. И поэтому они должны быть осуждены, которые говорят, они могут не больше грех, пока они живут здесь, или отрицают, что место прощения типа истинного раскаивается.

Статья(изделие) XVII

Предопределения и Выбора

Предопределение к жизни - вечная цель Бога, посредством чего, прежде, чем основания мира были положены, Он постоянно устанавливал декретом в соответствии с Его тайной совета к нам, освобождать от проклятия и проклятия те, кого Он выбрал в Христосе из человечества, и приносить им Христосом к вечному спасению как сосуды, сделанные, чтобы оплатить в срок(чтить). Ибо они, который, быть наделено столь превосходной пользой Бога, быть названо согласно Божьему замыслу Его Духом, работающим в должном сезоне; они через благодать повинуются призванию; они, быть оправдано свободно; они, быть сделано сыновьями Божьими усыновлением; они, быть сделано подобно образу Его единородного Сына Иисусом Христом; они идут неукоснительно на добрых делах; и подробно по милости Божией они достигают вечного счастья.

Поскольку благочестивое соображение(рассмотрение) Предопределения и нашего Выбора в Христосе полно конфетой, приятное, и отвратительное утешение благочестивым лицам и типа чувства в себе работа Духа Христоса, умерщвление дела плоти и их земных членов и составления их разума к высоким и небесным вещам, также потому что это очень устанавливает и утверждает их вере вечного спасения, которое нужно наслаждать через Христос, как потому что это пылко разжигает их любовь к Богу: так для любопытных и плотских лиц, испытывая недостаток Духа Христоса, чтобы иметь непрерывно перед их оками предложение Предопределения Бога - наиболее опасное падение, посредством чего дьявол толкает их или в отчаяние или в wretchlessness наиболее нечистых(непристойных) живого не менее рискованного чем отчаяние.

Кроме того, мы должны получить Обетование Бога в такой мудрый как они быть вообще сформулированным в Священном писании; и в наших событиях, за которыми воля Бога должна сопроводиться, который мы явно объявили к нам в слове Божье.

Статья(изделие) XVIII

получения вечного спасения только по имени Христос

Они также должны проклятый, которые предполагают, чтобы говорить, что каждый человек должен быть спасден согласно закону или секта который он professeth, так, чтобы он быть прилежным, чтобы создать его жизнь согласно тому закону и свету природы. Поскольку Священное писание излагает(намеревается) к нам только имя Иисуса Христа, посредством чего люди должны быть спасдены.

Статьи(изделия) XIX к XXXI: Общая Религия

Статья(изделие) XIX

Церкви

видимая Христовая Церковь - паства преданных людей, в, которое пречистое(чистое) слово Божье проповедуется и таинства должным образом оказывать помощь согласно таинству Христоса во всех тех вещах, таковой необходимости - необходимое к тому же самому. Как Церковь Иерусалима, Александрия, и Антиохия допустили ошибку: так что также Католическая церковь допустила ошибку, не только в их живой и манера церемоний, но также и в вопросах веры.

Статья(изделие) XX

Власти(полномочия) Церкви

Церковь имеет всемогущество установить декретом обряды или церемонии и власть(полномочие) в спорах веры; и все же это - не законно для Церкви, чтобы рукоположить что - нибудь вопреки письменному слову Бога, и при этом это так толковать одно место Священного писания, что это быть противным к другому. Ибо, хотя Церковь, быть свидетель и хранитель Священного Писания: все же, поскольку это не должен, чтобы установить декретом что - нибудь против тот же самый, так кроме того тот же самый должен это, чтобы не предписывать что - нибудь, чтобы повериться для необходимости спасения.

Статья(изделие) XXI

власти(полномочия) Всеобщих соборов

Всеобщие соборы не может быть собран вместе без заповеди, и будет князей. И когда они, быть собрано вместе, поскольку они, быть трансляция(блок) людей, whereof весь, не управляться с Духом и словом Божье, они могут допускать ошибку и когда-нибудь допустили ошибку, даже в вещах, имеющих отношение К богу. Ибо вещи, рукоположенные ими по мере необходимости к спасению не имеют ни силу, ни власть(полномочие), если не может быть объявлено что они быть принятым из Священного писания.

Статья(изделие) XXII

Чистилища

Romish учение относительно Pugatory, Прощений, поклоняясь и поклонения также Образов от Реликвий, и также Вступительная молитва Святого, является любящей вещью, безуспешно изобретенной, и основанная ни после какой гарантии Священного писания; а скорее противный к слову Божье.

Статья(изделие) XXIII

Оказывающего помощь в Пастве

Это - не законен ни для какого человека, чтобы брать его богослужение проповеди публики или оказывающего помощь таинств в пастве, прежде, чем он быть законно названным и послан, чтобы казнить тот же самый. И те, мы должны судить законно названный и посланный, который быть выбранным и назван на это дело людьми, кому дали общественную власть(полномочие) к ним в пастве, чтобы называть и послать пасторам в виноградник Бога.

Статья(изделие) XXIV

разговора в Пастве в таком языке, поскольку люди understandeth

Это - вещь, явно противная к слову Божье и заказные из примитивной Церкви, иметь общественную молитву в Церкви, или оказывать помощь таинства в языке не understanded людей.

Статья(изделие) XXV

Таинств

Таинства, рукоположенные Христоса, не быть только значки или лексемы(маркеры) Христианского мужского вероисповедания, а скорее они убеждаются уверенные свидетели и эффективные знамения благодати и доброй воли Бога к нам, который Он работает невидимо в нас, и не делает только оживляют, но также и усиливают и утверждают, наша вера в Него.

есть два Таинства, рукоположенные Христоса наш Бог в евангелии, то есть Баптизм и Тайная вечеря Бога.

Те пять, обычно называемый Таинствами, то есть Конфирмация, Покаяние, Заказы(распоряжения), Бракосочетание, и Елеосвящение, не должны значиться, таинства евангелия, находящегося типа выросли частично растленного следующего Апостолов, частично - государства жизни, позволенной в Священном писании; но все же не имейте подобную природу Таинств с Баптизмом и Тайной вечерей, для которой они не имеют никакое видимое знамение или определенную от Бога церемонию.

Таинства не были рукоположены Христоса, который нужно пристально глядеть на или нести о, но что мы должны должным образом использовать их. И в такой единственный как достойно получает тот же самый, имеет их полезный(здоровый) эффект или операция: но они, которые получают их подло, закупка к себе проклятие, как S. Павел говорит.

Статья(изделие) XXVI

недостоинства Пасторов, который препятствует не эффекту Таинств

, хотя в видимой Церкви зло, вечно смешивать с добром, и когда-нибудь зло имеет главную власть(полномочие) в служении слова и таинств; все же, поскольку они не делают тот же самый на их собственное имя, но на Христос, и оказывают помощь Его поручением и властью(полномочием), мы можем использовать их служение и в слушании слова Божье и в получении таинств. Ни не эффект таинства Христоса, взятого на себя их греховностью, ни благодать даров Бога уменьшилась от типа на веру и справедливо получать таинства, оказываемые помощь к ним, который быть эффективной из-за учреждения Христоса и Обетования, хотя они оказывать помощь злыми людьми.

Однако это appertaineth к наказанию Церкви, что запрос, быть сделано злых пасторов, и что они, быть обвинено теми, которые имеют познание их соблазнов; и наконец, признаваемый виновным в соответствии с праведным суждением, быть утверждено.

Статья(изделие) XXVII

Баптизма

Баптизм - не только знамение вероисповедания и марка различия, посредством чего Христианские люди различаются от другого что не окреститься, но - также знамение регенерации или возрождения, посредством чего, как в соответствии с орудием, они, которые принимают крещение, справедливо привиты в Церковь; Обетование освобождения от грехов, и нашего усыновления, чтобы быть сыновьями Божьими, Святым Духом явно подписано и запечатано; вера подтверждена, и благодать возросла на основании молитвы к Богу. Баптизм маленьких детей находится в любой мудрый, чтобы быть сохраненным в Церкви как наиболее приятный с учреждением Христоса.

Статья(изделие) XXVIII

Тайной вечери

Тайная вечеря Бога - не только знамение любви, которую Христиане должны иметь между собой, один к другой, а скорее это - таинство нашего искупления смертью Христоса: пока это к типа справедливо, достойно, и с верой получает тот же самый, хлеб, который мы ломаемся - принимающий участие в теле Христоса, и аналогично чаша благословения - принимающий участие в крови Христоса.

Преосуществление (или изменение вещества(сущности) хлеба и вина) в Тайной вечере Бога, не может быть доказан в соответствии со Священным Писанием, но противен к простым словам Священного писания, overthroweth природа Таинства, и дал случай многому суеверию.

тело Христоса дается, принят, и съеден в Тайной вечере, только после небесной и духовной манеры. И средний(скупой) посредством чего тело Христоса получено и съедено в Тайной вечере - вера

, Таинство Тайной вечери в соответствии с таинством Христоса, сохраненным, нес о, вознесено, или поклонялось.

Статья(изделие) XXIX

беззаконника, которые не едят тело Христоса, в использовании Тайной вечери

беззаконник и типа быть лишенными из живой веры, хотя они, carnally и явно нажимает с их зубами (как S. Августин говорит) таинство тела и крови Христоса, все же ни в какой мудрый не они, участники Христоса, а скорее к их осуждению едят и пьют знамение или таинство столь великой вещи.

Статья(изделие) XXX

Обоих Видов

Чаша Бога не должен быть отклонен не рукоположенным людям; для обеих частей таинства Бога, в соответствии с таинством Христоса и заповедью, должен оказывает помощь всем Христианским людям подобно.

Статья(изделие) XXXI

одного жертвоприношения Христоса закончился на Крест

, приношение Христоса, однажды сделанного - совершенное искупление, умилостивление, и искупление для всех грехов целого мира, и оригинал и фактическое, и нет ни одного другое искупление для греха, но что один. Ибо жертвы Месс, в, который это обычно говорилось, что священники предлагали Христосу для живого и мертвому иметь прощение боли или вины, были богохульные басни и опасные обманы.

Статьи(изделия) XXXII к XXXIX: Разное

Статья(изделие) XXXII

Брака Священников

Епископы, Священников, и Дьяконы не приказывают в соответствии с законами Бога или клясться в имении единственной(отдельной) жизни или воздержаться от брака. Поэтому это законно также для них, что касается всех других Христианских людей, жениться по их собственному усмотрению, поскольку они должны судить, что тот же самый служил лучше к благочестию.

Статья(изделие) XXXIII

Отлучаемых от Церкви Лиц, как они должны избегать

Что лица, который открытым доносом Церкви справедливо отрезан(отключен) от единства Церкви и отлучается от Церкви, должен быть принят целого множества верующего как язычник и мытарь, пока он, быть явно примирено покаянием и получен в Церковь судьей, который имеет власть(полномочие) к тому.

Статья(изделие) XXXIV

Традиций Церкви

Это - не необходим что традиции и церемонии найтись во всех местах один или крайне подобно; для всегда они были разнообразны, и не могут быть изменены(заменены) согласно разнообразию стран, времен, и мужских манер, так, чтобы ничто быть рукоположенными против слова Бога.

Whosoever через его уединенное суждение охотно и преднамеренно явно ломает(нарушает) традиции и церемонии Церкви который не быть противным к слову Божье, и быть рукоположено и одобрен общей властью(полномочием), должен быть осужден явно, что другой может бояться, чтобы делать подобный, как он что offendeth против общего чина Церкви, и hurteth власть(полномочие) правителя, и woundeth совесть слабых братьев.

Каждая специфическая или национальная Церковь имеет власть(полномочие), чтобы рукополагать, изменять(заменять), и отменить церемонии или обряды Церкви, рукоположенной только властью(полномочием) человека, так, чтобы все вещи быть сделанным к поучению.

Статья(изделие) XXXV

Проповедей

вторая Книга Проповедей, эти несколько заголовков whereof мы присоединились под этой Статьей(изделием), содержит благочестивое и полезное(здоровое) учение и необходимый в течение этих времен, так что делает прежнюю Книгу Проповедей, которые были сформулированы во времени Эдварда Шестой: и поэтому мы судим, что они читаются в Церквях пасторами старательно и отчетливо, что они могут быть understanded людей.

Имен Проповедей

  1. Из правильного Использования Церкви
  2. Против опасности Идолопоклонства
  3. Из восстановления и хранения, чистого из Церквей
  4. Из добрых дел: сначала Поста
  5. Против Ненасытности и Опьянения
  6. Против Избытка Одеяния
  7. Из Молитвы
  8. Из Места и Времени Молитвы
  9. , что Литургии и Таинства должны оказываем помощь в известном языке.
  10. Из преподобной оценки Слова Бога
  11. Из Выполнения милостыни
  12. Из Рождества Христоса
  13. Из Страсти Христоса
  14. Из Воскресения Христоса
  15. Из достойного получения Таинства Тела и Крови Христоса
  16. Из Даров Святого Духа
  17. В течение Rogation-дней
  18. Из государства(состояния) Бракосочетания
  19. Из Покаяния
  20. Против Праздности
  21. Против Бунта

Статья(изделие) XXXVI

Освящения Епископов и Пасторов

Книга Освящения Архиепископов и Епископов и упорядочения(заказывания) Священников и Дьяконов, в последнее время сформулированных во времени Эдварда Шестой и подтвержденный в то же самое время властью(полномочием) Парламента, содержит все вещи, необходимые для такого освящения и упорядочения(заказывания); ни имеет это что - нибудь, что сам таковой суеверен или безбожен.

И поэтому whosoever - освящает или упорядоченный(заказанный) согласно обрядам той книги, начиная со второго года Царя Эдварда к этому времени, или после этого(в будущем) должен быть освящен или упорядочен(заказан) согласно тем же самым обрядам, мы устанавливаем декретом весь такой, чтобы быть справедливо, надлежащим образом, и законно освященными или упорядоченными(заказанными).

Статья(изделие) XXXVII

Гражданских Правителей

Величие Царицы имеет главное всемогущество в этом царстве Англии и других ее господств, к тому, кого главное управление всех имений этого царства, ли они, быть церковный или гражданский, во всех причинах принадлежат, и - не, ни должны быть подчиненны любой иностранной юрисдикции.

, где мы приписываем Величию Царицы главное управление, которые заголовки мы понимаем разум некоторых клеветнических людей, которые будут оскорблены, мы даем не нашим князям оказывающий помощь или слова Бога или таинств, который вещь Судебные запреты, также в последнее время сформулированные Елизаветой, наша Царица наиболее явно свидетельствует: Но только что прерогатива, которой мы видим, чтобы быть данный всегда всем благочестивым князям в Священном писании Богом непосредственно, то есть что они должны управлять все имения и меры, преданные к их нагрузке(обвинению) ей-Богу, ли ими быть временными, и ограничивает с гражданским мечом упрямый и нечестивцами.

Римский епископ не имеет никакой юрисдикции в этом царстве Англии.

законы царства может наказывать Христианских людей со смертью для отвратительных и тяжелых соблазнов.

Это законно для Христианских людей в заповеди Правителя, чтобы носить оружие и служить в войнах.

Статья(изделие) XXXVIII

Христианского мужского добра, которые - не общие

, богатство и товары Христиан - не общие, как трогательное право, заголовок, и владение тем же самым, поскольку некоторые Анабаптисты ложно кичатся; несмотря на каждого человека должен таких вещей как он possesseth подробно, чтобы давать милостыню бедному, согласно его способности.

Статья(изделие) XXXIX

Обета

Христианского человека, поскольку мы признаем, что суетной и опрометчивой клятве запрещают Христианских людей нашим Богом Иисуса Христа, так что, мы судим, что Христианская религия не запрещает, но что человек может клясться когда правитель requireth в причине веры и милосердия, так это быть сделанным согласно учению Пророка в правосудии, суждении, и истине.

This presentation in the original English language

.
Электронная почта: Russian e-mail?thirtyni




Главное поверить web-странице (и индекс к темам) - в: http://mb-soft.com/believe/belierua.html