Синергизм

Синергизм, или эффект synergistic, относятся к обряду(богослужению) двух различных эффектов, действующих вместе, чтобы создать более великий эффект чем сумма обрядов(богослужений), произведенных каждым действием независимо.

Синергизм (Gr. synergos, работая вместе)

Синергизм - ссылка на учение божественного и человеческого сотрудничества в обращении . Синергизм стремится примирять два парадоксальных истин: владычество Бога и моральной ответственности человека. Нигде не делайте эти два истин, так пересекитесь как в богословии обращения. Одна традиция в пределах Христианства, Августинца, подчеркивает владычество Бога в обращении (monergism или божественном monergism). Кальвин и Лютер стояли в пределах этого наследия. В Маленьком Катехизисе Мартин Лютер написал: " я верлю, что моей собственной причиной или силой я не могу верить в Иисуса Христа, Ваше преосвященство, или приходить к нему. Но Дух святой призвал мной через евангелие, просветил меня с его дарами, и освятил и сохранил меня в истинной вере "

поверить Религиозный Информация Источник сайт

Наш Список 700 Религиозных Темы

Электронную почту

Другая традиция, Pelagian, подчеркивает моральную ответственность человека. Измененный такими Римскими Католиками как Эразм Роттердамский и такие Протестанты как Иаков Арминиус и Иоанн Уэсли, это положение подчеркивает свободу желания. Ерасмус говорил, " Свободная воля - всемогущество применения(обращения) к благодати " В течение Лютеранской Реформации synergistic противоречие произошло. Богословы дебатируют, действительно ли Филип Меланчтон был synergist. Конечно он написал этому " человек полностью неспособен к выполнению good" и это в " внешний things" (светские вопросы) там - свободная воля, но не в " внутренний things" (духовные вопросы). Во втором издании его Loci, однако (изданный в 1535), Melanchthon написал это в обращении " Три причины соединены: Слово, Дух святой и Желание, не полностью бездействующее, но сопротивление его собственной слабости.... Бог привлекает, но привлекает его, кто желает... И желание - не статуя, и что духовная эмоция не увлечена на это, как если бы это была статуя "

Его последователи были названы Philippists. Его противники были названы Gnesio - или Подлинными Лютеранами. Положение Меланчтона было воплощено в Лейпциге Временный (1548). Иоанн Пфеффингер (1493 - 1573), первый Лютеранский руководитель Лейпцига, искавшего(разысканного), чтобы толковать Philippist помещает в De liberatate voluntaris humanae и De libero arbitrio в 1555, приписывая активные параллельные причины обращения к " Дух святой, перемещающийся через Слово Божье, разум в процессе размышления, и желания, не сопротивляющегося, но подчинения всякий раз, когда перемещено Святым Духом " Николас фон Амсдорф, друг Лютера, призывал " Тайный Епископ Лютеранской Церкви, " атакованным Pfeffinger в 1558 для учения синергизма. Victorinus Strigel (1524 - 69), профессор в Йене, и Иоанне Столце (c. 1514 - 56), проповедник суда в Bеймаре, стал вовлеченным.

Маттиас Фласиус, профессор в Йене, стал главным искусителем Philippists. Он учил что " естественный man" является сопоставимым блоку древесины или части камня и враждебен к делу Бога. Из-за его влияния Иоанн Фредерик II составил проект Веймарской Книги Опровержения (1558 - 59), порождая Strigel, чтобы быть заключенным в тюрьму для противопоставления этого. Предписанный строго духовенством, Иоанн Фредерик в 1561 лишенном пасторе право поддержать это, облекая то всемогущество в консистории в Bеймаре. Flacius противопоставил(выступал против) это изменение и был удален из Йены в 1561, в то время как Strigel был восстановлен в его профессорстве, подписывая неоднозначный документ. Иоанн Стоссел (1524 - 78), стремясь оправдать положение Стригела, просто подпитывал противоречие. Иоанн Уильям следовал за Иоанном Фредериком в 1567. Желая решать противоречие, он выпустил указ 16 января 1568, порождая Philippists оставить Йену, и Flacianists (но не Flacius) чтобы возвратиться.

Altenburg Обсуждение (1568 - 69) не сумело решать противоречие. 1571, однако, Заключительное Сообщение и Декларация Богословов Обоих Университетов, Лейпцига и Виттенберга, подтвержденного " соображение(рассмотрение) и получение Слова Бога и добровольного начала послушания в сердце проистекают из этого, который Бог начал любезно работать в нас " Формула Согласия(соглашения) (1577) отклонила синергизм, подтвердил Augustinianism, избежал риторики Flacianism и тенденций Philippianism, уча " через ... проповедь и слушание его Слова, Бог активны, ломают(нарушают) наши сердца, и привлекают человека, так, чтобы через проповедь юридического человека учится, чтобы знать его грехи ... и испытывает подлинный ужас, раскаяние и скорбь ... и через проповедь ..., святое евангелие ... там разожжено в нем искра веры, которая принимает освобождения от грехов для пользы " Христоса;

C Жаркое Г
Библиография
T Г Tappert, редактор, Книга Согласия(соглашения); C Manschreck, Melanchthon: Тихий Преобразователь; H L J Heppe, Geschichte der lutherischen Concordienformel und Concordie и Гешичт Дес deutschen Protestantismus в вертепе Jahren 1555 - 1581; Г F Schott, Энциклопедия Лютеранской Церкви, III.

Главное поверить web-странице (и индекс к темам) - в: http://mb-soft.com/believe/belierua.html