Полу - Pelagianism

Semi-Pelagianism вовлекал Учения, поддержанные в течение периода от 427 до 529, который отклонил критические обозрения оба из Pelagius и Августина в отношении приоритета божественной благодати и человеческой воли на начальном деле спасения . Метка " Полу - Pelagian, " однако, является относительно современным выражением, которое очевидно казалось первым в Лютеранской Формуле Согласия(соглашения) (1577), и стало связанным с богословием Иезуита Луиса Молины (1535 - 1600). Срок(термин), однако, не был счастливый выбор, потому что так называемый Полу - Pelagians хотел быть совсем не половиной - Pelagians. Было бы более правильно назвать ими Полу - Августинцы кто, при отклонении учений Pelagius и уважения Августина, не желали следовать за окончательными следствиями его богословия.

Церковные соборы осудили Pelagianism в 418 и снова в 431, но это отклонение не означало принятие всего в Августинской системе. Учение Августина на благодати может быть получено в итоге следующим образом: Человеческий род совместно использовал в грехе Адама и поэтому стал Массой damnationis из которого никто не может быть высвобожден, спасдут специальным даром божественной благодати, которая не может быть заслужена; все же Бог в его непостижимой мудрости выбирает некоторых, чтобы быть спасденным и предоставляет благодать, которая непогрешимо но свободно будет вести их к спасению. Число святого установлено и может быть ни увеличено, ни уменьшен. Однако, Vitalis Carthage и общины иноков в Hadrumetum, Африка (c. 427), оспорил эти принципы, утверждая, что они истребили свободу желания и всей моральной ответственности. Они, в свою очередь, подтверждали, что непомог совершит начальный подвиг веры. В ответе Августин произвел Благодать и Свободную волю и Упрек и Благодать, которые содержат резюме его параметров против Полу - Pelagians, и подчеркивают необходимую подготовку желания предваряющей благодатью.

поверить Религиозный Информация Источник сайт

Наш Список 700 Религиозных Темы

Электронную почту

Проблема(выпуск) стала нагретой в пятом столетии когда некоторые иноки в южной Галлии, во главе с Иоанном Кассианом, Хилари Арлеса, Винсент Lerins, и Faustus Riez, участвовал в противоречии. Эти люди возразили против множества пунктов(точек) в Августинском учении греха и благодати, а именно, утверждение полного рабства желания, приоритета и неотразимости благодати, и твердого предопределения. Они согласились С августином относительно серьезности греха, все же они расценили его учение предопределения как новый, поэтому в конфликте с традицией и опасный, потому что это делает все человеческие усилия лишними. В оппозиции(возражении) Augustinianism, Cassian учил, что, хотя болезнь унаследована через грех Адама, человеческая свободная воля была полностью не стерта. Божественная благодать обязательна для спасения, но не обязательно требоваться предшествовать свободному(бесплатному) человеческому выбору, потому что, несмотря на слабость человеческой воли, желание берет инициативу к Богу. Другими словами, божественная благодать и человеческая свободная воля должны работать вместе в спасении. В оппозиции(возражении) абсолютному predestinarianism Августина, Cassian придерживался учения всеобщего желания Бога, чтобы спассть, и то предопределение - просто божественное предвидение.

После смерти Августина, противоречие стало более нагретым; и Процветайте Aquitaine, стал его защитником, отвечая Гальским инокам, включая Винсента Lerins. Винсент неправильно понял учения Августина стойкости и предопределения, чтобы подразумевать, что святой Бога не может грешить. Однако, он не был полностью неправилен в признании практических опасностей, свойственных учению Августина на благодати, и что это учение, сбитое с пути от Соборной традиции.

Процветайте призванным к Риму от имени его владыко, и хотя Селестин, я прославлял Августина, он не дала никакое определенное одобрение учению епископа на благодати и предопределении. Следовательно, Полу - Pelagian вероучение продолжил циркулировать в Галлии с Faustus Riez как невыполненный(выдающийся) представитель. Он осудил ересь Pelagianism, уча вместо этого, что естественные силы не были достаточны достигнуть спасения. Свободная воля, в то время как не потухший, была слаба и не могла быть осуществлена для спасения без помощи благодати. Faustus, однако, отклонил predestinarian концепцию(зачатие) божественного monergism и учил, что человеческая воля, на основании свободы, оставленной в этом, берет начинающийся шаг к Богу. Спасение, поэтому, выполнено сотрудничеством человеческих и божественных факторов, и предопределение - просто предвидение Бога что человек свободно решил. Благодать, к Faustus, означала божественное освещение человеческой воли, и не, поскольку это делало Августину, регенеративное всемогущество благодати в сердце.

Дебаты о Полу - Pelagianism длительный хорошо в шестое столетие, когда Caesarius Arles созывал Синод Апельсина (529). Здесь Caesarius преуспел в dogmatizing множестве принципов против Полу - Pelagians. При этом, однако, синод не принимал полное учение Августина благодати, особенно не его понятие божественной благодати, которая работает непреодолимо в предопределенном. В 531, Бонифас II одобрил деяния этого собора, так давая этому экуменическая власть(полномочие). Полу - Pelagianism, как историческое движение, впоследствии отклоненное, но основная проблема(выпуск) Полу - Pelagianism, приоритет человеческой воли по благодати Бога на начальном деле спасения, не заглохнул.

R Kyle
Библиография
P DeLetter, Процветайте Aquitanine: Защита Святого Августина; N K Chadwick, Поэзия и Письма в Раннем Христианине Галлия; E Amann, " Полу - Pelagiens, " D T C, XIV, 1796 - 1850; L Duchesne, l'Eglise au VI siecle

Главное поверить web-странице (и индекс к темам) - в: http://mb-soft.com/believe/belierua.html