Шотландский Реализм

Популярное движение в восемнадцатом и девятнадцатое столетие Англия, которая попыталась преодолевать эпистемологический, метафизический, и моральный скептицизм философии Просвещения Давида Хум (1711 - 76) с философией здравого смысла и естественного реализма. Основатель Шотландского Реализма был умерен (в противоположность евангельскому) Пресвитерианский священнослужитель, Фома Реид (1710 - 96), рожден в Strachan, Kincardineshire, и обучил в Marischal Колледже. Он стал профессором в Колледже Царя, Абердине, в 1751. Reid был нарушен, изучая Трактат Хум Человеческой Природы (1739), который он думал, отрицал(отверг) объективную действительность внешних объектов(целей), принцип причинной обусловленности, и единства разума. В ответе, Reid написал Расследование Человеческого Разума на Принципах Здравого смысла в 1764, и тот же самый год был назначен профессором в Глазго. В 1785, он написал Эссе относительно Интеллектуальных Сил Человека, и в 1788, Эссе относительно Активных Сил Человека.

Reid skepticim прослеженного Хум к тому, что он рассмотрел общую ошибку в великих философах Дескартесе, Лок, и Беркли: представительный идеализм, который постулирует это " разум знает не вещи немедленно, но только вмешательством идей, которые это имеет them" (Эссе относительно Интеллектуальных Сил, IV, 4,3). То есть идеи - посредник между разумом и вещами, который предотвращает прямое познание фактических вещей, так, чтобы мы немедленно не знали внешнюю действительность сам по себе, но только идея (или представление или впечатление) что это порождает в нас.

поверить Религиозный Информация Источник сайт

Наш Список 700 Религиозных Темы

Электронную почту

Напротив, человеческий разум, обсужденный Reid, чувствует внешние объекты(цели) непосредственно через интуитивное познание. Мы знаем действительность, не a " conjunction" из отделенных опытов смысла, но непосредственным(немедленным) " суждения природы, " который мы делаем, потому что наш разум составлен Богом, чтобы знать действительность непосредственно. Эти " оригинал и естественный judgements" (которым мы знаем реальные объекты(цели)) " составьте то, что названо здравым смыслом человечества; и что явно противоречит любой из тех первооснов - то, что мы называем absurd" (Запрос, VII, 4). Эти первоосновы, конечно, не могут и нуждаться не быть доказанными: они - " сам - evident" к общему опыту человечества. Среди этих принципов - существование внешних объектов(целей), причины и эффекта, и обязательств нравственного закона. Любая философия, которая отрицает их обычно, принимала принципы, на которых все люди должны лежать в основе, их жизни имеют дефектную необходимость.

Дугалд Стеварт (1753 - 1828), профессор в Эдинбурге и выдающемся преемнике Reid, положил большее количество напряжения на соблюдении и индуктивном рассуждении, и подписался на подход empiricist к психологии. Преемник Стеварта, Фома Броун, тронутая даже далее в empiricist руководство(направление), и рассматривается мостом между Шотландским Реализмом и эмпиризмом J S Заводом. Сэр Уильям Хамилтон (1791 - 1856), Эдинбургский профессор, делал попытку невозможной задачи объединения epistemologies Reid и Kant (кто пробовал встречать(выполнять) скептицизм Hume полностью различным способом, утверждая, что единство и структура наложены на явления сенсации формами в разуме). J S Экспертиза Завода Философии сэра Уильяма Хамилтона управлял empiricist смертельным ударом к Шотландскому Реализму. Эмпиризм в Англии и идеализме в Германии управлял реализм от области(поля).

Шотландская философия, однако, имела широкие и глубокие эффекты. Royer - Collard, Кузен, и Jouffroy дали этому широкое обращение в начале девятнадцатого столетия Франция. Сидней Ахлстром показал, что это осуществило высшее влияние по Американской теологической мысли в девятнадцатом столетии. В то время как это долго был признано, что консервативные Кальвинистские богословы Принстона приняли Шотландскую Реалистичную epistemology оптовую торговлю. Ahlstrom демонстрирует менее отмеченный факт: уменьшите Кальвинистов Андовера, либералы Yale, и Унитарии Гарварда были также глубоко обязанные тому же самому реализму здравого смысла. Так это обеспечило эпистемологическую структуру, используемую оба " liberals" и " conservatives" в девятнадцатом столетии Америка.

D F Kelly
Библиография
T Reid, Дела, Эссе относительно Интеллектуальных Сил Человека, и Философских Торжественных речей; S E Ahlstrom, " Шотландская Философия и Американское Богословие, " ГЛ 24; S Могила, Шотландская Философия Здравого смысла; R Мец, Сотня Лет Британской Философии; J McCosh, Шотландская Философия; Сиф, Шотландская Философия; J S Завод, Собрание сочинений, IX.

Главное поверить web-странице (и индекс к темам) - в: http://mb-soft.com/believe/belierua.html