Схоластика - форма Христианской философии и богословия, развитого богословами, кто пришли, чтобы быть названными учителями. Это процветало в течение средневекового периода Европейской истории. Сердце схоластики настаивало на системе, которая была ясна и определительная тоном. Система попыталась синтезировать идеи, выраженные в классических Римских и Греческих писаниях и в Христианском Священном писании, писания патристических отцов, и других Христианских писаний, предшествующих средневековому периоду. Обозрения Аристотл помогли давать схоластику, систематическая структура, но Platonism также запустила большую часть в предприятии.
Некоторые лица полагают, что схоластика будет раздражением, сушит систему, подчеркивающую явное запоминание. Однако, в многих уважениях это было динамично, истинно ища уладить вопросы относительно действительности. Обсужденные Вопросы Фомы Аквинской, скорее чем его Summa, указывают вибрацию системы. Философские аспекты схоластики не были dicated строго набором теологических догм а скорее работали и с верой и причиной в попытке понять действительность от точки зрения человека.
| поверить Религиозный Информация Источник сайт |
| Наш Список 700 Религиозных Темы |
| Электронную почту |
Ансельм Кентербери - первый великий разработчик схоластики. Его Monologion исследует проблемы, окружающие Бога от разумной и все же исполненной молитвы точки зрения. Он развивал известный принцип " вера, ищущая знать "
Пьер Абеляр стремился показывать различным путям, которыми противоречивые тексты могли синтезироваться. Он стал вовлеченным в обсужденный вопрос относительно ли " universals" были действительно вещи, или просто называет.
Гильберт de Ла Porree продолжил развивать различные обозрения в схоластической манере. Хью Святого Виктора стремился давать схоластике большее количество мистической вспышки; он критиковался многими из-за его недостатка разумности. Он был глубоко обязанный Августину для его обозрений. Бернард Clairvaux развивал психологический взгляд(вид) в схоластике который, хотя брачно форме мистики, стремился быть более разумным чем мистический.
Ломбард Петра развивал ряд " sentences" это должно было преподаваться к seminarians, изучающему для священства в двенадцатом столетии. Эти схоластические предложения были обычно просты и также способны к запоминанию студентами. Именно эта форма схоластики вызвала многим лицам дискредитировать это как нетворческий опыт.
Альберт Великий (Албертус Магнус) не был многое из усовершенствования по Ломбарду Петра, но он глубоко повлиял На Фому Аквинскую, кто была апогей ученого, думал. Томизм имеет много форм, но они все пробуют интерпретировать систему мысли, развитой Фомой Аквинской. Его великое усилие должно было oбъединить то, что могло быть названо не - Христианской философией с и Христианской философией и богословием. Христианское Священное писание могло быть объединено со Святыми Дарами идей, обнаруженных естественной мыслью, которой непомогает благодать Священного писания. Фома Аквинская была тяжело под влиянием не только Aristotelianism но также и Platonism. Он также попытался oбъединять мысль Averroes в его систему. Некоторые из его современников рассмотрели некоторых из его идей быть еретическими. Кардинал Темпиер Парижа был особенно нарушен его взглядом(видом) относительно воскресения тела, поскольку это было представлено в его Обсужденных Вопросах.
Bonaventure был другой великий учитель, но его стиль представления опухший и pales несколько относительно представлений Aquinas. Bonaventure был весьма полемический в его нападениях против Aristotelianism, который подорвал его попытку быть разумным.
В четырнадцатом столетии Джайлс Рима представил некоторый блеск в пределах схоластической традиции, но он не был очень последующий относительно Aquinas. Великий схоластический мыслитель четырнадцатого столетия был Иоанн Дунс Скотус. Он имел чрезвычайно тонкое понимание использования слов. Он был в основном заинтересован проблемой epistemology. Его школа мысли, Scotism, повлияла на много людей в более поздних возрастах, включая Мартина Хеидеггера и Лудвига Виттгенстеина. Уильям Ockham закругляет блаженный возраст схоластики. Он был назван nominalist, потому что он задавался вопросом, давали ли внешней действительности к человеческому разуму ряд слов, которые остались прежде всего в разуме. Для Уильяма Ockham было неясно, что человеческий разум мог фактически знать внешнюю действительность.
Схоластика вошла в неупотребительность в пятнадцатом столетии, но это было восстановлено в шестнадцатом столетии. Двадцатое столетие испытало обновляемую попытку делать Томистическую форму из схоластики вероятной как система мысли. Это движение в пределах Католических кругов было частично успешно.
T J Немцы
Библиография
J Pieper, Схоластика; E Gilson, Христианская Философия Святой Фомы Аквинской и Единства Философского Опыта.
Схоластика срока(термина) (от Латыни schola, " school") относится должным образом и к учению и методу учения в средневековых Европейских школах и к их последовательным возрождениям по сей день. Как метод, схоластика вовлекает (1) завершение, детальное чтение (lectio) специфической книги, признанной как великое или авторитетное дело человеческого или божественного происхождения - например, Aristotle в логике, Евлид в геометрии, Цицерон в риторике, Avicenna и Galen в медицине(лекарстве), Библия в богословии - и (2) открытое обсуждение (disputatio) в строгой логической форме уместного вопроса (quaestio) являющийся результатом текста. Как учение, схоластика относится к виду философии, богословия, медицины(лекарства), и закона (канон и гражданский) преподаваемый способностями, ответственными за эти наказания. Эти четыре способности составили средневековые университеты, которые начали быть организованными в 12-ом столетии, начинающийся в Болонье, Париже, и Оксфорде.
Наиболее важные способности, однако, были искусства (философия) и богословие, и схоластика срока(термина) обычно понимается в окружении тех наказаний.
Основная философия способности(факультета) искусств была Aristotelian, потому что самые великие и наиболее авторитетные книги в философии поверил, чтобы быть Аристотл. Aristotle, однако, интерпретировался по-другому различными профессорами в зависимости от используемых комментариев, особенно таковые " Комментатор, " Averroes; Чристиан Неоплатонист, Святой Августин; или язычник Неоплатонист, Ависенн.
Подобно в богословии, Библия по-разному интерпретировалась в зависимости от вида философии, имел обыкновение понимать Христианскую веру систематически. Среди многочисленных путей систематизирования веры, некоторые школы богословия выделяются как особенно известный и жизнеспособный в течение средневековья и по сей день. Наиболее важный из этого схоластического богословия были Томизм, развитый от учения Сент-Томаса Aquinas; Augustinism, развитый от Святого Августин; Scotism, от Иоанна Дунса Скотуса; Nominalism, от Уильяма Occam; и Suarazianism, сформулированный Франсиско Суарезом, Иезуит 16-ого столетия, кто пробовал синтезировать различные школы. Основной принцип, лежащий в основе всех форм схоластики был рациональная последовательность с Христианской верой, столь же преподаваемой в Библии и как понято живой Католической церковью через писания древних Греческих и Латинских Отцов, управления вселенских соборов, литургии, и учения продолжения и практики церкви.
Схоластика вообще делится на три периода: средневековая схоластика, простирающаяся от Boethius (5-ый - 6-ое столетие) к 16-ому столетию, с его Золотым Возрастом в 13-ом столетии; " вторая схоластика, " начинаясь в 16-ом столетии с Фомы де Вио Cajetan, Конрада Коеллина, Петера Крокерта, Франсеско де Виттории, и Франсиско Суареза; и neoscholasticism, начинающийся в начале 19-ого столетия, учитывая стимул энцикликой Aeterni Patris (1879) из Римского папы Лео XIII, и продолжающий по крайней мере до Второго Ватиканского Собора (1962 - 65).
В более строгом смысле, схоластика началась с Предложений (c. 1150) Ломбарда Петра, Decretum (c. 1150) Gratian, и потопа новых Латинских переводов классических философов, включая все Aristotle, сделанный от Эллина и Арабского языка в течение второй половины 12-ого столетия. Ассимиляция этого нового изучения имела место в университетах 13-ого столетия через гения Святого Албертуса Доминиканцев Магнус и его великий ученик Фома Аквинская, чей Summa Theologiae широко расценен как башенка схоластического богословия; и Святого Бонавентур Францисканцев, Иоанна Дунса Скотуса, и Уильяма Occam (в начале 14-ого столетия), кто бросил вызов Доминиканской школе.
С умножением университетов между 14-ыми и 16-ыми столетиями пришел снижение в нравственной норме учения и калибра учителей, и a " logicism" или формализм мысли, которая пробудила враждебность нового гуманизма, который воскресал главным образом внешние университетские круги. Схоластика срока(термина) тогда начала использоваться в уничижительном смысле.
Воскрешение Модернизма в Католической церкви после 1900, однако, закончилось разнообразием церковных осуждений, изданного законы Томизма, и отказа(неудачи) понять надежды Лео XIII. Несмотря на это и две мировых войны, много плодотворного дела были выполнены невыполненными(выдающимися) богословами, многочисленными периодическими изданиями, и редакторами исторических текстов, включая критическое издание дел Aquinas (Львиное Издание). Среди великого числа современных богословов, кто призывали собой Томисты (но не нео - Томисты или neoscholastics) были Джакквес Маритаин, Etienne Gilson, Мартин Грабманн, и Yves Congar.
По причинам все еще не полностью понятый, решительная реакция против Aquinas и neoscholasticism произошла в 1960-ых. Некоторые ошибочно связали это со Вторым Ватиканским Собором, который направил народный разум к социальному скорее чем богословские проблемы(выпуски). Aquinas был, однако, единственный схоластический доктор, которого упоминают по имени во всех conciliar документах. Реальные причины для снижения neoscholasticism должны быть разысканы в более широких социологических и психологических заботах современного общества.
Иаков Weisheipl
Библиография
F P Кассиди, Molders Средневекового Разума (1944); Y Congar, История Богословия (1968); E Gilson, Христианская Философия Сент-Томаса Aquinas (1957) и Истории Христианской Философии в средневековье (1955); R М. McInerny, редактор, Новые Темы в Христианской Философии (1968); J Pieper, Схоластика: Лица и Проблемы Средневековой Философии (1960); B Smalley, Конфликт Becket и Школы: Изучение Интеллектуалов в Политике (1973); J R Weinberg, Короткая История Средневековой Философии (1964).
Главное поверить web-странице (и индекс к темам) - в:
http://mb-soft.com/believe/belierua.html