Метод размышления развитого в раннем Протестантстве, которое стало более сильным в семнадцатом столетии и стал широко принятым способом создать систематическое Протестантское богословие. Даже при том, что главные Протестантские Преобразователи напали на богословие средневековых учителей и потребовали полное доверие относительно Священного писания, это было невозможно или производить чистку всех схоластических методов и отношений, полученных от классических авторов или избегать конфликтов, которые требовали запутанного теологического рассуждения также как библейского истолкования.
Несколько факторов составляют(объясняют) возрастание Протестантской схоластики: формальное образование, доверие причине, и религиозному противоречию. Доверие относительно логических методов, полученных от Греческих и Римских авторов было очищено с шестнадцатого столетия образовательный insititutions. Aristotle, например, на то, кого средневековые ученые положились, продолжили преподаваться Протестантами: Melanchthon в Виттенберге, Мученик Вермигли Петра в Оксфорде, Джером Занчи в Strassburg, Конрад Геснер в Цюрихе, Теодор Беза в Женеве. Хотя эти учители не принимали средневековое схоластическое богословие Фомы Аквинской, которое также положилось тяжело на логику Аристотл и философию, они учили дедуктивную логику Аристотл и дали причине важное место в богословии.
| поверить Религиозный Информация Источник сайт |
| Наш Список 700 Религиозных Темы |
| Электронную почту |
Теологическое противоречие также ободрило Протестантскую схоластику. Когда Лютер и Звингли не согласились по Тайной вечере и когда Кальвинисты ввели великие споры поверх предопределения, главные герои часто обращались к схоластической логике. Сами споры запросили полную, запутанную аргументацию; для библейских текстов по проблемам(выпускам) интерпретировались в разнообразии путей. Также, те, кто выиграли споры воплощенная победа в сильно аргументированных вероучениях. Так, есть сильное свидетельство(очевидность) Протестантской схоластики в Канонах Dort, Westminister Исповеди(вероисповедания), и Helvetic Исповеди(вероисповедания) 1675.
Влияние Протестантской схоластики было и непосредственно(немедленное) и длинно - диапазон. Среди Лютеран, необходимое учение выравнивания верой было преобразовано в довольно сложную теорию обращения наиболее известным Лютеранским ученым, Джоханн Герхард (1582 - 1637). Герхард использовал Aristotelian и библейское доказательство в его Loci Theologicae (9 тт.). В то время как это дело было важно для формирования Лютеранского православия, в семнадцатом столетии пиетисты Немцев замененная схоластика с более великим акцентом на experiential Христианстве. Среди Преобразованного, две схоластических традиции были развиты. Петер Рамус моделировал его логику на Платоне и Цицероне в попытке избежать слишком великого акцента на метафизике. Хотя его дело было запрещено в различных континентальных Протестантских центрах (Виттенберг, Лейден Helmstedt, Женева), Ramus имела великое влияние на Пуританина, думал в Англии и Америке.
Доминирующие Преобразованные ученые, однако, были Beza, Vermigli, Adrianus Heerebout, и, наиболее важно, Франсис Турретин (1623 - 87). Institutio Турретина стал стандартным делом для современных Протестантских ученых, поскольку это использовалось как учебник, чтобы формировать современное Богословие Принстона. Преобразованная схоластика в этой традиции вела тому, что вообще маркируется Кальвинистское православие.
Богословие этой ветви Протестантской схоластики было, как в случае Герхарда, завися от библейских свидетельств(очевидности) и Aristotelian логики. Преобразованные ученые сконцентрировались главным образом на вопросах, развивающихся от предопределения, и так произвели довольно твердый Кальвинизм. В то же самое время, движение было подсудно(поддающееся) к использованию причины, так позволяя Преобразованному приспособиться современному рационалисту и философии Просвещения весьма легко. Примечательный в этом отношении - довольно простое приспособление(размещение) философии и thelogy в Шотландском Просвещении. Воздействие методов Протестантской схоластики и перспективы было троично: это создало систематический, хорошо - определенное, и агрессивное Протестантское богословие; это вело к реакции теми, кто подчеркнули эмоциональный характер Христианского благоговения; и это ободрило приспособление(размещение) к ранней современной философии.
R J Vandermolen
Библиография
B Armstrong, Кальвинизм и Amyraut Ересь; J W Beardslee, III, редактор и tr., Преобразованная Догматика; J P Donnelly, " Итальянские Влияния на Развитие Кальвинистской Схоластики, " SCJ 7:81 - 101; J H Leith, Введение в Преобразованную Традицию; NCE, III; O Grundler, " Влияние Фомы Аквинской на Богословие Г Zanchi, " в Занятиях(изучениях) в Средневековой Культуре; B Зал, " Кальвин Против Кальвинистов, " в Иоанне Кальвине, Г редактора E Duffield; P O Kristeller, Ренессанс Думал: Классик, Ученый, и Напряжения Гуманиста; R Scharlemann, Aquinas и Герхард: Теологическое Противоречие и Конструкция в Средневековой и Протестантской Схоластике.
Главное поверить web-странице (и индекс к темам) - в:
http://mb-soft.com/believe/belierua.html