Реализм обозначает два отличных набора философских теорий, один относительно природы всеобщих понятий и другого имеющего дело с познанием объектов(целей) в мире.
В последнем - классическая и средневековая философия, реализм была развитие Платонической теории Форм и проводила(держала), вообще, это universals типа " red" или " man" имейте независимое, объективное существование, или в царстве их собственный или в разуме Бога. Средневековый реализм обычно контрастируется с Nominalism, и классические критические анализы реализма с этой точки зрения обеспечивались Пьером Абеляром и Уильямом Occam.
В современном реализме философии - широкий срок(термин), затрагивая несколько движений, чей единство лжет в общем отклонении философского Идеализма. В его большинстве общего реализма формы утверждает, что объекты(цели) во внешнем мире существуют независимо от того, что думает о них. Наиболее прямой из таких теорий обычно известен как наивный реализм. Это утверждает, что в людях восприятия сделаны непосредственно знающий объекты(цели) и их свойства и так имеют непосредственный(немедленный) доступ к внешнему миру. Этот взгляд(вид) терпит неудачу, однако, объяснять ошибки perceptual и иллюзии, и большинство реалистов доказывает, что причинные процессы в разуме ходатайствуют, или интерпретируют, непосредственно воспринятые явления. Так объекты(цели) остаются в независимом существе, хотя причинный механизм может искажать, или даже полностью фальсифицировать, познание индивидуума их.
| поверить Религиозный Информация Источник сайт |
| Наш Список 700 Религиозных Темы |
| Электронную почту |
Теория познания, которое поддерживает(обслуживает) это " universals" (общие понятия, представляющие общие Святые Дары, принадлежащие отдельным лицам того же самого рода или разновидности) имеют отдельное существование кроме индивидуальных объектов(целей). Это стоит в отличие от nominalism, который проводил(держал) это, universals не имел никакой действительности кроме их существования в хотя из индивидуума. Настойчивость Платона, что есть царство universals выше материальной вселенной столь же реальный как индивидуальные цели, имела великое влияние на средневековую мысль.
Форма Ансельма реализма вела его к вере, что, давая надлежащее внимание к всеобщим понятиям можно было доказывать истины богословия. Он принимал показанную истину, но был убежден, что нужно осуществить причину в предчувствии истины. Например, он был убежден это " необходимый reasons" он мог демонстрировать существование Бога. Поскольку Бог самый великий из существ, Ансельм рассуждал в его Proslogion, он должен существовать в действительности также как в мысли, поскольку, если он существовал в мысли только, более великий являющийся мог бы восприниматься. Так от соображения(рассмотрения) идеального или всеобщего Ансельма поверил, что он мог получать истину о том, что фактически существует.
Августин изменил реализм Платона, проводя(держа) этим, universals существовал перед материальной вселенной в творческом разуме Бога. Эта точка зрения была расширена на ультрареалистов двенадцатого столетия, типа Duns Scotus, Odo Tournai, и Уильяма Champeaux (в его ранних годах), устанавливать это, логические и реальные заказы(распоряжения) точно параллельны. Предлагая, чтобы universals, пришел перед отдельными лицами, ультрареалисты утвердил, что действительность отдельных лиц пришла от всеобщего. Так человеческий род как всеобщие предшествующиеся индивидуальные люди. Этим способом они объяснили теологические понятия типа передачи первородного греха в человеческом роде и единстве Троицы: Бог приходит сначала; Отец, Сын и Дух святой совместно используют вместе в Боге.
Фома Аквинская в его Summa Theologica исправила это ультрареалистичное положение, развивая учение Аристотл, что universals имеет являющийся только в материальных объектах(целях). Согласно Aquinas мы не можем утверждать, что universals существует полностью кроме индивидуальных объектов(целей), поскольку мы знаем о них только через сенсорные впечатления от индивидуальных объектов(целей). Так universals реферируется от познания, внедренного в индивидуальных вещах. Этот " умеренный realism" подчеркнутый, что человеческая причина полностью не могла уяснить Бога, являющегося. Можно было с пользой использовать причину, тогда, определять universals, и можно было использовать причину в богословии всякий раз, когда это было заинтересовано подключением между universals и индивидуальными объектами(целями).
Реализм имел великий эффект на " естественный theology" из средневековой схоластики. Это воздействовало и на метод демонстрации и формы теологических догм, которые закончились. Одно примечание его влияние к меньшей степени после Реформации и в Католике Нео - круги Томиста и среди Протестантов, кто подчеркивают " unity" из человеческого рода в передаче первородного греха (например, W Г T Shedd).
D Rausch
Библиография
D М. Armstrong, Universals и Научный Реализм: Nominalism и Реализм, II; F Copleston, История Философии, II; R Seeberg, Учебник Истории Учений; М. deWulf, История Средневековой Философии, я; W Г T Shedd, Догматическое Богословие; E Gilson, История Христианской Философии в средневековье.
Главное поверить web-странице (и индекс к темам) - в:
http://mb-soft.com/believe/belierua.html