Католическая Церковь, католицизм

Общая Информация

Католическая церковь, самый большой из Христианских церквей, хотя подарок(настоящее) во всех частях мира, идентифицирована как Католик из-за его исторических корней в Риме и из-за значения, которое это прилагает на всемирное служение Римского епископа, римского папы. Несколько Восточные Церкви Обряда , чей корни находятся в региональных церквях Восточного Средиземноморья, находятся в полном причащении с Католической церковью.

В 1980 были приблизительно 783 миллиона Римских Католиков, приблизительно 18 % всемирного населения. 51 миллион Римских Католиков в Соединенных Штатах (1982) составляют 22 % населения той страны. Эта статистика основана на баптизме, обычно даруемом на младенцах, и не обязательно подразумевает активное участие в жизни церкви, ни полном согласии на его вероучение.

Растущее отчуждение между Вселенской церковью на Западе и Православной церкви Востока в первом тысячелетии вело к разрыву между ними в 11-ом столетии, , и эти две области(региона) отклонялись в вопросах богословия, литургии, и дисциплинарных методов. В пределах Западного Христианства, начинающегося с 16-ого - столетие Реформация, Католическая церковь пришла, чтобы быть идентифицированной ее различиями с Протестантскими церквями.

поверить
Религиозный
Информация
Источник
сайт
Наш Список 700 Религиозных Темы
Электронную почту

Католическое Вероучение

Основное религиозное вероучение Римских Католиков те общедоступное другими Христианами как получено из Нового завета и сформулировано в древних Символах веры ранних вселенских соборов, типа Нике (325) и Константинополя (381). центральная вера - то, что Бог ввел мир через Воплощение его Сына, Христоса или Месси, Иисус Назарета. основание церкви прослежено к жизни и учению Иисуса, чей смерть сопровождается воскресением из мертвых после, которое он посылает Духу святому, чтобы помочь верующим. Эта тройная миссия в пределах Божества описана doctrinally как божественная Троица, Бог один в природе, но состоящий в трех божественных лицах .

Римские Католики прикрепляют специальное значение для обрядов Баптизма и Евхаристии. Баптизм - причастный вход в Христианскую жизнь, и Евхаристия - мемориал смерти Христоса и воскресения, в котором он поверит, чтобы быть причастно существующим. Евхаристия празднуется ежедневно в Католической церкви. Католики также расценивают как Таинства освобождения от грехов в примирении с церковным (Исповедь((вероисповедание)), рукоположение на служение (Священство), брак Христиан, посткрестильное помазание (Конфирмация), и Соборование.

Соборные этические учения основаны в конечном счете на учении Нового завета но также и на заключениях, достигнутых церковью, особенно римскими папами и другими учителями. В недавнем разе, когда римский папа и епископы сформулировали рекомендации относительно социального правосудия, расового равенства, разоружения, прав человека, контрацепции, и прекращения. Официальная оппозиция(возражение) искусственной контрацепции не принята большим количеством осуществления Католиками. Запрещение Католической церкви повторного брака после развода самое строгое из Христианских церквей, хотя церковь допускает(признает) возможность аннулирования для браков, оцененных, чтобы быть недопустимой.

Богослужение Церкви

Богослужение Католической церкви - ее литургия, преимущественно Евхаристия, которая также названа Мессой. После декламации молитв и чтений от Библии, председательствующий священник приглашает верующего получать причащение, понятое как совместное использование в причастном присутствии Христоса. В литургии воскресенья священник проповедует проповедь или проповедь, применяя библейские тексты дня к существующим жизням верующих. Церковь соблюдает литургический календарь, подобный таковому других Христиан, после цикла Пришествия, Рождества, Крещения, Великого поста, Пасхи, и Пятидесятницы. Это также следует за отличительным циклом ознаменования Святых. Богослужение церкви выражено также в обрядах баптизма, конфирмации, свадеб, рукоположения, искупительных обрядов, обрядов погребения или похорон, и пения Дневного богослужения. различающий марк Соборного богослужения - молитва относительно мертвого.

Католическая церковь также способствует религиозным методам, и публика и уединенный, включая Молитву Блаженного Таинства (церемония преклонения Христосу в Евхаристии), Четках, novenas (девять дней молитвы относительно некоторого специального намерения), паломничества в святыни, и почитание реликвий Святых или статуй. религиозное значение, приложенное Святым (особенно Дева Мари) отличает Католицизм и Православие от церквей Реформации. В последних(прошлых) двух столетиях Католическая церковь учил как официальное учение, что Мари от ее концепции(зачатия) сохранялся свободным(бесплатным) от первородного греха (Непорочное зачатие) и что при завершении ее жизни был принят тело и душа в небо (Успение). Католики также ободрены к практике уединенная молитва через размышление, созерцание, или духовное чтение. Такая молитва иногда сделается в доме отступления с помощью директора.

Организация Церкви

Католическая церковь структурирована в местном масштабе в приходы соседства(окрестностей) и региональные епархии, управляемые епископами. В недавнем разе национальные епископальные конференции епископов приняли некоторое значение. Политика(полис) Вселенской церкви характеризована, однако, централизованным управлением под римским папой, кто расценен как преемник апостола Петера, поручен со служением единства и поддержки. Первый Ватиканский Собор (1869 - 70) далее расширил роль папства, объявляя, что Непогрешимость церкви (или неспособность допускать ошибку по центральным проблемам(выпускам) Христианской веры) может быть осуществлена лично римским папой в необыкновенных обстоятельствах. Это учение сана архиепископа римского папы и непогрешимости - главный камень преткновения к объединению Христианских церквей.

Римский папа избран для жизни Священной коллегией (приблизительно 130). Ему помогают в управлении церкви епископами, особенно через Мировой Синод Епископов, который встречается каждые три года. Более немедленно в Ватикане, папский город - заявляет в пределах Рима, римскому папе помогают кардиналы и бюрократия известный как Римская Курия. Ватикан представлен в многих странах папским посланником или апостольским делегатом и в Организации Объединенных Наций постоянным наблюдателем(обозревателем).

Традицией все - мужчина рукополагать духовенство (епископы, священники, и дьяконы) различает от мирян, кто помогают на служении церкви. В Западном (Латынь) обряд Вселенской церкви, епископов и священников - обычно девственник. В многих из Восточных церквей Обряда, священникам позволяют жениться. Некоторые Католики живут вместе в Монашеских орденах, служа церкви и миру под обетами нестяжания, целомудрием, и послушанием. Члены этих заказов(распоряжений) паств включают сестер (или Монахини), братья, и священники. Священники, кто принадлежат монашеским орденам, иногда названы черным духовенством, потому что они живут согласно правлению (Латынь regula). Большинство священников, однако, является рукоположенным на служение в епархии под епископом и названо епархиальными или светскими священниками.

Церковное наказание регулируется кодом Канонического права. Пересмотренный код для Латинского обряда вступил в силу в 1983. Код для Восточных церквей Обряда находится в подготовке.

Церковь во Времени Изменения

Чтобы начать(ввести) обновление в Католической церкви, последний Римский папа, Иоанн XXIII созывал всеобщий собор, Второй Ватиканский Собор (1962 - 65). Эта встреча епископов и их советников со всего света также посещалась(сопровождалась) Ортодоксом, Англиканцем, и Протестантскими наблюдателями(обозревателями). Собор начал(ввел) изменения, которые все еще выносятся в postconciliar эре. главные реформы в церковных методах были: изменения на литургическом языке (от Латыни до жаргона) и переформулировки причастных ритуалов; новая экуменическая открытость к другим Христианским церквям; увеличенное напряжение на коллективной ответственности епископов в миссии церкви (collegiality); более острая забота для политических и социальных проблем(выпусков), особенно где моральные вопросы вовлечены; попытки приспосабливать евангелие к разнообразным культурным традициям; реформа священнического образования; и частичное принятие разнообразия в богословии и поместных методах.

Эти изменения вели к беспокойству и заботе в некоторых, кто чувствовали, что новшество ушло слишком далеко. Для других изменения были замечены как недостаточный и глубоко замедляются. Церковные руководители теперь признают, что выполнение conciliar программы вовлечет длинный процесс продолжающегося обновления.

Михаил Fahey

Библиография
W Buhlmann, Пришествие Третьей Церкви (1977); Dulles, Модели Церкви (1974); Г Gallup и J Castelli, Американские Соборные Люди: Их Вероучение, Методы, и Значения (1987); E O Hanson, Вселенская церковь в Мировой Политике (1987); R Haughton, Соборная Вещь (1979); P Hebblethwaite, Безудержная Церковь (1978); H Kung, На Являющийся Христианином (1976); R McBrien, католицизм (1980); Рождество Г, Анатомия Вселенской церкви (1980); K Rahner, Форма Церкви, чтобы Прийти (1974)


Католицизм

Расширенная Информация

Срок(термин) был в общем использовании начиная с Реформации, чтобы определить веру и практику Христиан в причащении с римским папой.

Хотя это имеет репутацию консерватизма и реакции, Католицизм - искренне развивающаяся религиозная система, оценивая углубление и развитие его понимания Христианской веры. Ignatian принципы приспособления(размещения) и теории J Ха Невмана развития были два выражения этого процесса. Это развитие иногда идет вне библейских данных, но Соборные богословы утверждают, что учения церкви, например, на таинствах, Пресвятой Деве Марии, и папстве, предложены a " траектория images" в NT; постбиблейские события, как считают, совместимыми с " thrust" из NT.

В другие времена это развитие вовлекло переоткрытие истин, которую церковь однажды одержимый но который это впоследствии потеряло в ходе ее длинной истории. церковь даже время от времени признал как ошибка, что это ранее установило декретом авторитетно. Ватиканская Декларация II'S Собора относительно Религиозной Свободы, как замечено, уважаемыми Соборными богословами является в конфликте с осуждениями религиозной свободы в энциклике XVI'S Грегория Mirari vos 1832. Конфликт был признан членами собора, но они поддержали декларацию относительно принципа богословского развития. Протестанты, враждебные к католицизму должны опасаться нападать предположительно на неизменные Соборные положения: Вселенская церковь полностью изменила его положение по основным проблемам(выпускам).

Если, то, Католицизм не может быть установлен в пределах единственной(отдельной) монолитной теологической системы, однако полезно различить между двумя традициями в пределах католицизма.

Господствующая традиция подчеркнула превосходство Бога и церкви как божественно уполномоченное учреждение (" вертикальный church"). Этот стороннник жесткой руки, централизуя традицию был по-разному помечен, главным образом ее критиками как " medievalism, " " Romanism, " " Vaticanism, " " папство, " " Ultramontanism, " " Иезуитство, " " Integralism, " и " neoscholasticism."

Традиция реформиста меньшинства подчеркнула имманентность Бога и церкви как община (" горизонтальный church"). Католицизм Реформы лелеял такие движения как Gallicanism, Jansenism, либеральный католицизм, и модернизм.

Эти две традиции соединялись в Ватикане II, облегченный Иоанном dictum XXIII'S, " вещество(сущность) древнего учения - одна вещь ... и путь, которым это представлено - другой " понимание, тогда, современных - день, католицизм требует описания характеристик консервативного католицизма, который доминировал над церковью особенно от Собора Тренто (1545 - 63) до Ватикана II, плюс схема(контур) изменений в акценте, открытом в Ватикане II.

Церковь

Наиболее отличительная характеристика Католицизма всегда была ее богословие церкви (ее экклезиология). роль церкви в посредничестве спасения был подчеркнут больше чем в других Христианских традициях. Сверхествественная жизнь - ходатайствовал Христианам через таинства, управляемые иерархией к тому, кого послушание является должным. Церковь монархическая также как иерархическая, так как Христос даровал сан архиепископа на Петре, чей преемники - римские папы. Пред - Ватикан II богословия учило, что Католическая Церковь - единственная истинная Христовая Церковь, так как это один имеет постоянную иерархию (который является апостольским) и сан архиепископа (который является Petrine) чтобы гарантировать постоянство церкви, поскольку Христос устанавливал это. Все другие церкви - ложные церкви, поскольку, поскольку они испытывают недостаток одного из этих четырех свойств, одержимых Католической Церковью: единство, святость, либерализм, и апостольство.

Наиболее важный документ относительно Ватикана II, Догматическая Конституция на Церкви, преобразованной скорее чем реконструируемый экклезиология церкви. Традиционный акцент на церкви как средства спасения вытеснялся пониманием церкви как таинство или таинство, " действительность, наполненная скрытым присутствием God" (Паул VI). Концепция(зачатие) церкви как иерархическое учреждение была заменена взглядом(видом) церкви как целые люди Бога. К традиционному пониманию миссии церкви как вовлечение (1) воззвание Евангелия и (2) празднование таинств, собор добавляло (3) наблюдение к Евангелию и (4) богослужение ко всем в нужде. Tridentine акцент на церкви всеобщий был добавлен пониманием полноты церкви в каждой поместной пастве.

В Эдикте на Экуменизме собор признал, что обе стороны были в ошибке в разрыве церкви при Реформации, и это искало восстановление Единства христиан скорее чем возвращение не - Католики к " истинная Церковь " Для церкви более великий чем Католическая Церковь: другие церкви - правильные(допустимые) Христианские общины, так как они совместно используют то же самое Священное писание, жизнь благодати, веры, надежды, милосердия, даров Духа, и баптизма.

Далее, традиционная идентификация царства божего с церковью, в которую каждый должен поэтому быть принесен или спасение, уклонится от них, заменена пониманием церкви как знамение и орудие, в соответствии с которым Бог называет и перемещает мир к его царству.

Римский папа

Догмы папского сана архиепископа и непогрешимости были провозглашены так недавно как Ватикан я (1869 - 70), но они имеют длинную историю, которую Римские Католики прослеживают в конечном счете к желанию Христоса (Мт. 16:18 - 19; Лука 22:32; Иоанн 21:15 - 17) и роли, осуществленные апостолом Петером (рыбак, пастырь, старший, рок, и т.д.) в церкви NT. В преуспевающихся столетиях престиж католической церкви возрос, так как это было расположено в Имперской столице и из-за ее ассоциации с апостолами Петером и Павлом. Это все более и более обращается как арбитр православия. Римский папа Лео я поддержал(обслужил), что Петр продолжает говорить с целой церковью через Римского епископа, первый известный такое требование. Воскрешение светской власти римского папы, который для по тысячелетию buttressed его требования превосходства, обычно прослеживается к середине восьмого столетия, когда вакуум в гражданском предводительстве был создан крахом Западной Империи.

В 1234 Грегориях IX oбъединял и шифровал все предыдущие папские решения в Пять Книг Decretals. К настоящему времени церковь была понята прежде всего как видимая иерархическая организация с высшим всемогуществом, облеченным в римском папе. Епископы требовались, чтобы брать обет послушания римскому папе, подобному феодальному обету, связывающему вассала его господу. Папа Римская больше не была только освящена; он был также коронован с тройной тиарой, используемой первоначально боготворимыми линейками Персии. Обряд коронации был продолжен до 1978, когда Иоанн Павел я отказался от венца, символический обряд(богослужение), повторный его преемником, Иоанном Паулом II. Высота папских претензий была достигнута в 1302 с быком(буллой) VIII'S Трактирщика, Unam Sanctam, который установил декретом, что светская власть была подчиненна верующему, и что представление Римскому епископу " является абсолютно необходимым для спасения "

Эти папские требования были отвергнуты не только национальными линейками, но и некоторыми богословами, особенно Уильям Ockham и Marsilius Падуи, и conciliarism, движение в церкви, чтобы подвергнуть римского папу суду и законодательству всеобщих соборов. Его самый великий триумф был Собор Констанции (1414 - 15) с его законом Haec Sancta, устанавливая декретом превосходство всеобщего собора и collegiality епископов. Conciliarism был осужден, следуя за римскими папами до Ватикана, я объявлял, что авторитетное учение римского папы - не подчиненно согласию полной церкви. Римский папа, как объявляли, был безошибочным (иммунным(свободным) от ошибки) когда он говорит с высоты престола (от престола) по вопросам веры и моралей с намерением переплета(связывания) целой церкви.

Ватикан II подчеркнул роль римского папы как " бесконечный и видимый источник и основание единства епископов и множества верующего, " роль, полученная сочувственно некоторыми Протестантскими церквями начиная с собора (см., например, R E Коричневый цвет и другие., Петр в Новом завете, спонсируемом Лютеранином Соединенных Штатов - Католический Диалог). Ватикан II также возрождал collegiality епископов, так изменяя монархическое управление церкви: " Вместе с его головкой, Римским Епископом, и никогда без его головки, епископальный чин - тема высшего и полного всемогущества по всеобщей церкви "

Таинства

Причастный принцип - другой характерный догмат Католицизма. причастная система, разработанная особенно в средневековье учителями и впоследствии в Соборе Тренто предусмотрела таинства прежде всего как причины благодати, которая могла быть получена независимой от заслуги получателя. Недавнее Соборное причастное богословие подчеркивает их функцию как знамения веры. Таинства, как считают, порождают благодать, поскольку, поскольку они - понятные знамения этого, и что плодотворность, в отличие от законность, таинства зависит от веры и преданности получателя. Причастные обряды теперь управляются в жаргоне, скорее чем на латыни, преумножать ясность знамений.

Консервативный католицизм подключил причастное богословие с Учением о Христе, подчеркивая учреждение Христоса таинств и силы таинств, чтобы вселить благодать Христоса, заработанного на Голгофе, получателю. Более новый акцент подключает таинства с экклезиологией. Мы не сталкиваемся С Христосом непосредственно, но в церкви, которая является его телом. церковь ходатайствует присутствия и обряда(богослужения) Христоса.

Число таинств было наконец установлено в семь в течение средневекового периода (в соборах Лиона 1274, Флоренция 1439, и Тренто 1547). Кроме того Католицизм имеет неисчислимые ритуалы, например, воды крещения, святое миро, блаженный прах, свечи, пальмы(ладони), распятия, и статуи. Ритуалы, как считают, порождают благодать не исключая opere operanto подобно таинствам, а исключая opere operantis, через веру и преданность того использования их.

Три из таинств,
баптизм, конфирмация, Евхаристия,
заинтересована Христианским инициированием

Баптизм

Таинство, как понимают, переводит первородный грех и в всем личном грехе которого получатель искренне раскаивается. Все должны креститься, или они не могут вводить царство небесное. Но не весь баптизм - причастное крещение водой. Есть также " крещение кровью, " который получен, умирая для Христоса (например, " святые младенцы, " Мт. 2:16 - 18), и " баптизм желания, " который получен теми кто, неявно или явно, баптизмом желания, но предотвращен от получения этого причастно. " Даже те, кто ни через какую ошибку их собственный не знают Христос и его церковь, могут быть считает(подсчитаны) как анонимные Христиане, если их борьба вести добрую жизнь - фактически ответ на его благодать, которая дается в достаточной мере всем "

Конфирмация

Богословие конфирмации не было развито до средневековья. Конфирмация, как считают, была дар Духа для укрепления (объявление robur) в то время как крестильная благодать - для прощения (объявление remissionem). Это различие не имеет никакое основание в Священном писании или отцах, но было сохранено к подарку(настоящему) после ратификации Собором Тренто. Сегодня, однако, обряд иногда управляется в то же самое время как баптизм и священником, не епископ, подчеркивать, что оба - действительно аспекты одного таинства инициирования.

Евхаристия

Отчетливо Соборные учения на Евхаристии включают жертвенную природу Мессы и преосуществления. И были определены в Тренто, и ни один не был изменен в Ватикане II. Бескровная жертва Мессы идентифицирована с кровавой жертвой креста, в тот и предлагается для грехов живых и мертвого. Следовательно Христос - та же самая жертва и священник в Евхаристии, поскольку он был на кресте. Преосуществление, вера, что вещество(сущность) хлеба и вина изменено(заменено) в тело и кровь Христоса, было первое, говорил в Четвертом Латеранском Соборе (1215). Евхаристия также известен как Святое причастие.

Два таинства,
покаяние и соборование,
заинтересован исцелением

Покаяние

К средневековью таинство покаяния имело четыре компонента, которые были подтверждены Собором Тренто: искупление (выполнение поступка покаяния), исповеди(вероисповедания), раскаяния, и прощения грехов священником. Все серьезные грехи были должны быть признаны священнику, кто действовал как судья. Начиная с Ватикана II роль священника на покаянии понята как целитель, и цель таинства - примирение с церковным, скорее чем восстановление дружит с Богом. Через раскаяние союз грешника с Богом восстановлен, но он все еще требуется, чтобы искать прощение в таинстве покаяния, потому что его грех компрометирует(ставит под угрозу) миссию церкви, чтобы быть святыми людьми.

Соборующий

В течение средневековья обряд соборования был сохранен все более и более для смерти, следовательно описание Ломбарда Петра: экстремальное значение unctio (последнее(прошлое) помазание). Ватикан II повторно маркировал таинство " соборование, " заявление явно, что это " - не таинство, сохраненное для тех, кто - в указываемом из смерти " причастие перед смертью теперь известно как viaticum, получено в течение Мессы если возможно. Ранее, это было названо Елеосвящением.

есть два таинства
призвания и преданности:
брак и заказы(распоряжения)

Брак

Sacramentality брака был подтвержден соборами Флоренции и Тренто. Брак, как понимают, является нерастворимым, хотя устроения, в основном в форме аннулирования (декларация, что правильный(допустимый) брак никогда не существовал), разрешаются. Основания ничтожности, так тщательно разграниченной в 1918 Коде Канонического права теперь были расширены, чтобы охватить много неточностей характера.

Заказы(распоряжения)

Ватикан II признал, что весь крестимый участвуют некоторым способом в священстве Христоса, но подтвержденной Соборной традиции на клерикальной иерархии , устанавливая декретом это есть различие между священством, даруемым баптизмом и даруемым рукоположением.

Рукоположенное священство имеет три заказа(распоряжения): епископы, священники, и дьяконы. первый и третий - богослужения церкви NT. Священство появилось, когда больше не было практически продолжить признавать Еврейское священство (вследствие разрушения храма и великого притока Язычников в церковь) и с развитием жертвенного понимания Тайной вечери.

Каноническое право

В одиннадцатых и двенадцатых столетиях новая ветвь теологических занятий(изучений), канонического права, появилась как дополнение папского превосходства. Юридические(законные) эдикты скорее чем Евангелие стал основанием для моральных судов. церковь была понята прежде всего как учреждение в его юридическом аспекте. Юридические(законные) аспекты таинств и бракосочетания были главны. До отправления - Ватикан II периодов познание канонического права было главная предпосылка для церковного продвижения по чину.

Культ Пресвятой Девы Марии

В Эфесском соборе (431) Мари, как объявляли, был Богородицей (Богородица) и не только мать Христоса (Christotokos). Это дало стимул Поклонению Деве Марии и к седьмому столетию, четыре Посвященных Деве Марии праздника соблюдались в Риме: благовещение, очищение, успение, и рождение Мари. К этим праздникам Восточные церкви добавляли праздник концепции(зачатия) Мари в конце того же самого столетия. Бернард Clairvaux повлиял На Mariology решительно, споря, что, в то время как Христос является нашим заступником, он - также наш судья, и что поэтому мы нуждаемся в заступнике с заступником, так, чтобы в популярной преданности милосердный Мари был противопоставлен с жестоким Христосом. Поклонение Деве Марии созрел между одиннадцатыми и пятнадцатыми столетиями. четки (три группы пятьдесяти Приветствий Мари рассчитали на бусины) был в популярном использовании к двенадцатому столетию, и angelus также явился (декламация молитв Мари, утру, полудню, и вечеру, в звуке колокола).

В 1854, после другого возрождения Посвященной Деве Марии духовности, Пиус IX провозглашал догму непорочного зачатия, что Мари был свободен(бесплатный) от первородного греха с момента ее концепции(зачатия). В 1950 Пиус XII определил догму телесного успения о Деве Мари, что на ее смерти она была сохранена от " растление tomb" и был " поднятое тело и душа к славе неба, чтобы сиять сияющий как Царица в деснице ее Сына "

Начиная с Ватикана II Соборных богословов подвергли сомнению, означает ли отречение из этих двух Посвященных Деве Марии догм исключение из Вселенской церкви, так как то отречение должно быть " виновный, упрямый, и внешне проявленный " Ватикан II также ухаживал к disassociate Mariology от Учения о Христе, так снимающий акцент на ее причастности(вовлечении) на нашем искуплении и приложении ее к экклезиологии, так, чтобы Мари был замечен довольно как тип, модель, мать, и выдающийся член церкви.

Откровение

Собор Тренто объявлял, что традиция была одинаково авторитетной со Священным писанием и категорическим истолкованием обоих, чтобы быть сохраняющейся из церкви. В его Догматической Конституции на Божественном Откровении Ватикан II стремился снимать острое различие, воспринятое Протестантами между Священным писанием и традицией определение традиции как последовательные истолкования Священного писания, данного церковью в течение возрастов. , что церковь так или иначе стояла выше обоих источников откровения, была специально отклонена: " Это богослужение учения - не выше слова Божье, но служит это... Это ясно, поэтому, к которому священная традиция, священное Священное писание, и власть(полномочие) учения Церкви ... так связаны и соединены вместе, что нельзя выдерживать без другие "

Отказ(неудача) отправления - Ватикан, II католицизмов, чтобы дать ясное превосходство Библии оставляет некоторых неудовлетворенных Протестантов, , но несомненно что академическое и популярное изучение Библии Римскими Католиками возросло заметно с 1965. Католицизм больше просто не реагирует и полемическим, преданным к защите истины через осуждение ошибки. Это - теперь инновационное и irenical движение, более преданное к иллюстрированию Христианской веры чем определение этого.

F S Piggin

Библиография
W М. Abbott и J Gallagher, редакторы., Документы относительно Ватикана II; L Boettner, Католицизм; Новый Катехизис: Католик Фаит для Взрослых; Г Daly, Превосходство и Имманентность: Изучение в Соборном Модернизме и Integralism; J Delumeau, католицизм Между Лютером и Voltaire; J P Dolan, католицизм: Исторический Обзор; J D Holmes, Триумф Папского престола; P Hughes, Короткая История Вселенской церкви; B Kloppenberg, Eclesiology Ватикана II; R Lawler, D W Wuerl, и T C Lawler, редакторы., Учение Христоса: Соборный Катехизис для Взрослых; R P McBrien, католицизм.


Также, см.:
Таинства
Римские папы
Папство



This presentation in the original English language


.
Электронная почта: Russian e-mail?rcatholi




Главное поверить web-странице (и индекс к темам) - в: http://mb-soft.com/believe/belierua.html