Также известный как Левое Крыло Реформации и Третьей Реформации, это включает все Святые Дары преобразования, не идентифицированные с судебной реформацией. Общий всем его участникам был разочарование с моральными аспектами территориального Протестантства и отклонения некоторых из его учений и учреждений. В то время как различные сцепляющиеся исторические подключения и богословские различия ограничивают законность типологических и идеологических классификаций, три главных группировки радикалов были идентифицированы: Анабаптисты, спиритуалисты, и евангельские рационалисты.
От Лютера до богослова двадцатого столетия Карл Холл, мнение преобладал, что Анабаптизм начался с революционеров и spiritualizers типа Пророков Цвиккау и Фомы Мунзера и достиг его логического заключения с сильным Munsterites. В 1940-ых Гарольд С Клещи открыл новую эру в Американских Анабаптистских занятиях(изучениях). Используя первичн& источники и развитие руководств(направлений), обозначенных ранее C Корнелий и другие Европейцы, Клещи различали между Анабаптистами и революционерами. Он ставил Анабаптистское происхождение в круге Конрада Гребела, который оставил реформацию Звингли когда компрометированным(ставившим под угрозу) Zwingli его библейским основанием. Из Цюриха движение было распространено миссионерами от Швейцарии до Австрии и Моравии, Юг Германия, и Низкие Страны. Клещи описали движение как логическая кульминация начатой реформы, но оставили незаконченным Лютером и Zwingli. Его основные характеристики были ученичество, biblicism, и пацифизм
| поверить Религиозный Информация Источник сайт |
| Наш Список 700 Религиозных Темы |
| Электронную почту |
Видя Библия как альтернативная власть(полномочие) к Риму, Grebel круг желал, чтобы Zwingli продолжил быстро очищать религиозное установление города таких растлений как Месса. Когда Звингли разрешил муниципалитету определять скорость реформации, это казалось радикалам заменой одной репрессивной власти(полномочия) для другого. Радикальное движение развивало социальные также как религиозные измерения, когда его члены, соединенные к силам с сельскими священниками типа Симона Стумпфа в Hongg и Wilhelm Reublin в Wittikon, кто стремился устанавливать сам - управляющий Volkskirchen в сельских общинах, независимых от центральной власти(полномочия) Цюриха, и религиозный и гражданский. Перебаптизм, который произошел сначала 21 января 1525, и от который пришел имя Анабаптизм, первоначально выражал антиклерикальную оппозицию(возражение) гражданской и религиозной власти(полномочию) вне поместного прихода скорее чем Свободная церковь теологическое понятие.
В конечном счете попытки стать массовым движением, неудавшимся и там появились идея относительно церкви отделенного, преследуемого, и беззащитного меньшинства. Schleitheim Статьи(изделия) 1527, отредактированный Михаилом Саттлером, объединили этот Швейцарский Анабаптизм. Его цель не была очищение существующего Христианства, поскольку это было для ранних цюрихских радикалов, а скорее разделения паств верующих от мира. Так в Schleitheim сначала появился идея относительно a " свободная(бесплатная) церковь " Эти Швейцарские Братья пришли, чтобы быть известными за их формальный подход к Библии, спасение, проявляющее себя в создании отделенных паств, и баптизма, который символизировал то спасение и сделал baptizand членом паствы.
Понятие Ханса Денка внутреннего преобразования было пацифистское в выражении, с центром больше на обновлении отдельных лиц чем общества. Этот внутренний, преобразовывая Христос служил Денку как альтернативная власть(полномочие) и к Римской иерархии и к ученому толкованию Преобразователей. Устанавливающий внутренний Христос как окончательная власть(полномочие) сделал Денка меньше чем абсолютный в его подходе к взрослому баптизму и письменному слову, оба положения, которые приносили на него критику Швейцарских Братьев.
Хижина Ханса поняла внутреннее преобразование, которое будет выполнено через опыт и внутренней и внешней борьбы и страдания. Хижина изменила революционную перспективу Мунзера, командуя преобразованных верующих сохранить революционный вложенный в ножны меч, пока Бог не запросил это. В отличие от Швейцарских Братьев, практика Хижины перебаптизма не должна была образовать отделенные паствы, а скорее отмечать святого в течение конца - суд времени. Движение Хижины постепенно заглохнуло после его смерти в огне тюрьмы.
Наследие Хижины, длительное через несколько метаморфоз. Одна форма, развитая в Моравии, из конфликта в пастве в Nikolsburg между пацифистом Более устойчивый (укомплектовывает предъявителей), под влиянием Хижины и Швейцарских беженцев Братьев, и Schwertler (предъявители меча), сторона(партия) большинства под влиянием Балтасара Хубмаиера, кто установил государственную церковную форму Анабаптизма в городе. Вынужденный, чтобы оставить Nikolsburg в 1529, Более устойчивый объединенный их немногим имуществом как необходимость выживания. Эта община товаров, которые стали торговой маркой движения, скоро получила теологическое выравнивание, делая это социальное выражение внутреннего мистического преобразования верующих, предполагаемых Хижиной. После спора - заполненные ранние годы сильное предводительство Джакоба Хуттера от 1533 до 1536 объединило эту Анабаптистскую форму. Его имя все еще определяет Hutterites в двадцатом столетии.
Другая форма наследия Хижины, развитого на Юге Германия вокруг Pilgram Marpeck. Хотя он оставил его родную Тироль после принятия Анабаптизма, и в то время как он был вынужден в дополнение к перемещению несколько раз из-за его Анабаптистских обозрений, навыки Марпека, поскольку гражданский инженер давал возможность ему жить в относительной безопасности. Взгляд(вид) Марпека широко не был проведен(поддержан) и поэтому - не нормативен для Анабаптизма; но он развивал положение посредничества на Библии, критический оба из Швейцарца легалиста и обозрений спиритуалиста. Скорее чем радикальное социальное разделение Швейцарских Братьев, Марпек придерживался разделения церкви и государства(состояния), которое не отказывало во всем сотрудничестве верующими.
Две линии продолжили преобразованным способом Hofmann наследие. Один, революционер Мелчиоритес, основал короткий - жил царство Мюнстера, 1534 - 35. Под январем Matthys, крестимый как ученик Hofmann, и затем под фургоном января Лейден, кто захватил всемогущество в смерти Matthys, революционер Мелчиоритес в городе Мюнстере, дал политическое и социальное выражение концу Хофманна - царство времени. Они преобразовали его идею относительно божественного отмщения так, чтобы в Мюнстере члены царства вынесенное отмщение на любого, кто противопоставил(выступал против) их. После грехопадения городского революционера Мелчиоритисма заглохнул, хотя это продолжает какое-то время лицами типа фургона января Batenburg.
Пацифистская линия от Хофманна пробегает Menno Симонов, кто оставили священство в 1536 и чей Меннониты двадцатого столетия имени несут. После грехопадения Мюнстера, Менно сплотил мирного Мелчиоритеса также как выживание(преодоление) Munsterites разочарованный насилием. Менно заменял Хофманна около времени конца с идеей относительно времени мира, который уже начался с Иисуса. Использование отклоняющегося " небесный flesh" Учение о Христе Хофманна, которого он принял, Менно, развивало понятия преобразования индивидуума и трансляции(блока) безупречной церкви.
При начале с различных предположений, положения Менно на преобразованных отдельных лицах и пречистый(чистый), отделенная церковь напомнила тесно перспективу Schleitheim Статей(изделий). Преемники различных Анабаптистских групп пришли, чтобы признать их общий emphases на Библии, взрослом баптизме, пацифизме, и смысле разделения от государственного церковного и мирского общества. Они имели контакты и обсуждения и разделы. В то время как они никогда не объединились в одно гомогенное тело, некоторый смысл развитого единства, как представлено в соответствии с Понятием Кельна, подписанного в 1591 пятнадцатью проповедниками, первое вероисповедание, принятое одновременно Голландским языком и Высоко и Низкими Немецкими Меннонитами.
J D Ткач
Библиография
W R Estep, редактор, Анабаптистские Начала; E J Furcha, редактор, Выбранные Писания Ханса Денча; L Тяжелее, редактор, Гребелиан; W Klaassen, редактор, Анабаптизм в Схеме(контуре); W Klaassen и W Klassen, редакторы., Писания Pilgram Marpeck; J C Wenger, редактор, Законченные Писания Менно Симоны; Г H Williams и Mergal, редакторы., Духовные и Анабаптистские Авторы; J H Yoder, редактор, Наследие Михаила Саттлера; R S Оружие, Анабаптистский Баптизм; R H Bainton, " Левое Крыло Реформации, " в Занятиях(изучениях) в Реформации, 2, и Страдании Свободы вероисповедания; H S Клещи, Анабаптистское Видение и Конрад Гребел;
T Bergsten, Балтасар Хубмаиер; C J Dyck, Введение в Меннонитскую Историю и (редактора)., Наследие Веры; R Friedmann, Hutterite Занятия(изучения); H J Hillerbrand, редактор, Библиография Анабаптизма и Причастия Недовольства; W Klassen, Завет и Община; М. Lienhard, редактор, Происхождение и Характеристики Анабаптизма; Меннонитская Энциклопедия, я - IV; J S Oyer, Лютеранские Преобразователи Против Анабаптистов; W O Packull, Мистика и Ранние Южные Немцы - Австрийское Анабаптистское Движение; J М. Стайер, Анабаптисты и Меч и " Швейцарские Братья, "; J М. Стайер и W O Packull, редакторы., Анабаптисты и Фома Мунзер; J М. Стайер, В О Пакулл, и K Deppermann, " От Монобытия до Многобытия, " М. Q R 49; D C Стеинмец, Преобразователи в Крыльях; Г H Williams, Радикальная Реформация.
Главное поверить web-странице (и индекс к темам) - в:
http://mb-soft.com/believe/belierua.html