Протестантская Реформация
Расширенная Информация
Широкий - располагающееся движение религиозного обновления в Европе сконцентрировало в шестнадцатом столетии, но ожидало более ранними инициативами реформы, например, Waldensians в Альпийских областях(регионах), Wycliffe и Lollardy в Англии, и Гуситах в Богемии. Хотя нерасторжимо от его исторического окружения, политический (народ на стадии становления - заявляет и тактическое взаимодействие сил и интересов в Имперской Германии и в свободной Швейцарской Конфедерации), социо - экономический (особенно городское возрастание, с расширяющейся торговлей, переход к экономике(экономии) денег, и новым технологиям, особенно печать, продвижение новый утвердительный средний класс, рядом с постоянными недовольствами крестьянина), и интеллектуалом (в основном Ренессанс, особенно в Христианском гуманизме северной Европы), это было существенно религиозно в побуждении и цели.
Это не было так много след, сверкавший одинокой кометой Лютера, тянуть другие меньшие светила, как явление более чем два или три десятилетия целой совокупности различного цвета и яркости, Лютер без сомнения наиболее искрящееся среди них, но не весь светлое исключительно с его заимствованным светом. Утренняя звезда была Ерасмус, для большинства Преобразователей были обучены гуманисты, квалифицированные на древних языках, основаны в библейских и патристических источниках, и просвещены его первоначальным Греческим NT 1516. Хотя Лютеру в новом университете Виттенберга в сельской Саксонии чувствовали каталитический эффект повсюду Европы, реформа была в движении в многочисленных центрах.
Вероятно независимый в происхождении был радикальная реформа Звингли в Цюрихе, вызывая тщательный Анабаптистский радикализм Швейцарских Братьев. Страсбург под предводительством Бусера иллюстрировал образец посредничества реформы, в то время как Женева, преобразованная под Бернской опекой, имел midcentury, стали влиятельным миссионерским центром, экспортируя Кальвинизм к Франции, Нидерландам, Шотландии, и в другом месте. Многое из Германии и Скандинавии следовало За Lutheranism или возможно Меланчтона Лютера, в то время как Англия приветствовала путаницу континентальных потоков, сначала большее количество Лютеранина, позже более Преобразованный, возбуждать местные Lollard затаенные чувства.
Протестантские Возражения
Адресат Преобразователей может вообще описываться как выродившийся последний средневековый католицизм, против которого они устанавливают веру апостолов и ранних отцов. Некоторые центральные целевые области могут быть определены.
Папские Злословия
Там распространялся злословие, теологическое и практическое, связанный с покаянием, искуплениями, и сокровищем заслуги. Эти методы были основание индульгенций, к которым были направлены Лютер Девяносто - пять Тезисов с их основным утверждением это " истинное сокровище Церкви - пресвятое Евангелие от славы и благодати Бога " мучительные поиски Лютера учили ему банкротство обильного благоговения, которое никогда не испытывало недостаток упражнений беспокойной совести, обетов, постов, паломничеств, месс, реликвий, декламаций, четок, дел, и т.д. ответ Реформации, к которому новое понимание Лютера Римлян 1 приносило его через многую борьбу, было выравнивание благодатью в Христосе один полученное один верой.
" праведность Бога - та праведность посредством чего, через благодать и явную благодать, он оправдывает нас верой " праведность Христоса, отданная в кредит верующему дала ему уверенность перед Богом, в то время как он никогда не прекратил быть греховным и кающимся, для " целая жизнь Христианина - одно из раскаяния " Иисус говорил " Будьте penitent" (Эллин), не " Делайте penance" (Латинская Вульгата). Богословие Лютера креста было протест против " дешевый grace" из коммерциализированной, финансовой религии.
Ложные Основания Папской Власти(полномочия)
Подвергание Лорензо Валлы подделанного Пожертвования Константина oбъединялось с новым(свежим) библейским и историческим изучением, чтобы подорвать папские претензии. Рок, на котором церковь была построена, был вера Петра, и в начале столетий, Римский епископ наслаждался не больше, чем саном архиепископа чести. В то время как большинство Преобразователей выражало готовность принять преобразованное папство, которое служило, чтобы поучать церковь, столь стойкий это, оказывается, даже уменьшает реформу, что Антихрист казался заслуженным обозначением.
Церковный Плен Слова Божье
Было ли папским magisterium, церковной догмой, или sophistries учителей, канонистов, и allegorists, это ведущим адресатом " Лютера; Реформация Treatises" из 1520. В 1519 он отрицал(отверг) непогрешимость всеобщих соборов. Преобразователи освободили Библию, народным переводом (особенно Немецкая Библия Лютера), описательная проповедь (возобновленный Zwingli), и straighforward grammatichistorical толкование (лучше всего иллюстрируемый комментариями Кальвина). Споры, часто критические в pacing реформы, используемой подобно общинным Библейским занятиям(изучениям). Так был Священное писание, возведенное на престол как судья всех церковных традиций и единственного источника подлинного учения, также как испытал как живая сила Божья на суде и благодати.
Превосходство " Religious" Жизнь
Преобразователи поддержали(обслужили) неустанный полемический против монашества, одна из наиболее видных особенностей Латинского Христианства. Они отклонили различие между низшей жизнью светского Христианина и выше " religious" мир инока и монахини. Реформация была скрипучий протест против, это исказило набор значений. Лютер и Кальвин и подчеркнет(подчеркнутого) Христианское величие обычных человеческих призваний ремесленника, домохозяйки, и пахаря. Преобразователи почти настаивали на клерикальном браке, их собственным примером, поднимающим значение жизни семьи. От другого угла они возразили против клерикального вторжения в гражданские дела, например, администрация брака и развода, и расценили политическое богослужение как одно из наиболее существенных Христианских призваний.
Извращенное Священство и Захваченное Посредничество
Посредничество Мари (хотя не обязательно ее бесконечная девственность) и заступничество Святых была отклонена подобно Преобразователями. Христос один был возвеличен как ходатай человека перед Богом и назначенным священником Бога, чтобы нести наши грехи и оказывать помощь нашей непрочности. Отклоняя все кроме два, баптизм и Тайную вечерю, из семи средневековых таинств, Реформация освободила верующего от всемогущества священства. Церковь потеряла ее обязательную роль как причастный фармацевт спасения. Преосуществление было опровергнуто, наряду с жертвенным характером Мессы кроме как ответ благодарных сердец и жизней. В соответствии с NT использованием все верующие, как объявляли, были баптизмом царственным священством, свободным(бесплатным) выполнять священническое богослужение к другим в нужде Слова жизни.
Иерархический Плен Церкви
В ответ на утверждения о новшестве и разрушении церкви длинный - жил, единство, Преобразователи утверждало, что было переноваторами, восстановители примитивного лица церкви. Такая церковь не зависела от причащения с папством или иерархической преемственностью, но была составлена ее выбором и вызывающий Христос и признана верностью к слову и таинствам Евангелия. Хотя несколько Преобразователей испытали сомнения о крещении младенцев, и и Лютер, и Bucer жаждал более близкую паству истинных преданного, в конце, все стояли рядом с баптизмом младенцев. Главный фактор был их страх деления гражданской общины, которая общим баптизмом могла быть расценена как coterminous с видимой церковью. Хотя различие между церковью видимой (замеченный человеческими оками) и невидимый (известный только Богу) использовалось Преобразователями, это не было их общепринятый путь подтверждения смешанного характера церкви.
Сомнение Всевышнего и Человеческий
Богословие Реформации было сильно theocentric, и ясно подтвердило различие между Творцом и созданием. Сомнение между два губило средневековое учение в различных сферах, Евхаристии, церкви, папстве, и сделало его влияние, чувствовал в других областях, типа мистики и антропологии. С круто пониманием Августинца первородного греха (квалифицированный несколько Zwingli), Преобразователи утверждали полную духовную неспособность человечества кроме обновления Духа. На безоговорочном выборе Реформация, которую скажут почти как один глас. Если Кальвин рассказал предопределение более тесно с промыслом и направил все его богословие к цели славы Божией, Лютер не суверенн& Слово менее увиденного Бога на деле всюду в его мире.
Наследие Реформации
Весьма кроме изменяющихся оттенков и оттенков их богословия, которое задолжает много к различным интеллектуальным и религиозным формированиям также как к характеру, sociopolitical установку, и убеждение, Преобразователи, не были согласованы все проблемы(выпуски).
Наиболее печально известно они разошлись на Тайной вечере. Для Лютера твердая объективность присутствия Христоса была создана его словом (" Это - мой body") и не мог быть уязвим к неверию получателя. (Его положение неправильно названо " consubstantiation, " потому что это подразумевает, что это принадлежит тому же самому концептуальному чину как " преосуществление ") Другие, даже зрелый Zwingli, духовная еда подчеркнутой веры тела Христоса и крови, и Кальвина далее сосредоточились на причащении с небесным Христосом Духом. В реформе богослужения и церкви заказывают обоим Лютеранам и Преобразованный принятый соответственно консерватор и большее количество радикальных подходов. Существенное различие лежит в отношениях к Закону Моисеевкому. Принимая во внимание, что для Лютера его первичн& функция должна смирить грешника и управлять им к Евангелию, Кальвин увидел это в основном как наставник Христианской жизни. Снова, в то время как для Лютера Скриптур сказал всюду Христоса и Евангелия, Кальвин обработал это в более обузданном и " modern" манера. В целом, " осторожный Кальвин организовал Протестантское богословие наиболее умело, но плодородный Мартин Лютер написал большинство tunes" (J я Упаковщик).
Отдельное внимание должно быть оплачено православным Анабаптистским Радикалам, чей Реформация больше неслась чем " новое папство, " поскольку они призывали этим, судебных Преобразователей. Баптизм Верующих определял и охранял границы церкви, собранная община данной обещание полосы(оркестра). Наказание было необходимо поддержать(обслужить) его чистоту (указываемый не потерянный на влиятельных Преобразованных кругах). Призвание церкви было к страданию и паломничеству, и к полному разделению от мира. Его приспособлением(размещением) с империей Константина церковь имела смертельно " упаемый " реституция апостольского образца во всех подробных сведениях повлекла за собой отказ от меча и от обетов. Поддерживая терпимость, свободу вероисповедания, и разделение церкви и государства(состояния), такие Анабаптисты были перед их временем, и страдали для этого. Поскольку Христианский мир заглохнет на Западе, привлекательность опции Radical Reformation явится в более ясном свете.
Время от времени, например, c. 1540 в Германии, казалось, как если бы реформа - склонные Католики могли бы преобладать. Рим думал иначе, и в богословии, Соборные реформы Тренто были в большом счетчике меры - Протестантская реакция. Если обновление было более очевидно в другом месте, в новом Иезуитском чине, Испанском mystics, и епископах подобно Франциску Продаж, только когда двадцатое столетие и Ватиканский Собор II Римская Церковь возьмется за сердце теологическое значение Реформации.
D F Мастер
Библиография
C Cochrane, Преобразованные Исповеди(вероисповедания) от шестнадцатого столетия; B J Kidd, Документы, иллюстративные из Континентальной Реформации; H J Hillerbrand, Реформация в Ее Собственных Словах; H Оберман, Предтечи Реформации: Форма Последней Средневековой Мысли; W Cunningham, Преобразователи и Богословие Реформации; B М. Г Reardon, Религиозная Мысль в Реформации; H Strohl, Ла pensee de Ла Reforme; Г W Bromiley, Историческое Богословие: Введение; H Cunliffe - Jones, редактор, История Христианского Учения; S Ozment, Возраст Реформы, 1250 - 1550; H J Grimm, Эра Реформации 1500 - 1650; Черт Г, Английская Реформация; я B Cowan, Шотландская Реформация; Г H Williams, Радикальная Реформация; F H Littell, Анабаптистский Взгляд(вид) Церкви; Г F Hershberger, редактор, Выздоравление Анабаптистского Видения; P E Hughes, Богословие Английских Преобразователей; P D L Эйвис, Церковь в Богословии Преобразователей.
Также, см.:
Реформация (общая информация)
This presentation in the original
English language
.
Электронная почта:
Russian e-mail?protrefo
Главное поверить web-странице (и индекс к темам) - в:
http://mb-soft.com/believe/belierua.html