Pentecostalism, всемирное Протестантское движение, которое произошло в 19-ом столетии, Соединенные Штаты, берут его имя от Христианского праздника Пятидесятницы, которая празднует пришествие Духа святого на учеников.
Pentecostalism подчеркивает опыт постобращения духовного очищения и наделения силой для Христианского свидетеля, вход, в который сообщен произнесением в неизвестных языках (Глоссолалия / Говорящий В Языках).
Хотя Pentecostalism вообще присоединяется к Фундаментализму, и Евангельское христианство, его различение догмата отражает корни в Американском движении Святости, которое поверило в опыт постобращения как полное освящение.
Pentecostalism рос от возникновений глоссолалии в южном Аппалачи (1896), Топике, Kans. (1901), и Лос-Анджелес (1906). Работая независимо, проповедники В Р Спурлинг движения Святости и J Tomlinson на Юге, Чарльз Фокс Пархам в Топике, и Уильяме Сеймуре в Лос-Анджелесе, каждый убежденный в общем отступничестве в Американском Христианстве, проповедуемом и молившем для религиозного возрождения. Вообще отклоняемый старшими вероисповеданиями, Пятидесятники долго остались изолированными и отказывались организовывать. Теперь, однако, несколько групп принадлежат Национальной Ассоциации Evangelicals в Соединенных Штатах и к Всемирному совету Церквей. Самое большое мультиобщинное Пятидесятичное тело в Соединенных Штатах - Трансляции(блоки) Бога, с содержащим членством приблизительно 2.1 миллионов (1988). Сегодня Пятидесятичное движение распространено по миру; это особенно сильно в Южной Америке и имеет оцененный 500,000 сторонников в U S S R.
| поверить Религиозный Информация Источник сайт |
| Наш Список 700 Религиозных Темы |
| Электронную почту |
Библиография
S М. Burcess и Г B McGee, Словарь Пятидесятичных и Харизматических Движений (1988); V Synan, Двадцатого столетия Пятидесятичный Взрыв в Соединенных Штатах (1987).
Pentecostalism - евангельское харизматическое движение реформации, которое обычно прослеживает его корни к вспышке языка - говорящий в Топике, Штате Канзас, в 1901 под предводительством Чарльза Фокса Пархама, прежнего Методистского проповедника. Именно Пархам сформулировал основное Пятидесятичное учение " начальный evidence" после студента в его Библейской школе Святилища, Агнесе Озман, опытная глоссолалия в январе 1901.
В основном Пятидесятники верят что опыт из 120 в день Пятидесятницы, известный как " баптизм в Духе святом, " должен быть нормативен для всех Христиан. Большинство Пятидесятников верит, кроме того, что первое знамение " начальный evidence" из этого второго баптизма говорит на языке, неизвестном говорящему.
При разговоре в языках явился в девятнадцатом столетии и в Англии и Америке, это никогда не приняло значение, приписанное этому более поздними Пятидесятниками. Например, глоссолалия произошла в 1830-ых под служением Пресвитерианца Эдварда Ирвинга в Лондоне, в службах движения Шейкера Матери Энн Ли, и среди Мормонских последователей Иосифа смита в Нью-Йорке, Mиссури, и Штате Юта. Пятидесятники, однако, были первые, чтобы дать богословский сан архиепископа практике.
Хотя Пятидесятники признают такие спорадические случаи языка - разговор и другие харизматические явления в течение Христианской эры, они подчеркивают специальное значение Azusa Уличного возрождения, которое произошло в оставленной африканской Методистской Епископальной церкви в центре города Лос-Анджелес с 1906 до 1909 и которое начало(запустило) Pentecostalism как всемирное движение. Azusa Уличные службы были во главе с Уильямом Й Сеймур, черный проповедник Святости из Хьюстона, Штата Техас, и студента Пархама.
Топика и Лос-анджелесские события имели место в повороте - - - столетие религиозная обстановка, которая ободрила явление такого Пятидесятичного движения. Главная обстановка, из которой Pentecostalism прыгал, была всемирное движение Святости, которое развилось из Учения методистов Американца девятнадцатого столетия. Руководители в этом движении были Фоеб Палмер и Иоанн Инскип, кто подчеркнул a " секунда blessing" кризис освящения через " баптизм в Святом Духе " Английский язык evangelicals также подчеркнул отдельный опыт Духа святого в Keswick Соглашениях, начинающихся в 1874.
Из Америки и Англии " выше life" распространение движений Святости к многим народам мира, обычно под эгидой Методистских миссионеров и путешествующих евангелистов. Хотя этот деятель духовного возрождения не подчеркивал харизматические явления, они подчеркнули сознательный опыт баптизма в Духе святом и предвкушении восстановления церкви NT как знамение конца церковного возраста. Другое учение, которое стало видным в этом периоде, было возможность чудотворного божественного исцеления в ответе на молитву и ожидание неизбежного премилленарного Второго Пришествия Христа. Великий интерес в человеке и деле Духа святого выявлял публикацию многих книг и периодических изданий, преданных к учению ищущим, как получить " enduement power" через опыт в Духе святом, последующем за обращением.
В поисках, которые будут заполнены Духом святым, много доказательств давались относительно эмоциональных опытов, которые сопровождали " секунда благословляя, " , поскольку это было названо. В традиции Американской границы некоторый полученный за опыт с извержениями радости или крика, в то время как другие плакали или сказали превосходящего(превышения,превосходного) мира и тишины.
К 1895 дальнейшее движение было начато в Штате Айова, который подчеркнул, что третье благословение призывало " огонь, " , который следовал за обращением и опытами освящения, уже преподаваемыми движением Святости. Руководитель этого движения был Бенджамин Хардин Ирвин от Линкольна, Штата Небраска, кто назвал его новую группу Огонь - Крестимой Церковью Святости. Другой " огонь - baptized" группы сформировались в течение этого периода, включил Церковь Столпа огненного Денвера, Колорадо, и Неопалимой купины Миннеаполиса, Minn.
Мало того, что такие учители Святости подчеркивали сознательные религиозные опыты; они ухаживали ободрять лица, чтобы искать их как " crisis" опыты, которые могли быть получены в моменте времени через молитву и веру. К 1900 движение Святости начало думать о религиозных опытах больше в терминах кризисов чем в постепенных категориях. Так Огонь - Крестимая Церковь Святости учила мгновенное обращение через возрождение, мгновенное освящение как в секунду, благословляя, мгновенный баптизм в Святом Духе и огне, мгновенное божественное исцеление через молитву, и мгновенное премилленарное Второе Пришествие Христа.
Те учители Keswick убеждение ухаживали говорить о четырех кардинальных учениях движения. Это мышление было формализовано в четырех основных учениях Ба Симпсона Христианского и Миссионерского Союза, , который подчеркнул мгновенное спасение, баптизм в Духе святом, божественном исцелении, и Втором Пришествии Христа.
Так, когда язык - разговор произошла в Топике в 1901, единственное существенное дополнение к предшествующему должен был настоять, что язык - разговор был библейское свидетельство(очевидность) получения баптизма Духа святого. Все другое учение и методы Pentecostalism были приняты целая ткань от обстановки Святости, в которой это было рождено, включая ее стиль богослужения, ее псалтыря, и его основного богословия.
После 1906 Pentecostalism распространение быстро в Соединенных Штатах и во всем мире. Несмотря на его происхождение в движении Святости, большинство руководителей Святости отклонило Pentecostalism, и были случайные обвинения владения демона и умственной неустойчивости. Руководители старших вероисповеданий Святости отклонил Пятидесятичное учение напрямую. Они включили Церковь Назарянина, Уэслианской Методистской церкви, Церковь Бога (Андерсон, Штат Индиана), и Армия спасения.
Другие группы Святости, однако, были Pentecostalized быстро , поскольку руководители пошли в Azusa Улицу исследовать явления в свидетельстве(очевидности) там. Среди Azusa Улицы " pilgrims" были Г B Cashwell (Северная Каролина), C H Масон (Штат Теннесси), Повар Долины реки (Калифорния), Г Обсуждает (Канаду), и W H Дарем (Чикаго). В пределах года от открытия Azusa встречи Улицы (апрель 1906), они и многие другие распространяют Пятидесятичное послание вокруг народа. Острые споры и разделы, обеспеченные в нескольких вероисповеданиях Святости. Первые Пятидесятичные вероисповедания появились от этой борьбы с 1906 до 1908.
Эта первая волна Святости - Пятидесятичные группы включила Пятидесятичную Церковь Святости, Церковь Бога в Христосе, Церковь Бога (Кливленд, Штат Теннесси), Апостольская Вера (Портленд, Штат Орегон), Объединенная Святая Церковь. Большинство Пятидесятника Свободный(бесплатный) - Вилл Креститель Церковь. Большинство этих церквей было расположено в южных государствах и испытано быстрое возрастание после того, как их Пятидесятичное обновление началось. Два из них, Церковь Бога в Христосе и Объединенной Святой Церкви, были преобладающе черны.
Pentecostalism также распространяются быстро во всем мире после 1906. Ведущий Европейский первооткрыватель был Фома Балл Барратт, Норвежский Методистский пастырь, кто основал процветающие движения Пятидесятника в Норвегии, Швеции, и Англии. Немецкий первооткрыватель был руководитель Джонатан Паул Святости. Lewi Pethrus, новообращенный из Барратта, начал существенное Пятидесятичное движение в Швеции, которая произошла среди Крестителей. Сильное Пятидесятичное движение достигло Италии через родственников Американских иммигрантов Итальянского извлечения.
Pentecostalism был представлен России и другим Славянским народам через усилия Ивана Воронаева, Русский - рожденный Американский иммигрант из Нью-Йорк Сити, кто установил первого Русского - церковь Пятидесятника языка в Манхэттане в 1919. В 1920 он начал служение в Одессе, России, которая была происхождение движения в Славянских народах. Voronaev основанный более чем 350 паств в России, Польше, и Болгарии перед арестом Советской полицией в 1929. Он умер в темнице.
Pentecostalism достигнутые Чили в 1909 под предводительством Американского Методистского миссионера, Уиллис К Пылесос. Когда Методистская церковь отклонила Пятидесятичные проявления, ересь произошла, который закончился организацией Методистской Пятидесятичной Церкви. Чрезвычайно быстрое возрастание после 1909 сделало Pentecostalism преобладающей формой Протестантства в Чили.
Пятидесятичное движение в Бразилии началось в 1910 под предводительством двух Американских Шведских иммигрантов, Даниела Берга и Гуннара Вингрена, кто начал Пятидесятичные службы в церкви Крестителя в Белене, Параграфе. Ересь скоро следовала, заканчивающийся первой Пятидесятичной паствой в народе, который брал имя Трансляции(блоки) Бога. Феноменальное возрастание также вызвало Pentecostalism быть главной Протестантской силой в Бразилии.
Успешные Пятидесятичные миссии были также начаты к 1910 в Китае, Африке, и многих других народах мира. Миссионерское предприятие ускорялось быстро после формирования главных миссий - ориентируемый На пятидесятичные вероисповедания в Соединенных Штатах после 1910.
Было неизбежно, чтобы такое энергичное движение страдало противоречие и разделение в его формирующих стадиях. Хотя движение было отмечено за его многие поддвижения, только два раздела рассмотрелись главными. Это вовлеченное учение относительно освящения и Троицы.
Противоречие освящения росло из богословия Святости, проведенного(поддержанного) большинством первых Пятидесятников, , включая Пархама и Сеймура. Учивший, что освящение было a " второе дело grace" до их Пятидесятичных опытов, они просто добавляли крещение Духом Святым с глоссолалией как a " третье благословение " В 1910 Уильям Х Дарем Чикаго начал учить его " законченным work" теория, которая подчеркнула освящение как прогрессивное дело после обращения с баптизмом в Духе святом после как второе благословение.
Трансляции(блоки) Бога, который образовали в 1914, основанный его богословие на учении Дарема и скоро стали самым большим Пятидесятичным вероисповеданием в мире. Большинство Пятидесятичных групп, которые начались после 1914, были основан на модели Трансляций(блоков) Бога. Они включают Пятидесятичную Церковь Бога, Международная Церковь Foursquare евангелия (основанный в 1927 Аими Семпл Макферсоном), и Открытой Библейской Стандартной Церковью.
Более серьезная ересь росла из " oneness" или " Иисус only" противоречие, , который начался в 1911 в Лос-Анджелесе. Во главе с Поваром Долины реки и Франком Евартом, это движение отклонило учение Троицы и учило, что Иисус Христос был в то же самое время Отец, Сын, и Дух святой и что единственный библейский режим водного баптизма управлялся во имя Христа и затем был правилен(допустим) только если сопровожден с глоссолалией. Это распространение движения быстро в младенце, трансляции(блоки) Бога после 1914 и закончились ересью в 1916, который позже произвел Пятидесятичные Трансляции(блоки) Мира и Объединенной Пятидесятичной Церкви.
Через годы другие ереси произошли по меньшим богословским спорам и столкновениям индивидуальности, производя такие движения как Церковь Бога Пророчества и Общинной Церкви Святости. Большое количество Пятидесятичных сект в Америке и мире, однако, не следовало из противоречия или ереси. В большинстве вероисповеданий Пятидесятника случаев(дел), развитых из отдельных местных церквей, происходящих в различных областях мира с маленьким или никаким контактом с другими организованными телами.
Самое великое возрастание для Пятидесятичных церквей пришло после Второй Мировой Войны. С большим количеством подвижности и более великого процветания, Пятидесятники начали двигаться в средний класс и терять их образ, который будет лишен наследства члены более низких классов. Появление исцеления евангелистов типа Устного Roberts и Джека Ко в 1950-ых приносило более великий интерес и принятие к движению. Служение ТЕЛЕВИДЕНИЯ Roberts также приносило Pentecostalism в дома среднего Американца. Основание Полных Людей Дел евангелия в 1948 приносило Пятидесятичное послание к целому новому классу профессиональных и деловых людей среднего класса, помощь в дополнение к изменению образ движения.
В отправлении - период Второй Мировой Войны Пятидесятники также начали появляться от их изоляции, не только от друг друга, но и от других Христианских групп также. В 1943 Трансляции(блоки) Бога, Церковь Бога (Кливленд, Штат Теннесси), Международная Церковь Foursquare евангелия, и Пятидесятичной Церкви Святости стали членами чартера Национальной Ассоциации Evangelicals, так ясно disassociating непосредственно от организованных фундаменталистских групп, которые имели disfellowshiped Пятидесятники в 1928. Они так стали частью умеренного евангельского стана, который рос к выдающемуся положению к 1970-ым.
Intrapentecostal экуменизм начал процветать также в течение конца 1940-ых и в Соединенных Штатах и в другом месте. В 1947 первая Мировая Пятидесятичная Конференция, встреченная(выполненная) в Цюрихе, Швейцарии, и с тех пор встретила(выполнила) triennially. В следующем году Пятидесятичное Причастие Северной Америки образовали в Де-Мойне, Штате Айова, и встретился ежегодно с тех пор.
Pentecostalism ввел новую стадию в 1960 с явлением " нео - Pentecostalism" в традиционных церквях в Соединенных Штатах. Первый хорошо - известный человек, чтобы явно испытать глоссолалию и остается в пределах его церкви, был Деннис Беннетт, Епископальный священник в Ване Нуисе, Калифорнии. Хотя вынуждено, чтобы оставить его приход в Ване Нуисе из-за противоречия по его опыту, Беннетт был приглашен на пастыря innercity Епископальный приход в Сиэтле, Вашингтоне. Церковь в Сиэтле испытала быстрое возрастание после введения Пятидесятичного богослужения, становясь центром нео - Pentecostalism в северо-западных Соединенных Штатах.
Эта новая волна Pentecostalism скоро распространение к другим вероисповеданиям в Соединенных Штатах и также к многим другим народам. Другой хорошо - известный нео - Пятидесятичные руководители были Кирпичный Брэдфорд и Иаков Броун (Пресвитерианец); Иоанн Остин и Говард Ирвин (Креститель); Джеральд Дерстин и Епископ Нельсон Литвилер (Меннонит); Лэрри Чристенсон (Лютеранин); и Росс Вецтон (Объединенный Методист).
В 1966 Pentecostalism ввел Католическую Церковь как результат отступления уикэнда в Duquesne Университете во главе с профессорами богословия история счета(законопроекта) И Ральф Кеиффер. Поскольку глоссолалия и другие харизматические дары были испытаны, другие Соборные группы молитвы образовали в Notre Университете Дамы и Университете Мичигана. К 1973 движение распространило настолько быстро что тридцать тысяч Соборных Пятидесятников, собранных в Notre Даме для национальной конференции. Движение распространило к Вселенской церкви в более чем сотню народов к 1980. Другие видные Соборные Пятидесятичные руководители были Кевин Ранаган, Стив Кларк, и Ральф Мартин. Наиболее видный руководитель среди Католиков, однако, был Кардинал Суененс Джосефа Леона, кто был назван римскими папами Паулом VI и Иоанном Паулом II как епископальный советник обновления.
Чтобы отличать этих более новых Пятидесятников от старших Пятидесятичных вероисповеданий, слово " charismatic" начал использоваться широко вокруг 1973, чтобы определять движение в церквях основной линии. Старшие Пятидесятники были названы " классический Pentecostals." К 1980 срок(термин) " нео - Pentecostal" если бы универсально отказался в пользу " харизматическое обновление "
В отличие от отклонения более ранних Пятидесятников, харизматическому обновлению вообще позволяли остаться в пределах церквей основной линии. Благоприятные сообщения изучения Членами Епископальной церкви (1963), Римские Католики (1969, 1974), и Пресвитерианцы (1970), при указании возможных излишков, вообще были терпимы и открыты для существования Пятидесятичной духовности как движение обновления в пределах традиционных церквей.
К 1980 классические Пятидесятники выросли, чтобы быть самой большой семьей Протестантов в мире, согласно Мировой Христианской Энциклопедии. 51 миллион чисел(рисунков), приписанных традиционным Пятидесятникам не включало 11 миллионов харизматических Пятидесятников в традиционные церкви основной линии. Так, семьдесят - пятью годами после открытия Azusa Улицы, встречающей было 62 миллиона Пятидесятников в более чем сотня народов мира.
V Synan
Библиография
М. Poloma, Харизматическое Движение; K McDonnell, редактор, Присутствие, Всемогущество, Славословие; J R Williams, Дар Духа святого Сегодня; K / D Ranaghan, Соборные Пятидесятники; V Synan, редактор, Аспекты Пятидесятника - Харизматическое Происхождение; J T Nichol, Pentecostalism; М. P Гамильтон, редактор, Харизматическое Движение; S D Glazier, Перспектива на Pentecostalism.
Главное поверить web-странице (и индекс к темам) - в:
http://mb-soft.com/believe/belierua.html