Pelagianism - имя, данное учению Pelagius, Британский Христианин, активный в Риме в последних 4-ых и ранних 5-ых столетиях. Часто идентифицируемый как инок но вероятно мирянин, Pelagius был библейский истолкователь (он написал комментарий относительно писем Павла) и богослова, кто подчеркнул человеческую способность выполнять команды Бога. В Риме он стал центром в значительной степени аристократической группы, чей цель состояла в том, чтобы преследовать наиболее строгую форму религиозной жизни в отличие от безразличного нравственного закона других Христиан. Pelagianism может так рассматриваться движением реформы в пределах последнего Римского Христианства. Его учение, однако, было осуждено как ересь.
Под угрозой вторжения Готов (410) из Италии, Pelagius присоединился к другим Римским беженцам, кто путешествовали в Северную Африку. Там его учение было противопоставлено Августином, ведущее число(рисунок) в Северной африканской церкви. В требовании этого люди могут делать то, чего Бог требует, Pelagius подчеркнул свободу человеческой воли и способности управлять поводами и обрядами(богослужениями) под руководством законом Бога. Напротив, Августин упорно утверждал, что никто не может управлять его или ее собственное побуждение и что человек требует помощи благодати, если он или она должны к, будет и делать добро. Только со справкой божественной благодати может индивидуум преодолевать силу греха и живой справедливо перед Богом. В заканчивающемся противоречии обозрения Августина преобладали и стали доминирующими в Христианском учении.
| поверить Религиозный Информация Источник сайт |
| Наш Список 700 Религиозных Темы |
| Электронную почту |
Уильям С Бабкок
Библиография
R Evans, Pelagius: Запросы и Переоценки (1968); J Ferguson, Pelagius: Историческое и Теологическое Изучение (1956); B R Rees, Pelagius (1988).
Pelagianism - то учение, возникновение в конце четвертого столетия, которое подчеркивает способность человека брать начальные шаги к спасению его собственными усилиями, кроме специальной благодати. Это резко противопоставлено Augustinianism, который подчеркивает абсолютную необходимость внутренней благодати Бога для спасения человека.
Pelagius был чрезвычайно моральный человек, кто стал фешенебельным учителем в Риме поздно в четвертом столетии. Британский родом, он был ревностный отшельник. Был ли он иноком, или не мы не можем говорить, но он ясно поддержал монашеские идеалы. В его ранних писаниях он приводил доводы против Ариан, но обстреливал его большое оружие против Манихеев. Их dualistic фатализм приводил в бешенство моралиста в нем
В то время как в Риме, Pelagius изученный Августин анти--Манихейские писания, особенно На Свободной воле. Он пришел, чтобы выступить против(противопоставить) неистово quietism Августина, отраженного в его молитве в Исповедях(вероисповеданиях): " Дайте что Вам commandest, и команду что Вы wilt" (X, 31,45).
Когда Visigoths прилил на Рим в 410 / 411, Пелагиус искал убежище в Африке. После ухода от встречи с Августином, он передвигался в в Иерусалим, где он получил добрую репутацию. Никто не обижался на его учение.
Тем временем в Африке, ученике Коелестиусе Пелагиуса, менее осторожный и более поверхностный человек, многозначительно растянул следствия учения Пелагиуса на свободе. Churchmen в области Carthage торжественно обвинял его в ереси. Согласно Августину, Coelestius не принимал " прощение sins" на крещении младенцев. Такое утверждение " innocence" из новорожденных младенцев отрицал(отверг) основные отношения, в которых все люди выдерживают " начиная с Адама " Это утверждало, что невыполненный человек - звук и свободный(бесплатный) делать все добро. Это отдавало спасение лишним Христосом.
Августин послал его собственному ученику Оросиусу Востоку в попытке получить осуждение Пелагиуса. Но на Востоке churchmen были неспособен видеть что - нибудь больше чем упрямая ссора о мелочях. Они оправдали Пелагиуса, решение, которое приводило в бешенство Африканцев, кто направили к Римскому и вынужденному Римскому папе Младенца я, чтобы явно осудить новую ересь.
Краеугольный камень Pelagianism - идея относительно безоговорочной свободной воли человека и его моральной ответственности. В создании Бога человека не подвергал его, подобно другим созданиям, к закону природы, но дал ему уникальную честь выполнения божественной воли его собственным выбором. Эта возможность свободно выбора добра влечет за собой возможность выбора зла.
Согласно Пелагиусу есть три особенности на человеческом обряде(богослужении): всемогущество (отряд), будет (velle), и реализация (esse). Первый приходит исключительно от Бога; другой два принадлежат человеку. Так, как деяния человека, он заслуживает славословие или вину. Независимо от того, что его последователи, возможно, говорили, сам Пелагиус проводил(держал) концепцию(зачатие) божественного закона, возвещающего людям, что они должны делать и устанавливающий перед ними перспективу сверхествественной награды и наказаний. Если человек наслаждается свободой выбора, это - специальной щедростью его Творца; он должен использовать это в течение тех концов, которые Бог предписывает.
Остальная часть Pelagianism течет от этой центральной мысли свободы. Сначала, это отклоняет идею, что желание человека имеет любой свойственный уклон(предубеждение) в пользу прегрешения в результате грехопадения. Так как каждая душа создана немедленно ей-Богу, поскольку Пелагиус поверил, тогда что это не может входить в мир, загрязненный первородным грехом, переданным от Адама. Прежде, чем человек начинается, осуществляя его желание, " есть только в нем, что Бог создал " эффект крещения младенцев, тогда, - не жизнь вечная, но " духовное освещение, усыновление как дети Божьи, гражданство небесного Иерусалима "
Во вторых, Пелагиус рассматривает благодать вполне внешней помощью, обеспеченной Богом. Он не оставляет никакую комнату(место) для любого специального внутреннего вмешательства Бога на душу. " grace" Пелагиус действительно означает свободную волю непосредственно или откровение закона Бога через причину, наставляя нас в том, что мы должны делать и предложение к нам вечные санкции. Так как это откровение стало затененным через злые нравы, благодать теперь включает закон Моисеевкий и учение и пример Христоса.
Эта благодать предлагается одинаково всем. Бог не никакой переспектр лиц. Заслугой один люди продвигаются в святости. Предопределение Бога работает согласно качеству Бога жизней, предвидит людей, будет вести.
Богословы часто описывают Pelagianism как форма натурализма. Но эта метка едва воздаст должное правосудию его религиозному духу. Дефектно, хотя система находится в ее распознавании слабости человека, это отражает понимание высокого призвания человека и требований морального закона. Все же Пелагианисм один - sidedness остается неадекватным истолкованием Христианства. Это было особенно так после Коелестиуса, выдвинутого в передний план отречение первородного греха, учение, что Адам был создан смертный, и идея, что дети имеют право на жизнь вечную даже без баптизма. Этот розовый взгляд(вид) человеческой природы и неадекватного понимания божественной благодати был наконец осужден в 431 в Эфесском соборе.
B L Шеллей
Библиография
Г Bonner, Августин и Современное Исследование относительно Pelagianism; P Коричневый цвет, Религия и Общество в Возрасте Святого Августина; R F Evans, Pelagius: Запросы и Переоценки; J Ferguson, Pelagius.
Главное поверить web-странице (и индекс к темам) - в:
http://mb-soft.com/believe/belierua.html