Папство обозначает богослужение римского папы, или Римского епископа, и системы центрального церковного управления Католической Церкви, по которой он председательствует. Поверившийся Римскими Католиками, чтобы быть преемником апостола Петера, римский папа обосновывает его требование подведомственного сана архиепископа в церкви в, так что - призывал Petrine теорией. Согласно той теории, подтвержденной Собором Флоренции в 1439, определенный как веру Первым Ватиканским Собором в 1870, и подтвержденный Вторым Ватиканским Собором в 1964, Иисус Христос даровал положение сана архиепископа в церкви на один Петра. В торжественно определении Petrine сана архиепископа, Первый Ватиканский Собор процитировал три классических текста New testament, долго связанные с этим: Иоанн 1:42, Иоанн 21:15 ff., и, прежде всего, Матфей 16:18 ff.
Собор понял эти тексты, наряду с Лукой 22:32, показать, что сам Христос составил Святого Петра как князь апостолов и видимой головки церкви, обладающий саном архиепископа юрисдикции, которая должна была передать навсегда его папским преемникам, наряду со властью(полномочием), чтобы высказаться непогрешимо по вопросам веры или моралей.
| поверить Религиозный Информация Источник сайт |
| Наш Список 700 Религиозных Темы |
| Электронную почту |
В течение 4-ых и 5-ых столетий, после предоставления Римского императора Константин терпимости к Христианству (Указ Mилана, 313) и его воскрешения к состоянию официальной религии, ряд римских пап, наиболее особенно Лев я (r. 440 - 61), перевел то требование в сан архиепископа юрисдикции по церкви. То требование было согласовано, однако, в соответствии с конкурирующим требованием церкви в Константинополе к подведомственному сану архиепископа на Востоке равняются таковому Рима на Западе. Фактически, в течение по крайней мере другого столетия, это было Византийский император Константинополя, кто мог фактически утверждать, что функционировал как высший руководитель Христианского мира в верующем также как временных вопросах.
В 8-ом столетии, после того, как воскрешение Ислама ослабило Византийскую Империю, и Ломбарды обновили их давление в Италии, римские папы наконец искавшая(разысканная) поддержка от Frankish линеек Запада и получили (754) от Frankish царя Pepin Короткий Итальянскую территорию позже известный как Папская область. С коронацией (800) Лео III Charlemagne, сначала Carolingian императоров, папство также получило его защиту.
К концу 9-ого столетия, однако, Carolingian империя распалась, имперское управление в Италии было бессильно, и епископство Рима подпадало под господство знати. Еще раз папство искавшая(разысканная) помощь с севера, и в 962, Римский папа Иоанн XII коронованный Немецкий царь Отто я император. В этой восстановленной империи, скоро призывал Священной Римской империей, римский папа теоретически был духовная головка, и император временная головка. Отношения между временной и духовной властью(полномочием), однако, должны были быть продолжающейся ареной раздора. Первоначально, императоры были доминирующие и застаивающееся папство. Императоры непосредственно, однако, устанавливают папство на дороге к выздоравлению. В 1046, Император Генри III утвердил трех конкурирующих претендентов к папскому богослужению и продолжил назначать, в свою очередь, трем преемникам. С назначением в 1049 из Лео IX, третий из них, движение церковной реформы, которая собралась, импульс в Бургундии и Лотарингии, наконец пришел в Рим. Это нашло там во Льве и в ряде выдающихся преемников тип объединенного центрального предводительства, которого это предварительно испытало недостаток.
С папством, берущим предводительство в реформе, вторая великая стадия в процессе ее воскрешения к выдающемуся положению началась, тот, который простирался от середины 11-ого к середине 13-ого столетия. Это различает, сначала, VII'S Грегория смелое нападение после 1075 на традиционных методах, посредством чего император управлял назначениями к более высоким церковным богослужениям, нападение, которое порождало длительную гражданскую и церковную борьбу в Германии и Италии известный как Противоречие Введения в должность. Это различает, во вторых, Городским II'S, запускающим(начинающим) в 1095 из Крестовых походов, который, в попытке освободить Святую Землю от Мусульманского господства, marshaled под папским предводительством агрессивные энергии Европейского благородства. И эти усилия, хотя в конечном счете неудачный, очень усовершенствованный папский престиж в 12-ых и 13-ых столетиях. Такие мощные римские папы как Александр III (r. 1159 - 81), Младенец III (r. 1198 - 1216), Грегорий IX (r. 1227 - 41), и Младенец IV (r. 1243 - 54) владел саном архиепископа по церкви, которая попыталась доказывать подведомственное превосходство по императорам и царям во временных и духовных делах.
Эта последняя(прошлая) попытка, оказалось, была неудавшейся. Если Младенец IV одержал победу по Святому Римскому Императору Фредерику II, простая половина - столетие более поздний Бонифас VIII (r. 1294 - 1303) упал жертва враждебности французского царя Филипа IV. В 1309, римский папа Клемент В оставил Рим и принял(брался) за место жительства в Авиньоне, начало так - названный Вавилонским пленением (1309 - 78), в течение которого все римские папы были французские, жил в Авиньоне, и были подчинен французскому влиянию, пока Грегорий XI не возвратил папство в Рим. В течение 13-ых и 14-ых столетий, поэтому, папская власть(полномочие) по вселенской церкви была осуществлена все более и более в попустительстве национальных линеек и поместных князей Европы. Этот факт стал мрачно ясным в течение Великой Ереси Запада (1378 - 1418), когда два, и позже три, конкурирующие претенденты дискутировали для папского богослужения, деля церковь в конкурирующий " obediences"; В их отчаянных попытках выигрывать поддержку, претенденты открыли путь к эксплуатации церковных ресурсов в течение династических и политических концов.
Годы ереси, тогда, и связанных усилий всеобщих соборов Констанции и Базеля, чтобы ограничить папскую власть(полномочие), увидели начало процесса, посредством чего папство было уменьшено до состояния Итальянского начала. Его высшая власть(полномочие) по вселенской церкви пришла, чтобы быть не больше, чем теоретической, всемогущество по национальным и территориальным церквям, пропускавшим царям, князям, и линейкам такого города - государства как Венеция.
Только когда выбор (1534) из Паула III, кто ставил папство непосредственно во главе движения за реформу churchwide, делал Счетчик - Реформация начинается. Павел установил поручение реформы, назначил несколько ведущих преобразователей на Священную коллегию, начатая(введенная) реформа центрального административного аппарата в Риме, уполномочил основание Иезуитов, чин, который был позже, чтобы доказать настолько лояльным к папству, и созывал Собор Тренто, который встретился периодически от 1545 до 1563. Собор преуспел во введении далекого - расположение моральная и административная реформа, включая реформу папства непосредственно, которые были предназначены, чтобы определить форму и устанавливает тон Католицизма в середину - 20-ое столетие. 16-ое столетие также увидело развитие иностранных миссий, которые были ободрены римскими папами и расширены их престиж.
Что это событие, фактически предвещаемое было кончина папской светской власти. Хотя вслед за Наполеоновскими Войнами Конгресс Вены (1815) восстановил Папскую область, они были насильственно захвачены к новому Царству Италии в 1870, и только в 1929 с Латеранским Соглашением был " Роман Квестион&квот; - проблема ненационального состояния для римского папы - решенный. Соглашение, которое создало в сердце Рима крошечное, суверенн& Ватиканское государство(состояние), восстановленное к папству мера временной независимости, но оставило это с политическим влиянием скорее чем фактическое политическое всемогущество.
Как это ни парадоксально, затмение папской светской власти в течение 19-ого столетия сопровождалось выздоравлением папского престижа. Монархистская реакция вслед за французской Революцией и более поздним появлением конституционных управлений, обслуживаемых подобно, хотя различными способами, чтобы поддержать то развитие. Восстановленные монархи Соборной Европы, которая увидят в папстве консервативный союзник скорее чем подведомственный соперник. Позже, когда учреждение конституционных управлений сломало(нарушило) связи, связывающие духовенство к политике царских режимов, Католики были освобождены, чтобы ответить обновляемой духовной власти(полномочию) римского папы.
Римские папы 19-ых и 20-ых столетий пришли, чтобы осуществить ту власть(полномочие) с возрастающей энергией и в каждом аспекте религиозной жизни. Важным понтификатом Пиуса IX (r. 1846 - 78), например, папский контроль над всемирной Соборной миссионерской деятельностью был твердо установлен впервые в истории. Торжественное определение папского сана архиепископа Первым Ватиканским Собором дало ясные теоретические подкрепления IX'S Пиуса собственная преданность к усиленной централизации церковного управления в Риме. Определение спутника собора непогрешимости папы усилило энергичное осуществление(упражнение) папского судебного всемогущества, которое было так отмечено особенность лет между Ватиканом я и трансляция(блок) Второго Ватиканского Собора в 1962.
Продолжающаяся сила сил в пределах церкви, располагающей теологическое новшество и энергичную реформу стала явно очевидной во Втором Ватиканском Соборе, созванном Иоанном XXIII (r. 1958 - 63), и найденное выражение особенно в его эдиктах на экуменизме, свободе вероисповедания, литургии, и природе церкви. Двойственное отношение некоторых из тех эдиктов, однако, и дисциплинарной суматохи и богословского разногласия после окончания собора, вызванного новые испытания папской власти(полномочию). Установление национальных конференций епископов ухаживало разрушать это до некоторой степени, и энциклику VI'S Павла Humanae Vitae (1968), вновь подтверждая запрещение искусственного ограничения рождаемости, было встречено(выполнено) и с уклонением и вызовом. К концу 1970-ых папская власть(полномочие) стала яблоком раздора.
Паул VI (r. 1963 - 78), однако, продолжил экуменические усилия Иоанна XXIII в его контактах с Протестантом и Православными церквями, как в его попытке делать осторожные шаги в направлении прагматического приспособления(размещения) с коммунистическими режимами Восточной Европы, политика(полис), которая будет невероятна в течение царствований Пиуса XI и Пиуса XII. Павел также реорганизовал курию и сказал сильно для мирного и социального правосудия. Со вступлением Польского Иоанна Паула II (1978-) церковь имела, впервые начиная с Адриана VI в 16-ом столетии, не - Итальянского римского папу.
Франсис Оаклей
Библиография
N Читам, Хранители Клавиш(ключей): История Римских пап от Святого Петра Иоанну Паулу II (1983); J Corbett, Папство: Краткая История (1956); C Falconi, Римские папы в двадцатого столетия (1967); М. Guarducci, Традиция Петра в Ватикане (1965); P Hebblethwaite, Год Трех Римских пап (1979); L Hertling, Communio: Церковь и Папство в Раннем Христианстве (1972); E Иоанн, редактор, Римские папы: Краткая Биографическая История (1964); H Kung, Папское Служение в Церкви (1971); P J McCord, редактор, Римский папа для Всех Христиан? Расследование Роли Петра в Современной Церкви (1976); P Nichols, Политика Ватикана (1968); М. М. O'Dwyer, Папство в Возрасте Наполеона и Восстановления: Пиус VII, 1800 - 1823 (1985);
L Пастырь, История Римских пап от Завершения средневековья (1886 - 1933); Y Renouard, авиньонское Папство, 1305 - 1403 (1970); J М. C Toynbee, и J B Приход - Perkins, Святыня Святого Петра и Ватиканских Раскопок (1956); W Ullman, Возрастание Папского Управления в средневековье (1970); K O Von Aretin, Папство и Современный Мир (1970).
Как головка Католической Церкви римский папа рассматривается преемником Петра и папы римской. Он - также, и прежде всего, Римский епископ и, для Восточных Христиан, патриарх Запада. Срок(термин) pappa, от который слово " pope" получен, порожден в древнем разговорном Эллине как покоряющий срок(термин) для " отец, " и тогда применялся, начинающийся в третьем столетии, Восточным патриархам, епископам, игуменам, и в конечном счете приходские священники (того, кого это все еще используется сегодня). На Западе срок(термин) никогда не был очень общий вне Рима (первоначально церковь Греческого разговора), и с шестого столетия стала сохраненной все более и более для Римского епископа, до в более позднем Римском папе одиннадцатого столетия Грегорий VII, сделанный тем должностным лицом. Срок(термин) " papacy" (papatus), предполагаемый, чтобы отличить богослужение Римского епископа от всех других епископств (episcopatus), также порожденный в более позднем одиннадцатом столетии.
Для Католиков папство представляет богослужение, божественно установленное Христосом в его нагрузке(обвинении) Петру (Мт. 16:18-19; Лука 22:31-32; Иоанн 21:15-17), и поэтому кое-что, чтобы уважаться и повиноваться как часть Христианской веры и режима работы. Но папская роль фактически изменилась с возраста к возрасту, и исторический обзор требуется сначала, чтобы поместить папские требования в перспективу.
Между midfourth и midfifth столетиями, апогей Западной имперской церкви, Римские римские папы развивали и ясно сформулировали те требования, которые состояли в том, чтобы стать характерными. Против императоров и патриархов в Константинополе, кто потребовал что их церкви в " новый Rome" фактически сравниваемый таковой " старый Рим, " римские папы утверждали vehemently что их сан архиепископа, полученный из Петра а не от их политической установки, создание их единственный истинный " апостольское см.; Siricius (384-98) и Младенец (401-17) выпустил первый существующий decretals, письма, смоделированные на имперских дубликатах в который римские папы, управляемые окончательно по вопросам, помещенным в них поместными церквями. Лев Великий (440-61), кто первый приспособленный старый языческий заголовок pontifex максима, вмешался с его Томом в Халкидонском соборе, чтобы установить православное Учение о Христе, сказал упорному архиепископу что его просто " будем участвовать in" a " Полнота power" резервированный римским папам один (этот позже, чтобы стать важным принципом в каноническом праве), и обеспеченный в его письмах и проповедях высоко влиятельное описание Petrine богослужения и его сана архиепископа, привлекая частично на принципы, найденные в Римском законе. Gelasius (492-96), наконец, против императоров чувствовал склонность, чтобы вмешаться по желанию в дела Церкви, утверждал независимую и более высокую папскую власть(полномочие) в религиозных вопросах.
В течение начала средневековья (600-1050) папские требования остались, высокое, но папское всемогущество уменьшилось значительно. Все церкви, Восток и Запад, признанный в " священник Святого Peter" некоторый сан архиепископа чести, но Востока фактически никогда не консультировался с ним и Западом только, когда это было целесообразно. Практически, соборы епископов, с царями, часто осуществляющими контроль над ними, управляемый в различных Западных территориальных церквях. Инициативы Реформы пришли от внешней стороны, даже когда (как с Трактирщиком и Charlemagne) они искали нормативное руководство из Рима. Два новшества заслуживают упоминание: в mideighth столетии папство порвало Восточный (" Roman") Император и союзнический непосредственно впредь с Западными царскими силами; в то же самое время римские папы положили требования Папской области, страны в центральной Италии хотели давать им автономию, но фактически обременение их с политическими обязанностями, которые стали очень разрушительными к их духовной миссии в течение более позднего средневековья и наконец не были сняты до насильственного объединения Италии в 1870.
Папство появилось в течение Высокого средневековья (1050-1500) как реальный руководитель Западного Христианского мира, начинающегося с так называемого Григорианского движения реформы (его требования, аккуратно воплощенные в двадцать семь dicta записанный Римским Папой Грегорием VII), достигая высшей точки первоначально в царствовании Римского папы Младенец III (его реформы, постоянно надписываемые в Четвертом Латеранском Соборе), и уменьшаясь снова в течение Великой Ереси и conciliar движения. В 1059 новый закон выбора (с модификациями, сделанными в 1179, тот же самый, поскольку это в силе сегодня) подняло римского папу прежде всего другие епископы, кто были в принципе, все еще избираемом их духовенством и людьми. Впредь римский папа был бы избран исключительно кардиналами, непосредственно папскими назначенцами данными литургическими и административными обязанностями, и он мог быть выбран из числа всех приемлемых священнослужителей (предпочтительно кардиналы) скорее чем, как старший проведенный(поддержанный) закон, только из числа Римлян. Папский decretals заменял conciliar каноны как обычная и нормативная форма регулирования, и этого " новый law" (немного измененного(замененного) до новых кодов, выпущенных в 1917 и 1982) достигнутый вниз однородно в каждую епархию на Западе. Папская курия или суд, реорганизованный и в широком масштабе расширенный, стали центром церковных финансов и администрации. Завещает нес папскую власть(полномочие) во все части Европы. Папский называют, чтобы участвовать в крестовом походе принесенные тысячи обывателей к рукувеку, и в конечном счете имели важные значения в области клерикального налогообложения и издания индульгенций. Прежде всего, это оживляемое папство постоянно утверждало приоритет верующего по материальному миру, и приняло для себя новый заголовок как головка церкви, таковой " священник [или placeholder] Христоса "
Раннее современное папство (1517-1789) началось с колеблющегося поражения. Протестантские Преобразователи, убедили, что папство разрушило Евангелие вне всей надежды реформы, восстал. так называемое папство Ренессанса в значительной степени терял из виду его духовную миссию, и был вынужден неохотно в реформы, ясно сформулированные Собором Тренто (1545-63). Папство тогда брало нагрузку(обвинение) глубоких и длительных реформ в, например, обучая духовенство, поддерживая новые стандарты для епископальных и священнических богослужений, и обеспечивая новый катехизис. Число кардиналов не было установлено в семьдесят (пока последнее(прошлое) родословие), и " Congregations" были установлены, чтобы наблюдать за различными аспектами миссии церкви.
Критическое нападение мыслителей Просвещения (Josephinism в Австрии) вместе с ростом национального (Gallicanism во Франции) и епископальный (Febronianism в Германии) сопротивление папской власти(полномочию) в итоге завершилось французской Революцией и ее последствиями, в течение который время два римских папы (Пиус VI, Пиус VII) вынесенные позорные заключения. Но силы восстановления, объединенного с официальным безразличием или открытой враждебностью secularized управлений, вели к сильному всплеску централизованной папской власти(полномочия) известный как ultramontanism. Римский Папа Пиус IX (1846-78) сделал этот программой его понтификата, шифровал это как часть Соборной веры в эдикты на папском сане архиепископа и непогрешимости в Ватиканском Соборе я (1869-70), и предписал это с беспрецедентной мерой Римской централизации, которая характеризовала Вселенскую церковь в 1960-ые. Лео XIII (1878-1903), первый римский папа в столетиях, чтобы иметь в основном духовные обязательства после потери Папской области, одобренный нео-томизм как официальное испытание современной философии и определил Соборное положение на социальном правосудии против радикальных профсоюзов. Пиус Кс (1903-14) осужденные рассеянные усилия, чтобы принести во Вселенскую церковь критическое изучение Священного писания и расходящихся философских обозрений, известных все вместе как " модернизм " Пиус XII (1939-58) использовал безошибочную власть(полномочие) папства впервые, чтобы определить телесное успение о Мари как Соборная догма. Повсюду средств массовой информации прошлого столетия, массовое транспортирование, и массовые зрители сделали римских пап гораздо лучше известными и более высоко reverenced в их лицах (в отличие от их богослужения) чем вечно прежде. Ватиканский Собор II (1962-65) приносил глубоко реформы, в частности намного более великий акцент на епископов, действующих collegially друг с другом и римского папу. Протестанты довольны видеть возвращение к Священному писанию в концепции(зачатии) папства миссии церкви и богослужения священника, вместе с далекой более великой открытостью к другим Христианским церквям.
Папский сан архиепископа уповает на всемогущество клавиш(ключей), которые Христос совещался на Петра и его преемников, хотя это очевидно изменилось по принципу и особенно практически в течение столетий. Лев Великий и высокие средневековые римские папы потребовал для себя a " полнота power" который Ватиканский Собор я определил как " ordinary" и " immediate" юрисдикция по церкви и всему верующему в вопросах наказания и церковной власти(полномочия) также как веры и моралей, так потенциально преобразовывая римского папу в высшего епископа и всех других епископов в простых священников, неустойчивость, которую Ватиканский Собор II стремился возмещать с далеким более великим акцентом после епископального богослужения. Триумф папского сана архиепископа имеет однако по крайней мере три примечательных результата. (1) В продолжающемся перетягивании каната между папской и conciliar/episcopal властью(полномочием), римский папа эффективно получил верхнюю руку. Он один имеет божественно данное всемогущество созвать соборы и разрешать их решения (кое-что подтвержденное в Ватиканском Соборе II). (2), так как четырнадцатое столетие, и тем более, что ninteenth, епископальные назначения был снят от поместного духовенства и обывателей и сохранено к Риму (который ухаживает сохранять лояльность римскому папе но также и предотвращает церкви от становящихся жертвой поместных фракций и национальных управлений). (3) Вообще, Римское одобрение необходимо для всех законов, которые управляют учреждениями церкви, литургии, которые формируют ее богослужение, суды, которые предписывают ее наказание, заказы(распоряжения), которые воплощают его религиозную жизнь, и миссии, которые посылают во всем мире, хотя была некоторая децентрализация в непосредственных(немедленных) последствиях Ватиканского Собора II. Подобно всем монархическим структурам, сан архиепископа может быть и обычно - очень консервативная сила, хотя это может также начать(ввести) широкое изменение, как в реформах последних(прошлых) двух десятилетий.
До прошлого столетия, когда папские заявления на хлебе святого причастия религиозных проблем(выпусков) сначала стали, правильная особенность Вселенской церкви, сан архиепископа в вопросах веры и моралей получила гораздо меньшее количество внимания чем сан архиепископа юрисдикции. До шестнадцатого столетия и вне, римские папы обычно признавали вопросы, сначала обсужденные в школах и поместных церквях, скорее чем введение законодательства самостоятельно. Все епископы первоначально одержимый в magisterium, или власть(полномочие), чтобы сохранить и учить веру, переданную от апостолов, и всеобщих соборов епископов были названы (обычно императорами) чтобы решить оспоренные богословские проблемы(выпуски).
Рим в конечном счете получил некоторое превосходство, после частично к известности его апостольского " founders" (Петр и Павел) и частично к его завидному отчету(рекорду) православия, хотя это было не всегда горний упрек, как в осуждении Honorius я (625-38) для его положения на monothelitism, кое-что, которое ввело в дебаты по непогрешимости. В Высоком средневековье неизменная вера Христос обещать молиться относительно (Лука 22:31-32) как понимали, применялась не к целой церкви, но к Римской Церкви и затем более узко Римскому римскому папе. Непогрешимость была сначала приписана ему в четырнадцатом столетии и определена как переплет(связывание) догмы после много дебатов и некоторого инакомыслия в 1870. Это было предназначено, чтобы гарантировать и сохранить истины апостольской веры. Когда Протестанты не соглашаются об учении Священного писания на некотором учении, они призывают к известному основателю (Кальвин, Уэсли, и т.д.), Их сектантские символы веры, или их собственное понимание; Католики призывают к власти(полномочию), они верят Христос, даруемый на его священника. Хотя римские папы осторожны, чтобы различить склонные ошибаться от безошибочных утверждений(заявлений) и фактически сделали только один из последнего, их Petrine власти(полномочия), и частые современные заявления могут ухаживать, как Лютер, сначала обвиненный, производить новый закон и затенять свободу Христоса.
Ортодокс полагал, что церковь была организована вокруг пять patriarchates, с видящимся из Петра на Западе, проводящем(держащем) некоторым саном архиепископа чести, но не непререкаемый авторитет. Они последовательно отказались признавать любую необыкновенную судебную власть(полномочие) (который обитает в учении всеобщих соборов). Катализатор, который наконец делил Восточные и Западные церкви на 1054, был оживляемое требование Рима сана архиепископа, ухудшенного папской поддержкой для крестовых походов и установления Латинской иерархии на Востоке. Поскольку враждебность к Риму возросла, Ортодокс стал вечно более ясным в их толковании клавиш(ключей): церковь была построена на вероисповедание Петра (который Ортодокс сохранил неповрежденный), не на Петра непосредственно или его когда-нибудь своенравных преемников. Раньше, Ортодокс нашел декларацию непогрешимости почти как наступление также, как и Протестанты.
Католики однородно не имеют никогда reverenced папство к мере, что большинство Протестантов верит и что ultramontane движение прошлого столетия могло бы предложить. Прямой отказ однако был редок. Так называемые Старые Католики откалывался после эдикта непогрешимости, и маленькой консервативной группы осудили изменения, вызванные Ватиканским Собором II. Но в последнем(прошлом) родословии некоторые богословы, во главе с Хансом Кунгом, явно подвергли сомнению непогрешимость, и много преданных Католиков отклонил кафедру на контрацепции, изложенной в Римском папе Пауле Humanae VI'S vitae (1968). Есть увеличенное подозрение в Римских примасских требованиях и значительном ферменте в пользу епископальной и conciliar власти(полномочия). Но ли это - просто мгновенная реакция, или кое-что длительного значения еще не ясно.
Пока последние(прошлые) Протестанты родословия не имели почти только зло, чтобы говорить о папстве. Лютер, вопреки популярному мифу, не восставал легко против папской власти(полномочия) и в течение долгого времени придерживался убеждения Petrine богослужения, заряженного в заботе(осторожности) о душах в церкви; но когда он убеждался, что папа римская фактически исказила и затруднила воззвание Евангелия, он маркировал его вместо этого " Антихрист, " и та метка, прикрепленная в течение столетий. Действительно " popery" и его эквивалент на других языках пришел, чтобы стоять за все, что было неправильно с Католической Церковью.
Либеральные Протестанты тем временем отклонили папство как остаток суеверия, в то время как несколько чрезвычайно консервативных групп, часто в грубом недоразумении папства и его фактической функции, продолжают связывать это со всем, что является злым в мире.
Начиная с Ватиканского Собора II евангельских Христиан пришли лучше, чтобы понять и оценивать римского папу как представитель для церкви Христоса, все же немногие шли бы, насколько некоторые ecumenically склонные Лютеране, кто предложили, что меньшее количество авторитарного папства могло функционировать как сплочение(оживление), указывают для воссоединенной церкви. Большинство Протестантов все еще рассматривает понятие примасского Petrine богослужения, установленного Христосом и даруемый на Римских епископов, быть scripturally и исторически необоснованный. Поэтому учение и богослужение папства вероятно продолжат делить Католика от Протестанта и Православных в течение обозримого будущего.
J Ван Енген
Библиография
NCE, X, 951-70; XI, 779-81; LTK, VIII, 36-48; VI, 884-90; DTC, XI, 1877-1944; XIII, 247-391; RGG, V, 51-85; T. Г. Jalland, Церковь и Папство; К. фон Аретин, Папство и Современный Мир; J. D. Holmes, Триумф Папского престола; S. Hendrix, Лютер и Папство; P. C. Empie, редактор, Папский Сан архиепископа и Вселенская церковь; C. Mirbt и K. Aland, Quellen zur Гешичт Дес Папсттумс und Дес romischen Katholizismus.
Главное поверить web-странице (и индекс к темам) - в:
http://mb-soft.com/believe/belierua.html