Panentheism - учение Бога, который пытается oбъединять силы классического теизма с таковыми классического пантеизма. Срок(термин) особенно связан с делом Чарльза Харцхорн. Hartshorne борется, однако, что другие философы и богословы разработали panentheistic учения Бога, особенно Альфред Норт Витехеад но также и Николай Бердиаев, Мартин Бубер, Gustaf T Fechner, Mohammad Iqbal, Чарльз С Пеирс, Отто Пфлеидерер, Sarvepalli Radhakrishnan, Friedrich W J von Schelling, Аллан Вац, и Паул Веисс.
Согласно Hartshorne, Бог, в то время как, включая элемент, который может быть описан как простой, является сложной действительностью. Бог знает мир, мир, в котором изменение, процесс, и свобода являются реальными Святыми Дарами. Для этой свободы и изменения, чтобы быть реальный, и для познания Бога этой свободы и изменяются, чтобы быть совершенным, Hartshorne рассуждает, что познание Бога должно самостоятельно вырастить и изменяться. То есть поскольку новые факты возникают, Бог узнает те новые факты (некоторые из которого - результат искренне свободной воли), и так познание Бога растет. Совершенный knower включает в пределах себя объект(цель), который известен. Через совершенно знание мира, Бог поэтому включает мир (поскольку это приходит, чтобы быть) в пределах себя. Поскольку мир растет, Бог растет. Бог становится. Через совершенно знание и включая мир, Бог - высший эффект.
| поверить Религиозный Информация Источник сайт |
| Наш Список 700 Религиозных Темы |
| Электронную почту |
Чтобы быть высшим эффектом, На бога нельзя только воздействовать каждым событием в мире, он должен также сохранить его собственную непорочность и цельность в течение этого процесса. Если действительность Бога истреблялась или его цель (для блага) отклоненный событиями в мире, то Бог не будет высший эффект, совершенное вместилище для мира. Поэтому, должен быть некоторый элемент в Боге, который остается тем же самым независимо от того, что происходит в мире, то есть, элемент, на который не воздействует никакое специфическое событие в мире. Этот элемент, так как это не изменено(заменено) никаким событием, является вечным. Это также абстрактно. (Факт, что вечный Бог, абстрактный, необходимый сам - идентичность совместима с любым государством(состоянием) дел в мире - основание для Харцхорн хорошо - известное возрождение онтологического параметра.) Начиная с вечного Бога, резюме сам - идентичность предполагается любым государством(состоянием) дел вообще, из этого следует, что Бог - всеобщая и высшая причина.
Должно быть отмечено, что, в то время как Бог (как вечный, абстрактный, необходимый сам - идентичность) независима от любого специфического государства(состояния) дел в мире, он (даже как резюме сам - идентичность) все еще требует, чтобы мир (некоторой сортировки(сорта) или другого) существовал. Мы можем объяснять следующим образом. Бог как высшая причина относит к вечному Богу, абстрактный, необходимый сам - идентичность, которая предполагается каждым событием в мире. Но тот, который является вечным и абстрактным, несовершенный в действительности и может существовать только как элемент в большем целом, которое является временным и конкретным. Так вечный Бог, абстрактный, необходимый сам - идентичность существует только как элемент во временной, конкретной, сложной действительности, которая является Богом в его законченности. Но Бог может быть временный, конкретен, и комплекс, только если есть государства контингента дел, с которыми он связан. Эти государства дел - мир (который включен в Бога). Эти государства дел случайны (в противоположность необходимому) спецификаторы характера Бога. Так Бог даже как вечный, абстрактный, необходимый сам - идентичность требует, чтобы некоторый мир существовал, без того, чтобы требовать, чтобы любой специфический мир существовал.
Часть событий в мире злая. Бог знает и включает те события в пределах себя. Это следует, тот Бог злой? Харцхорн отвечает на нет. Рассмотрите эту аналогию. Некоторое событие происходит в моем теле. Я знаю и включаю то событие в пределах меня непосредственно. И все же как человек, в то время как, включая то событие, я остаюсь в важном смысле, отличном от этого даже. Не только - мое абстрактное и вечное существо как человек, отличный от того события, но даже мой бетон и изменяющееся сознание (в то время как, включая то событие) отличен от этого. Аналогично, Бог, в то время как, включая злое событие в пределах себя, является все же отличным от того события. Бог отличен от события не только в его резюме, вечном, необходимом сам - идентичность но также и в его бетоне, временном, и сложном сознании. То есть сознание Бога, в то время как знающий и включая злое событие, является больше чем и отличное от того события.
Действительно ли это возможно для panentheistic Бога, чтобы быть совершенным? Проблема - это. Если Бог изменяется, и если бы полное совершенство - не совместимо с изменением, это следовало бы за этим, panentheistic Бог - не совершенен. Ответ Харцхорн выполняется следующим образом. Испытание как заявлено предполагает, что есть один тип совершенства, специально, неизменного совершенства. Но фактически есть два типа совершенства: неизменное и изменяющееся совершенство. Бог совершенен в обоих чувствах. Резюме Бога, необходимое, вечное сам - идентичность совершенно. Его диск к благу вообще не дрогает. На это совершенство Бога степени неизменен, но это совершенство абстрактно. Поскольку конкретный Бог действительности изменяется, так что делает его совершенство. То есть в любое время, Бог бесконечно превосходит совершенство мира, независимо от того, рассматриваем ли мы совершенство мира в этом тем же самым временем, в некоторый предыдущий раз, в некоторое будущее время, или в любую комбинацию их. Как прогресс времени, однако, Бог превосходит его собственные предыдущие государства совершенства, например, его познание растет, и он имеет большее количество возможностей любить его создания. Совершенство Бога изменяется, в котором он совершенно превосходит его собственные предыдущие государства совершенства.
В то время как учение Витехеада Бога весьма подобно Харцхорн, Витехеад имеет несколько distinctives ценность ничего. В метафизике Витехеада основные блоки строительства(формирования) вселенной названы фактическими объектами. Фактические объекты - модули энергии / опыт. Электроны, камни, звезды, и люди составлены из фактических объектов. Для Витехеада, Бог единственный(отдельный), вечен (но непрерывно развивающий) фактический объект. Современный богослов Иоанн Б Кобб, доказывает, что на его собственных принципах Витехеад должен был воспринять Бога, чтобы быть рядом фактических объектов. Предложение Кобба делало бы Бога скорее человеческий человек который, согласно Витехеаду, - ряд фактических объектов. Должно быть далее отмечено, что в системе Витехеада это - самая природа фактического объекта, чтобы включить другие (прошлые) фактические объекты в его собственную идентичность. Поэтому, ли на первоначальном определении Витехеада Бога как единственный(отдельный) вечный фактический объект или на ревизионном понимании Кобба Бога как ряд фактических объектов, это - самая природа Бога, чтобы включить (прошлый) мир в пределах себя как часть его очень идентичности.
Возможно большинство аспекта нажатия учения Витехеада Бога - его различие между Богом и творческим потенциалом. Творческий потенциал, в метафизике Витехеада, всемогущество являющийся / становление. Так факт, что что - нибудь существует вообще, приписан не Богу, но творческому потенциалу (который в связи c понятиями " one" и " many" составьте категорию Витехеада предела). Напротив, первичн& функция Бога должна помогать формировать характер мира. Так то, что вещь существует, должен быть упомянут творческий потенциал; какая вещь - должен отнестись, частично, Богу. Как следствие, в собственном существовании системного Бога Витехеада объясняется ссылкой не Богу, но к творческому потенциалу. Чтобы помещать это прямо, мы можем говорить, что и Бог и мир - создания творческого потенциала.
Postulation Витехеада творческого потенциала (в связи c " one" и " many") поскольку предел, который является более фундаментальным чем Бог, возможно, наиболее проблематичный аспект его учения Бога, не только для евангельских богословов, но и для других Христианских мыслителей также. В то время как несколько Христианских богословов, типа Иоанна Кобба, подтверждают различие Витехеада между Богом и творческим потенциалом, другими, типа Langdon Gilkey, настаивают, чтобы творческий потенциал был " помещенным back" в Бога прежде, чем panentheistic учение Бога может действительно быть сделано доступным для Христианского богословия.
S T Фрэнклин
Библиография
J B Cobb, младший, Христианское Естественное Богословие; J B Cobb и D R Гриффин, Богословие Процесса: Вводное Изложение; B Z Cooper, Идея относительно Бога: Whiteheadian Критический анализ Понятия Святых Фом Аквинских Бога; L Gilkey, Называя Вихрь: Обновление Языка Бога и Жатвы Вихря: Христианское Истолкование Истории; C Hartshorne и W L Reese, редакторы., Философы Говорят о Боге; R C Невилл, Творческий потенциал и Бог: Испытание, чтобы Обработать Богословие; R E Иаков, Конкретный Бог: Новое Начало для Богословия.
Главное поверить web-странице (и индекс к темам) - в:
http://mb-soft.com/believe/belierua.html