Оксфордское движение

Движение, чтобы преобразовать Англиканскую церковь, начатую в Оксфордском Университете в 1833, Оксфордское движение было во главе с Иоанном Кебл, Иоанном Генри Невманом, и Ричардом Хурреллом Фроудом. Все были товарищи Oriel Колледжа, Оксфорда, неистово лояльного к церкви, и глубоко нарушенный вмешательством Британского управления в его дела. Кроме того, они были под влиянием патристических писаний и привлекли к ритуалу и богослужению ранней и средневековой церкви.

Невман поверил, что движение началось, когда, 14 июля 1833, Кебл проповедовал на " Национальное Отступничество, " проповедь, запрошенная попыткой в Парламенте, чтобы подавить десять Ирландских епископств. Более важный был публикация Трактатов в течение Времен Невман. Первый три были изданы 9 сентября 1833; и последний(прошлый), Трактат 90, который пробудил шторм противоречия, в 1841. Трактаты нацелились на выбор Англичан к истине churchmanship, к пониманию церкви как органическое, независимое тело, не создание государства(состояния), и на причастное служение и жизнь. Tractarians, поскольку они пришли, чтобы быть названными, предполагаться движение как средний путь между Католицизмом и евангельским христианством.

поверить Религиозный Информация Источник сайт

Наш Список 700 Религиозных Темы

Электронную почту

Движение было скоро при нападении. Либералы возразили его догматизму и evangelicals его Римские тенденции. Постепенно некоторые из его членов, включая Уильяма Варда и Генри Маннинга, присоединились к Католической церкви. В 1845, Newman был обращен, и движение пришло к указываемому из кризиса. Предводительство прошло к Keble, Эдварду Пусею, и Чарльзу Марриотту. Принципы движения были обслужены(поддержаны) Англо - Католики, кто были много под влиянием обрядности, Христианского Социализма, и либерализма. В 1889 преемники Tractarians, во главе с Чарльзом Гор, изданным Lux Mundi, книга, которая попыталась примирять Соборную веру Англиканской церкви с современными интеллектуальными и моральными положениями. Оксфордское движение имело сильное влияние на учения, духовность, и ритуал государственной церкви, и его принципы продолжают объяснять полному Англиканскому Причащению.

Иоанн Е Добыча

Библиография
O Chadwick, Разум Оксфордского Движения (1960); R Коробейник, Вера и Восстание (1970); R Церковь, Оксфордское Движение: Двенадцать Лет, 1833 - 1845 (1970); E Fairweather, редактор, Оксфордское Движение (1964); J Гриффин, Оксфордское Движение, 1833 - 1983: Пересмотр (1984); М. R O'Connell, Оксфордские Заговорщики: История Оксфордского 1833 Движения - 45 (1969); Г Rowell, редактор, Традиция Обновляла (1986).

Оксфордское Движение

Оксфордское Движение было важное религиозное развитие в пределах Англиканской церкви в девятнадцатом столетии в ответ на критический рационализм, скептицизм, летаргию, либерализм, и безнравственность дня. Подчеркивая возвращение к традициям церкви, руководители движения очень хотели более высокую нравственную норму богослужения, благоговения, и преданности среди духовенства и прихожан.

Ведомый и получением его стимула от Оксфордских Университетских людей, движение также возразило государственному вмешательству в дела церкви. 14 июля 1833, в ответ на епископства сокращения счета(законопроекта) Английского управления в Ирландии, Иоанн Кебл проповедовал проповедь " Национальный Apostacy" от университетской кафедры проповедника. Он обвинял управление нарушения на " Church" Христоса; и отрицания принципа апостольской преемственности епископов Англиканской церкви. Настаивая, что спасение было возможно только через таинства, Keble, защищало Англиканскую церковь как божественное учреждение. В течение того же самого года Иоанн Генри Невман начал издавать Трактаты в течение Времен, ряд брошюр членами Университета Оксфорда, который поддержал и распространил вероучение движения. Они были широко распространены, и срок(термин) " Tractarianism" Часто использовался для ранних стадий Оксфордского Движения или, действительно, как синоним для движения непосредственно.

Ироническое, что эти трактаты (которые, как предполагалось, обсуждали " против Popery и Dissent") Вел бы некоторых из авторов и читателей в охват Католической Церкви. Эти люди нашли это все более и более невозможным придержаться, чтобы совершить церковный обряд устройство и практика на Протестантских сроках(терминах). Когда Невман спорил в Трактате 90 (1841), что Тридцать - девять Статей(изделий) Англиканской церкви были в гармонии с подлинным Католицизмом, он был атакован с таким негодованием, что ряд трактатов был закончен. Рано в 1845, понимая, что им не позволили бы быть Англиканцами при проводящем(держащем) Католические обозрения, несколько Оксфордских преобразователей, присоединились к Католической Церкви. Невман дезертировал позже в том году, и к 1864 почти одна тысяча пасторов, теологические руководители, и Англиканец, прихожане следовали за его лидерством. В 1864 Апология Невмана про Vita Sua была издана, объясняя его отъезд от Англиканской церкви и защищая его выбор Римской Церкви как одна истинная церковь. Невман был сделан Католическим кардиналом в 1879.

После неудач в 1845 движение было больше не во власти Оксфордских людей и стало более фрагментированным в его emphases. Эдвард Б Пусей, профессор Еврея в Оксфорде и вкладчике к Трактатам, появился как руководитель Англо - Соборная сторона(партия), которая продолжила стремиться к богословским модификациям и воссоединению между Англиканскими и Римскими церквями. Другие группы стремились продвигать Высоко Церковный ритуал в пределах Англиканства. Многие из сочувствующих, которых Оксфордское Движение получило в его начале (прежде, чем анти--тенденции Реформации были соблюдены) продолжили поддерживать первичн& цели и духовный пыл движения. Это имело великое значение после теологического развития, устройства, и религиозной жизни Англиканской церкви для более чем столетие. Англиканское евхаристическое богослужение было преобразовано, духовное наказание, и монашеские заказы(распоряжения) были восстановлены, социальная забота была создана, и экуменический дух развился в Англиканской церкви.

В то время как Оксфордское Движение было противопоставлено в печати традиционным churchmen также как либеральными академическими мыслителями, возможно никто не группируется, соответствовал evangelicals в их огромном выводе литературных, напечатанных проповедях, трактатах, статьях(изделиях), книгах, и брошюрах против Tractarians. Это отступание от взглядов Церкви " peculiars, " так некоторые Оксфордские преобразователи призывали ими, поверил что Оксфорд " heresy" был и анти--Реформация и антибиблейский. Они боролись, чтобы гарантировать, что Английская церковь поддержит(обслужит) Протестантский характер ее богословия. И все же даже евангельские авторы в Англии в конце девятнадцатого столетия отметили, что Оксфордское Движение также приносило положительные вклады в Английское Христианство, вклады, которые не могли игнорироваться.

D Rausch
Библиография
R W Церковь, Оксфордское Движение, 1833 - 1845; E Fairweather, редактор, Оксфордское Движение; P Toon, Евангельское Богословие, 1833 - 1856: Ответ на Tractarianism; T Dearing, Уэслианский и Богослужение Tractarian.

Главное поверить web-странице (и индекс к темам) - в: http://mb-soft.com/believe/belierua.html