Одна из трех ветвей мирового Христианства и главной Христианской церкви на Ближнем Востоке и Восточной Европе, Православной церкви, также иногда призывала Восточной церковью, или Греческим Ортодоксом, или Православной Вселенской церковью, утверждает, что сохранила первоначальную и апостольскую Христианскую веру. Числа(рисунки) для его всемирного членства располагаются от 100 до 200 миллионов, в зависимости от метода учета.
Другие главы автокефальных церквей, в порядке старшинства: патриарх Александрии , Египта, с юрисдикцией по Африке; патриарх Антиохии , теперь обитающий в Дамаске, Сирии, и заголовке Араба - говорящие Православные в Сирии, Ливане, и Ираке; патриарх Иерусалима , с юрисдикцией по Палестини; патриарх Москвы и всей России ; патриарх - католикос Джорджии(Грузии) (U S S R); патриарх Сербии (Югославия); патриарх Румынии ; патриарх Болгарии ; архиепископ Кипра ; архиепископ Афин и всей Греции ; метрополит Варшавы и всей Польши ; архиепископ Албании (теперь подавленный); метрополит Праги и всей Чехословакии ; и архиепископ Нью-Йорка и Северной Америки.
| поверить Религиозный Информация Источник сайт |
| Наш Список 700 Религиозных Темы |
| Электронную почту |
Патриарх Константинополя, однако, также осуществляет юрисдикцию по Эллину - говорящие церкви вне Греции и средства управления, например, Греческая епархия Америки, которая является отличной от Православной церкви в Америке, перечисленной среди автокефальных церквей. В Греции Православная церковь - установленная религия. Долго подавляемый в U S S R и Коммунистических странах Восточной Европы, это испытало обновляемую свободу с удалением ограничений на религию в течение эры Горбачева.
Эти события, однако, были не всегда совместимы с развитием Западного Христианства, где Римский епископ, или римский папа, пришел, чтобы рассмотреться преемником апостола Петера и головки вселенской церкви божественным назначением. Восточные Христиане желали принимать римского папу только как сначала среди патриархов. Это различие в подходе объясняет различные инциденты, которые превратились в серьезное отчуждение. Один из наиболее неистовых споров интересовался пункта фелиокве Никейского Символа веры, который Западная церковь, добавленная односторонне к первоначальному тексту.
Ересь, развитая постепенно. Первое главное нарушение вошло в 9-ое столетие, когда римский папа отказался признавать выбор Фотия как патриарх Константинополя. Фотий в свою очередь бросил вызов праву папства, чтобы управлять по вопросу и осудил пункт фелиокве как Западное новшество. Повышающиеся споры между Востоком и Западом достигли другого кульминационн& момента в 1054, когда взаимные анафемы были обменены (Великая Ересь). Увольнение Константинополя Четвертым Крестовым походом (1204) усилило Восточную враждебность к Западу. Попытки в примирении в соборах Lyon (1274) и Флоренции (1438 - 39) были неудачны. , когда папство определило себя как безошибочный (Первый Ватиканский Собор, 1870), залив между Востоком и Западом стал более широким. Только, так как Второму Ватиканскому Собору (1962 - 65) полностью изменили движение, принося серьезные попытки при взаимном понимании.
После раннего противоречия на теме, образах, или Иконах, Христоса, Дева Мари, и Святые теперь замечены как видимые свидетели к факту, что Бог принял человеческую плоть в человеке Иисуса. Литургия, используемая Православной церковью известен как Восточный обряд. Это было переведено от Эллина в многие языки, включая Старославянский используемый Российской Православной церковью. литургия всегда поется, и причащение распределено пастве в обоих видах (хлеб и вино).
Монашество, которое имело его происхождение на Христианском Востоке (Египет, Сирия, Каппадокия), с тех пор рассмотрелось в Православной церкви как пророческое служение людей, показывающих через их режим жизни обрядом(богослужением) Духа святого. Монашеская республика Горы Афон, Греция, все еще рассматривается среди Православных как центр духовной живучести.
Православная церковь была вообще весьма открыта для современного Экуменического движения. Один за другим, автокефальные церкви все присоединились к Протестанту - начатый(введенный) Всемирный совет Церквей, без того, чтобы изменить их собственный взгляд(вид) относительно Единства христиан, но рассматривать собор как приемлемый форум для диалога и сотрудничества с другими Христианами. Недавние шаги, принятые Католической церковью и эдиктами Второго Ватиканского Собора были замечены Ортодоксом как перспективная основа в течение будущего, и эта положительная реакция была засвидетельствована несколькими встречами между Православными и Соборными руководителями, включая участие Ватиканскими представителями в церемониях, отмечающих тысячную годовщину Российского Христианства в 1988.
Иоанн Мейендорфф
Библиография
D Attwater, Христианские Церкви Востока (1962) и Святых Востока (1962); D Constantelos, Понимая Греческую Православную церковь (1982); D Drillock и J Erickson, редакторы., Божественная Литургия (1982); J Эллис, Российская Православная церковь: Современная История (1986); J Лес, Паломник к Российской Церкви (1988); J М. Hussey, Православная церковь в Византийской Империи (1986); N Lernor, Восточный Христианский мир (1961); J Macha, Церковное Объединение: Теоретическая Структура (1974); J Meyendorff, Византийское Богословие: Исторические Тенденции и Богословские Темы (1987), и Православная церковь, Его Прошлое и Его Роль в Мире Сегодня (1962); J Paraskevas, и F Reinstein, Православная Церковь (1969); L J Rogier, редактор, столетия Христианина (1962 - 78); S Runciman, Византийский Стиль и Цивилизация (1975) и Великая Церковь в Плене (1968); S Salaville, Введение в Изучение Восточных Литургий (1938); T Изделие, Православная церковь (1963); N Zernov, Восточный Христианский мир (1961).
Автокефальная Православная церковь в Америке, официально установленной в 1970, имеет как ее заявленная цель объединение всех Православных в США и Канаде на территориальном основании. Тем не менее, большая этническая юрисдикция, особенно Греческая Епархия Америки, является administratively, связанным с церквями матери за границей.
Эта вера, что истина нерасторжимая от жизни причастной общины, обеспечивает(предусматривает) основание для понимания Ортодокса апостольской преемственности епископов: Освященный их пэрами(равными по положению) и занятием " место Christ" в Евхаристической трапезе, где церковь собирается, они - стражи и свидетели традиции, которая возвращается, непрерывной, апостолам, и это объединяет поместные церкви в общине веры.
Одна из главных характеристик Православного богослужения - великое богатство гимнов, которые отмечают различные литургические циклы. Эти циклы, используемые в иногда сложных комбинациях, являются суточным кругом, с гимнами для вечерни, повечерия, молитвы полночи, утрени, и этих четырех уставных часов; пасхальный цикл, , который включает период Великого поста перед Пасхой и эти 50 дней, отделяя Пасху и Пятидесятницу и который продолжен в течение воскресеньй года; и ежегодно, или sanctoral, цикл, , который обеспечивает(предусматривает) гимны для непереходящих праздников и ежедневного празднования Святых. Созданный в течение средневековья Византийца, эта литургическая система все еще развивается через дополнение гимнов, почитая новых Святых. Так, два ранних миссионера к Штату Аляска, Святому Герману и Святому Младенцу, были недавно добавлены к каталогу Православных Святых.
Два истолкования сана архиепископа - " apostolic" на Западе, " pragmatic" на Востоке - сосуществовал в течение столетий, и напряженные отношения были решены conciliar способом. В конечном счете, однако, конфликты вели к постоянной ереси. В 7-ом столетии универсально принятый символ веры был интерполирован в Испании с Латинским словом фелиокве, означая " и от Сына, " так при предоставлении символ веры как " я верлю ... в Дух святой ..., кто продолжает от Отца и Сына " вставка, первоначально противопоставленная римскими папами, был продвинут в Европе Charlemagne (коронованный император в 800) и его преемники. В конечном счете, это было также принято (приблизительно 1014) в Риме. Восточная церковь, однако, рассмотрела вставку еретической. Кроме того, другие проблемы(выпуски) стали спорными: Например, рукоположение женатых людей к священству и использованию пресных хлебов в Евхаристии. Вторичный в себе, эти конфликты не могли быть решены, потому что эти две стороны следовали за различными критериями суда: папство рассмотрело себя окончательным судьей в вопросах веры и наказания, принимая во внимание, что Восток вызвал власть(полномочие) соборов, где поместные церкви, которые скажут как равняются.
Часто предполагается, что анафемы, обмененные в Константинополе в 1054 между патриархом Михаилом Серулариусом и папскими легатами отметили заключительную ересь. Ересь, однако, фактически приняла форму постепенного отчуждения, начинающегося задолго до 1054 и достигающий высшей точки в мешке Константинополя Западными Крестоносцами в 1204.
В последнем средневековом периоде, несколько попыток, сделанных при воссоединении, особенно в Лионе (1274) и во Флоренции (1438-39), законченный в отказе(неудаче). Папские требования окончательного превосходства не могли быть примирены с conciliar принципом Православия, и религиозные различия были ухудшены культурными и политическими недоразумениями.
После того, как Турки Оттоманки побеждали Константинополь в 1453, они признали экуменического патриарха того города как и религиозный и политического представителя для полного Христианского населения Турецкой империи. Patriarchate Константинополя, при все еще сохранении его почетного сана архиепископа в Православной церкви, законченной как экуменическое учреждение в 19-ом столетии, когда, с освобождением Православных народов от Турецкого правления, преемственность автокефальных церквей была установлена: Греция (1833), Румыния (1864), Болгария (1871), и Сербия (1879).
Православная церковь в России объявляла его независимость из Константинополя в 1448. В 1589 patriarchate Москвы был установлен и формально признанным Патриархом Джеремиасом II из Константинополя. Для Российской церкви и царей, Москва стала " третий Рим, " преемник имперского превосходства древнего Рима и Византии. Patriarchate Москвы никогда не имел даже спорадическую автономию patriarchate Константинополя в Византийской Империи. Если бы не краткое царствование Патриарха Никона в середине 17-ого столетия, патриархи Москвы и Российской церкви были полностью зависимы царям. В 1721, Царь Петр Великий отменял patriarchate в целом, и после того церковь управлялась через имперскую администрацию. Patriarchate был восстановлен в 1917, во время Российской Революции, но церковь яростно преследовалась Коммунистическим управлением. Поскольку Советский режим стал менее репрессивным и, в 1991, разбился, церковь показывала знамения ofrenewed живучесть. (Православная церковь в Восточной Европе имела подобную но foreshortened историю, ограниченную Коммунистическими управлениями после Второй Мировой Войны, но получения свобод в конце 1980-ых.)
Протестантское большинство во Всемирном совете Церквей иногда сделало Православное участие в том теле, неуклюжем, и экуменическом отношении, принятом в течение царствования Римского папы Иоанном XXIII Католической церковью (который не принадлежит собору) был приглашен Православными должностными лицами и вел к новым и более дружественным отношениям между церквями. Православные наблюдатели(обозреватели) были существующие в сеансах Второго Ватиканского Собора (1962-65), и несколько встреч имели место между римскими папами Паулом VI и Иоанном Паулом II на одной стороне, и патриархах Атенагорасе и Димитрие на другой. В другом символическом жесте, взаимные анафемы 1054 возносил (1965) обеими сторонами. Эти две церкви установили объединенное поручение для диалога между ними. Представители встретились в по крайней мере 11 случаях между 1966 и 1981, чтобы обсудить различия в учении и практике. Требование власти(полномочия) и непогрешимости, сделанной римским папой вообще замечено как первичн& препятствие полному примирению.
От. Иоанн Мейендорфф
Православная Традиция - теологическая традиция, вообще связываемая с национальными церквями восточного Средиземноморья и Восточной Европы и преимущественно с Экуменическим Patriarchate Константинополя, прией различении характеристики состоит в сохранении непорочности учений, преподаваемых отцами из семи вселенских соборов четвертых через восьмые столетия. Через средневековые времена церкви Православной традиции были главным образом Греческие - разговор; в современных временах они были преобладающе Славянские.
Третий собор, Эфес (431) , отклоненный Nestorianism, подтверждая, что в Божестве Христоса и человеческом роде объединился в единственном(отдельном) человеке, Слово, сделанное плотью. В его первоначальном обществе толкают это утверждение, устанавливают предпосылку Православного Учения о Христе; это также устанавливало предпосылку для развития учения относительно Мари. В этом Христос был Богочеловек, Дева была " Мать God" (Богородица, " бог - bearer"); она не была просто мать обычного человека. Из-за этой декларации Православие выражало высоко отношение к Мари, устанавливая ее бесконечную девственность и безгрешную жизнь при сохранении скептическим относительно более поздних Соборных догм непорочного зачатия и успения.
Следующие три собора, Халкидон (451), Константинополь II (553) , и Константинополь III (680) , противостояли ереси монофизитства в ее формах развития, далее определение для Православия ее Учение о Христе, которое заявляет, что в одном человеке Христоса есть две полной природы, человек и Всевышний, включая два завещания.
Седьмой собор, Нике II (787) , посреди борьбы по iconoclasm, определил учение образов, представляющих Христос и Святых, требуя, чтобы верующий приложился, но не к богослужению, им. После этого собора, чей эдикты не были одобрены Римским папством (хотя они не находились в противоречии с учением Католика), расхождение Православия от Западного Христианского богословия стало все более и более явным. Специальным способом нарисовал иконы, стал символами Православия, поскольку они объединили правильное учение и правильное богослужение, значения близнеца слова, и это восприятие вело к обозначению заключительного восстановления икон в Византийских церквях на первом воскресеньи Великого поста в 843 как " триумф Православия "
Для Православия, артистический образ повторил истину, что невидимый Бог стал видимым в воплощенном Сыне Божьем, кто был совершенный образ Бога; образ направил присутствие человека, изображенного к тому, рассматривающему это, поскольку воплощенное Слово принесло Бога человеку.
Начиная с Нике II не искренне вселенский собор был возможен, вследствие неудачи (во взгляде(виде) Православия) Католика Видят, и так никакая новая абсолютно категорическая декларация Православной догмы не была возможна. От этого факта получает Православие сам - сознательная идентичность как церковь из этих семи соборов и ее смысла миссии в сохранении веры древних отцов церкви. Но Православное богословие не застаивалось в последующих столетиях, как изменяющиеся обстоятельства и события в others' богословии оспоренные Православные мыслители, чтобы очищать и вновь заявить их концепции(зачатия) веры, предполагаемой в соответствии с патристическими эдиктами.
Такие формулировки приобрели значительную власть(полномочие) одобрениями, изложенными в поместных соборах, или длинным - называют общее согласие в пределах Православия, хотя они не имеют канонической власти(полномочия) экуменических эдиктов, которыми Православие рассматривать, чтобы быть божественно боговдохновенный и поэтому безошибочный. Когда утверждение(заявление) получает обширное принятие среди Православных церквей, это приобретает состояние " символическая книга "
Теологическое измерение ереси с Западным католицизмом уповало прежде всего в отклонении Православия требования Рима, что его епископ был уникальный преемник Петра с последовательной прерогативой, чтобы определить догму. При предоставлении некоторого сана архиепископа чести к папству, Православие увидело хорошо - учение епископам как одинаково преемники Петра, из которого получил требование что только искренне экуменические, епископальные соборы одержимый во всемогущество переплета(связывания) совести верующего. Поэтому Православие сопротивлялось тем учениям, которые это рассматривать как Римские новшества.
Наиболее празднуемый указывают противоречия между Православием, и Западное богословие воскресало по вставке пункта фелиокве в Никейский Символ веры когда-нибудь после восьми столетий. Помимо отклонения этого nonconciliar, вмешивающегося с эдиктами отцов, Православие, которое увидят в утверждении, что Дух святой " доходы от Отца и Son" предположение двух происходящих принципов в пределах Божества, отрицая непорочность Троицы. Наиболее православные мыслители могли принимать формулировку посредством чего Духовные доходы " от Отца через, или с, Сына, " после главного средневекового Православного учителя, Иоанн Дамаска. Но пока вселенский собор действовал, это останется просто " теологический teaching" (theologoumena).
На других богословских вопросах, где Соборные новшества могли бы быть идентифицированы, Православие было меньшее количество фирмы в ее доносах чем в проблеме(выпуске) фелиокве. Относительно государства(состояния) лиц после смерти, Православие отклоняет понятие чистилища как место, отличное от неба и ада. В то же самое время это признает, что есть промежуточный период временной боли, в которой покаяние для грехов вынесено, те предназначили для неба; кроме того, полное блаженство, даже для Святых, не довершено до окончания страшного суда Христоса. Молитвы относительно мертвого, поэтому, может иметь эффективность. После Западной разрешающей способности догмы реального присутствия в Евхаристии, Православные авторы приняли дословный перевод " transubstantiation" в Эллина (metousiosis). Но в различии, которое имело и теологическое и литургическое значение, Православие упорно утверждало, что чудо преобразования не происходило через изложение предстоятеля слов, " Это - мое тело, " но вступительной молитвой Духа святого в эпиклезе: " Пошлите Ты (Твой) Дух святой, чтобы делать хлеб, чтобы быть телом Ты (Твой) Христос " Это различие показывает, что более великая чувствительность Православия Духа чем вообще была очевидна на Западе.
Православие согласилось с католицизмом в подтверждении семи таинств при не настаивании на абсолютном значении числа. два таинства, которые были ясно евангельские, баптизм и Причащение, наряду с конфирмацией (названные миропомазанием Православием и управляли немедленно после баптизма), занял более высокое место чем остальное. Православные авторы регулярно критиковали отказ(неудачу) Запада использовать погружение как надлежащий режим баптизма, хотя больше всего уразумел законность окропления на имя Trine. Ортодокс крестят тройным погружением, крестя и взрослых и младенцев. использование Православия квасного хлеба в Евхаристии, вместо пресных лепешек Запада, было главным образом литургический вопрос, хотя это давалось теологическим подразумевающий объяснением, что закваска показала евангельскую радость в отличие от " Mosaic" режим Соборной практики.
Его учение церкви отличает Православие наиболее ясно от всего другого богословия. Согласно этому учению видимая церковь - тело Христоса, причащение верующих, возглавляемых епископом и объединенная Евхаристией, в которой Бог обитает. Также, хотя индивидуальные члены - склонные ошибаться грешники, церковь проведена(поддержана), чтобы быть безошибочной. Эта истинная церковь по определению - Православная церковь, , который является " один, святой, соборный, и апостольский, " от которого другие церкви отделены. То есть церковь состоит из тех верующих, кто остаются в причастии с, и представлении к, концерт исторического patriachates, Иерусалима, Антиохии, Александрии, Константинополя, и Рима. (Когда Рим отделил от концерта, Москва принятое членство в pentarchy, хотя место Рима остается сохраненным для этого возобновлять(продолжать), если это откажется от его упрямства.)
Непогрешимость церкви утверждает власть(полномочие) традиции на паритете с таковым Священного писания. Кроме того, установленная традиция и канон и истолкование того Священного писания и так берет логическое старшинство по этому. , как определять точно, какой традиция учит, однако, остается частично открытым вопросом для Православия, так как никакое единственное(отдельное) богослужение не, уразумел, чтобы иметь категорическую власть(полномочие) для целой церкви, типа папства имеет для Католицизма. В принципе церковь говорит авторитетно через епископальные соборы; но это требование только перемещает проблему(выпуск) назад один шаг, потому что это воскреснет, вопрос чего утверждает который встречи епископов как подлинный скорее чем " robber" соборы (как Собор Константинополя 754 регулярно обозначены). В конце, Православие верит, что Дух святой пребывает в церкви, и его собственным таинственным способом ведет и сохраняет его людей во всей истине.
Это доверие производит, практически, мера свободы в пределах того, что могло иначе быть задыхающийся традиционализм.
Полагаясь преимущественно на шестой столетие автор, Дионисиус Псевдо - Areopagite, Православные авторы настаивал, что Бог в его природе является вне любого понимания. Люди могут знать, что ничто о являющийся Бога, и поэтому все теологические утверждения(заявления) должно иметь отрицательный, или apophactic, форма: Бог неизменяется, неподвижный, бесконечный, и т.д. , даже по-видимому положительное утверждение имеет только отрицательное значение; например, чтобы говорить, " Бог Духовный, " должен фактически подтвердить его noncorporeality. Богословие, тогда, - не наука Бога, который является невозможным, но его откровения. Тот, который известен - не обязательно истина Бога, но - то, что Бог выбирает раскрывать, хотя в том смысле это - действительно истинное познание.
Такое богословие отрицания вело к возвышению духовного опыта к по крайней мере равной роли с рациональностью как эпистемологический принцип в богословии. Исповедник Максима, учитель двенадцатого столетия руководителя православия, подтвержденный: " совершенный разум - тот, который, истинной верой, в высшем невежестве знает в высшей степени непостижимый; Богопознание приходит от освещения, внутреннее видение истинного света, для " Бог легок " От этого восприятия получил характерное обаяние Православия с преображением Иисуса, когда свет его божества был в высшей степени показан апостолам. Это также создало Heyschasm, в котором видение mystic's Божества стало теологически существенным предприятием. по этой причине, что, что назван, православное богословие также обозначено с равной законностью " Православная духовность " главный синтезатор этого аспекта Православия был Грегорий Паламас в четырнадцатом столетии.
Православное понятие спасения как обожествление поддерживало созерцательную методологию, подразумеваемую во взгляде(виде) освещения. Только " пречистый(чистый) в heart" см. Бога, и чистота приходит только божественной благодатью в экономике(экономии) искупления. Те, кто искуплены через воплощение, кого NT определяет " сыновья God" и " участники божественного естества, " боготворятся; то есть они стали созданными, в отличие от несозданного, боги. " Бог стал человеком, что мы могли бы быть сделаны Богом, " говоривший Атанасиус Александрии; и Исповедник Максима объявлял: " Все, что Бог, если бы не идентичность в природе, каждый становится, когда каждый боготворится благодатью " С этим взглядом(видом) personalistic спасения, Православие отклонялось от юридического акцента, который Запад, унаследованный через Августина Hippo, кого Православие удобно не могло уверовать как Доктор Церкви. Православное богословие рассмотрело человека как названо, чтобы познавать Бога и совместно использовать его жизнь, быть спасден, не внешней деятельностью Бога или пониманием логических истин, но при самом боготворимым.
В сумме, Византийский период установил более великую мистику Православия, интуицию, и corporatism в отличие от философской, схоластической, и судебной ориентации Запада.
В периоде после 1453 двух событий насколько наиболее повлиял развитие Православия было грехопадение Византийской Империи и разделения Западного Христианства. Завершение имперского патронажа преумножило автономию episcopacy и продвинуло Российский вклад в Православное наследие; богословие Реформации сделало это возможным для Православия, чтобы выбрать от нескольких альтернативных выражений Христианского учения. Безусловно, эти события ухаживали размещать Православие в оборону и приводить это в роли ответчика скорее чем актер, в котором часто, казалось, было реакционным крылом Христианского мира. Однако, энергия того Православия осталась, был доказан в писаниях нескольких богословов, и экуменизм двадцатого столетия открыл новые возможности для Православного вклада в богословие.
Melanchthon сделал начальную Протестантскую увертюру к Православию, когда он послал Греческий перевод Аугсбургской Исповеди(вероисповедания) Патриарху Джоасафу Константинополя, прося, чтобы последний нашел это преданным исполнением Христианской истины. Его преемник, Джеремиах, отвечал более чем двадцатью годами позже, осуждая многочисленный Протестантский " ошибки, " включая выравнивание один верой, sola Scriptura, отклонение икон и вступительной молитвы Святых, Августинского предопределения, и фелиокве.
Весьма различный ответ на Реформацию пришел от патриарха, избранного в 1620, Сирила Лукариса, кто составил исповедь(вероисповедание), которая ясно сформулировала по существу Кальвинистскую систему. Дело Кирилла, оказалось, было отклонением в истории Православия; это было формально осуждено после его смерти в 1638 синодом в Иерусалиме тридцать - четырьмя годами позже. Но это выявляло два важных утверждения(заявления) Православного учения. В первом, Российском предводительстве явился, когда Метрополит Петер Могила Киева составил его исповедь(вероисповедание), полное опровержение Кирилла, в утверждении полученного тела Православия. Дело Могилы было одобрено, с исправлениями, Восточными патриархами в 1643. Второй был исповедь(вероисповедание) Патриарха Доситеоса Иерусалима, одобренного синодом 1672.
Эти два документа остались стандартным определением Православия в современном периоде. Они выравнивали Православие к Соборной стороне в большинстве ее главных богословских споров с Преобразованным богословием, например, отношение традиции к Священному писанию, почитание Святых и образов, числа и значения таинств, веры и дел в спасении. На только два вопроса они сочувствуют Протестантам: папская власть(полномочие) и канон Священного писания. Православие продолжило сопротивляться и Протестантам и Католикам в их взаимном соглашении по фелиокве и пониманию Августинца первородного греха. Православие отклоняет первородный грех; человек рожден смертный и поэтому грешит, вместо другого пути вокруг, поскольку Запад обычно заявляет вопрос.
Но значение соглашений Православия или с католицизмом или Протестантством было более очевидно чем реальный, поскольку соответствующие принципы власти(полномочия) отличались существенно. Для Православия, догматическая власть(полномочие) осталась внедренной в общине церкви, представленной епископальной преемственностью от апостолов, не в превосходстве папства, ни в евангельском толковании Священного писания, оба из к Православному разуму представили господство рационализма, законничества, и индивидуализма по истине верующее и поклоняющееся причастие верующего. Чтобы определять этот принцип общины, современные Российские богословы обеспечили категорическим, но непереводимым, слово sobornost ' (приблизительно, " communion"). " Sobornost ' является душой Православия, " объявленный девятнадцатое столетие кладет богослова Алексиса Хомиакова.
После середины девятнадцатого столетия наиболее творческие события в пределах Православия пришли от Российских авторов, типа Владимира Соловиева, Николая Бердиаева, Sergei Bulgakov, Georges Florvosky, и от профессоров Российских семинарий в Париже и Нью-Йорке, особенно Александр Шмеманн и Иоанн Мейендорфф. Их дело слишком недавне для этого, чтобы быть включенным в существо Православия, но это свидетельствует о продолжающейся живучести традиции. Эти люди, каждый его собственным способом работали активно для воссоединения Христианского мира. Бремя их экуменического свидетельства было то, что подлинное единство может быть довершено не на основе наименее общего знаменателя среди Христианских церквей, а в соглашении по всему количеству общей традиции, содержимой во вселенских соборах и подлинно сохранен только Православием.
P D Steeves
Библиография
Иоанн Дамаска, Писания; Г Maloney, История Православного Богословия С тех пор 1453; V Lossky, Мистическое Богословие Восточной Церкви; J Мейендорфф, Византийское Богословие; J Pelikan, Христианская Традиция III, Дух Восточного Христианского мира; Семь Вселенских соборов Неделимой Церкви, N P N F, XIV; P Schaff, редактор, Символы веры Христианского мира, II, 445 - 542; Schmemann, Историческая Дорога Православия; N Zernov, Восточный Христианский мир; K Изделие, Православный Путь.
Главное поверить web-странице (и индекс к темам) - в:
http://mb-soft.com/believe/belierua.html