Два собора Нике были вселенские соборы Христианской церкви, проведенной(поддержанной) в 325 и 787, соответственно. Первый Собор Нике, первый вселенский собор, проведенный(поддержанный) церковью, является лучшим известным за ее формулировку Никейского Символа веры, самое раннее догматическое утверждение(заявление) Христианского православия. собор был созван в 325 Римским императором Константином я в попытке уладить противоречие, поднятое Арианством по природе Троицы. Почти все те, кто посетили(сопровождали), пришли от восточной средиземноморской области(региона).
Это было решение собора, формализованного в Никейском Символе веры, это Бог Отец и Бог Сын были единосущны и собезначальные и что Арианская вера в Христос, созданный и так низший Отцу была еретическая. сам Арий отлучался от Церкви и выслан. Собор был также важен для его дисциплинарных решений относительно состояния и юрисдикции духовенства в ранней церкви и чтобы установить дату, на которой Пасха празднуется.
Второй Собор Нике, седьмой вселенский собор Христианской церкви, созывала Византийская императрица Ирэн в 787, чтобы управлять на использовании образов Святых и икон в религиозной преданности. В то время сильное движение известный как Iconoclasm, который противопоставил(выступал против) иллюстрированное представление Святых или Троицы, существовало в Греческой церкви. При побуждении Ирэн, собор объявлял, что принимая во внимание, что почитание образов было законно и заступничество эффективных Святых, их почитание должно тщательно различает от богослужения должный один Бог.
| поверить Религиозный Информация Источник сайт |
| Наш Список 700 Религиозных Темы |
| Электронную почту |
Библиография
E Горит, Собор Нике (1925); Г Forell, Понимая Никейский Символ веры (1965); E J Мартин, История Направленного против предрассудков Противоречия (1930).
Первый вселенский собор в истории церкви был созван императором Константином в Нике в Bithynia (теперь Isnik, Турция). Главная цель собора состояла в том, чтобы пытаться исцелить ересь в церкви, вызванной Арианством. Это это продолжило делать теологически и политически почти единодушным производством теологической исповеди(вероисповедания) (Никейский Символ веры) более чем тремястами епископами, представляющими почти все восточные епархии империи (где ересь была в основном сосредоточена) и символическим представлением с Запада. Символ веры, так произведенный был первый, который мог юридически требовать всеобщей власти(полномочия), поскольку это посылали повсюду империи, чтобы получить соглашение церквей (с альтернативными следствиями отлучения от Церкви и имперского изгнания).
Проблема(выпуск), которая в итоге завершилась в Нике, проистекала из нерешенной напряженности в пределах теологического наследия Оригена относительно отношения Сына Отцу. С одной стороны было приписывание божества Сыну в отношениях с Отцом, описанным как вечное родословие. С другой стороны был ясный subordinationism. Почти соответственно, спор прорвался в Александрии приблизительно 318, с Арием, популярный пресвитер церковного округа Baucalis, развивая последнее напряжение Origenism против Епископа Александра, кто поддержал прежнюю линию размышления. Арий был весьма способный логик, кто напал На Александра (с поводами не полностью академический) на нагрузке(обвинении) Sabellianism. После того, как поместный синод слышал его собственные обозрения и уволил(отклонил) их и его как нездоровый, Арий демонстрировал его популяризирующие литературные и политические таланты, собирая поддержку вне Александрии.
Его теологические обозрения, призванные, чтобы оставить - крыло Origenists, включая уважаемого Евсебиуса, епископ Кесарии. Его самый близкий и наиболее полезный союзник был его прежний товарищ студент в школе Лусиана, Евсебиуса, епископ в имперском месте жительства Nicomedia. После личного посланника Константин, Hosius Cordova, неудавшегося производить примирение в 322 между этими двумя сторонами(партиями) в Александрии, император решил созывать вселенский собор.
Учение Арианства хорошо зарегистрировано. Центральная идея управления - уникальная, необщительная, неделимая, трансцендентная природа сингулярных(исключительных) божественного являющийся. Это - что Ариане, упомянутые как Отец. Логически нажимая это определение Отца и использования некоторого библейского языка, Ариане спорили, что, если ошибка Sabellius должна была избегать (и каждый стремился избегать этого), тогда некоторые заключения о Сыне были неизбежны. И именно этот взгляд(вид) Сына - центральное значение Арианства. Он не может иметь Отца, являющегося или существо (иначе, что существо было бы делимое или общительно или некоторым способом, не уникальным или простым, который является невозможным по определению). Он поэтому существует только в соответствии с желанием Отца, также, как и все другие создания и вещи. Библейское описание его рождаемый подразумевает специальные отношения между Отцом и Словом или Сыном, но это не может быть онтологические отношения.
" Begotten" должен быть принят смысл " сделанный, " так, чтобы Сын был ktisma или poiema, создание. Рождаемым или сделанный, он должен иметь начало, и это ведет к известной Арианской фразе, " был, когда он не был; Так как он не был произведен из Отца, являющегося, и он был, поскольку они предоставили ему, первый из создания Бога, тогда он, не должно быть, был создан ни из чего. Не являющийся совершенного или неизменного вещества(сущности), он был подчинен моральному изменению. И из-за критического превосходства Бога, в финале почитают Сына, не имеет никакое реальное причащение или познание Отца вообще. Приписывание theos Христосу в Священном писании считали просто функциональном.
Собор Нике открылся 19 июня, 325, с Hosius председательства Cordova и императора на посещаемости. Несмотря на отсутствие официальных минут эскиз слушаний может быть восстановлен. После открытия обращаются императором, в котором нужда для единства была подчеркнута, Евсебиус Nicomedia, ведя Арианскую сторону(партию), представил формулу веры, которая искренно отметила радикальный отъезд от традиционного formularies. Неодобрение было настолько сильно, что большинство Арианской стороны(партии) отказалось от их поддержки документа, и это было порвано к клочкам перед оками каждого подарок(настоящее). Скоро после того Евсебиус Кесарии, беспокоясь очищать его имя, читает длинное утверждение(заявление) веры, которая включила то, что было вероятно крестильный символ веры церкви Кесарии. Евсебиус временно отлучился от Церкви ранее в году синодом в Антиохии для отказа к знамению анти--Арианский символ веры. Сам император объявил его ортодоксом с только предложением, чтобы он принял слово homoousios.
В течение долгого времени исповедь(вероисповедание) Евсебиуса поверить, чтобы образовать основание Никейского Символа веры, который был тогда изменен собором. Однако, кажется ясно, что такой не имел место, структура и содержание последнего, являющегося знаменательно отличающийся прежнего. Наиболее вероятно символ веры был представлен под руководством(направлением) Hosius, обсужден (особенно срок(термин) homoousia), и проектировался в его заключительной форме, требующей сигнатур(подписей) епископов. Весь тот подарок(настоящее) (включая Евсебиуса Nicomedia) подписанный кроме два, кто были впоследствии сосланы.
Должно быть отмечено, что этот символ веры - не то, что, который рассказан в церквях сегодня как Никейский Символ веры. Хотя подобно в многих уважениях, последний знаменательно более длинен чем прежний и пропускает некоторые фразы клавиши(ключа) Nicene.
Богословие, выраженное в Никейском Символе веры решительно антиарианское. Вначале единство Бога подтверждено. Но Сын, как считают, " истинный Бог от истинного Бога " При признании, что Сын рожден, символ веры добавляет слова, " от Father" и " не сделанный " положительно утверждается, что он - " от являющийся (ousia) Father" и " из одного вещества(сущности) (homoousia) с Отцом " список Арианских фраз, включая " был, когда он был not" и утверждения, что Сын является созданием или вне ничего, явно проклинаются. Так онтологический скорее чем просто функциональное божество Сына был поддержан в Нике. Единственная вещь признавала, Дух, однако, является верой в него.
Среди других вещей, довершенных в Нике были соглашение по дате, чтобы праздновать Пасху и старейший на Melitian Ереси в Египте. Арий и его наиболее решительные последователи были высланы, но только в течение короткого времени. В большинстве в Нике был Атанасиус, затем молодой дьякон, скоро следовать За Александром как епископ и продолжать то, что стало бы испытанием меньшинства возродившемуся Арианству на Востоке. Однако, православие Нике было бы в конечном счете и решительно подтверждено в Соборе Константинополя в 381.
C Blaising
Библиография
Атанасиус, Защита Никейского Собора; Евсебиус, Жизнь Константина; Socrates, Церковная История; Sozomen, Церковная История; Theodoret, Церковная История; E Горит, Собор Никеи; J Gonzalez, История Чристиана Думала, я; H М. Gwatkin, Занятия(изучения) Арианства; R C Грегг и D E Groh, Раннее Арианство; Гриллмеиер, Христос в Христианской Традиции; J N D Kelly, Ранние Христианские Символы веры и Ранние Христианские Учения; C Луибхеид, Евсебиус Кесарии и Арианского Кризиса.
(787)
Второй Собор Нике был седьмой вселенский собор, обеспечил кульминационн& момент (хотя еще не концом) направленного против предрассудков противоречия, решительно уполномачивая почитание образов различных сортировок(сортов), но особенно таковыми Христоса, Мари, святых ангелов, и Святых. Противоречие началось, когда императоры Лео III (начинающий в 725) и его сын после него, Константина В, пробовали резко заканчивать практику образов worshiping, которые росли в церкви в течение более чем трех столетий. Это, кажется, будет частично в ответ на угрозу Ислама, который приписывал его успех неидолопоклонническому монотеизму. Константин В созывал собор в 754, который отдавал направленный против предрассудков definitio основанный на второй заповеди, самых ранних отцах, и заботе, которая образы были попытки ограничить божественное естество.
Эти обряды(богослужения) были противопоставлены некоторыми влиятельными числами(рисунками) на Востоке, включая Germanus Константинополя и Иоанна Дамаска, и также Римскими римскими папами Грегорием II, Грегорием III, и Хадрианом я. После смерти Константина В его жена, Ирэн, полностью изменяла его политику при действии как регент для их сына, Лео IV (кого она позже убила). Она созывала собор, который встретился в Нике в 787, посещаемый(сопровождаемый) более чем тремястами епископами. В этом соборе иконоборцы проклинались и богослужение поддержанных образов. Но различие было привлечено между богослужением, определенным как proskynesis, который должен был быть дан образам или довольно более должным образом через образы их прототипам, и богослужению, определенному как высшая степень поклонения, которая должна была быть дана один Богу. Власть(полномочие) для богослужения образа, как рассматривалось, была богослужением ангела Бога в OT и воплощенном Христосе в NT, учении и практике последних отцов, и практики прикладывания К мари и Святым, которые стали настолько установленными, что не даже иконоборцы противопоставили(выступали против) это (они только противопоставили(выступали против) богослужение их образов). Несмотря на краткую вспышку iconoclasm, положение этого собора стало стандартным православием по-гречески и Римскими церквями.
Различие между proskynesis и высшей степенью поклонения, или, как позже помещено на Западе, между почитанием и высшей степенью поклонения, является столь прекрасным, чтобы быть незаметным в общей практике. Поскольку Кальвин спорил, библейское использование слов конечно не признает различие, которое Нике попыталась устанавливать. Так Реформация отклонила решение этого собора как ободрительное идолопоклонство.
C Blaising
Библиография
H. Bettenson, Документы относительно Христианской Церкви; J. Кальвин, Институты Христианской Религии 1.11-12; J. Gonzalez, История Чристиана Думала, II; E. J. Мартин, История Направленного против предрассудков Противоречия; P. Schaff, История Христианской Церкви, IV.
Главное поверить web-странице (и индекс к темам) - в:
http://mb-soft.com/believe/belierua.html