Рано Новый Englanders вообще занимался конгрегационализмом, хотя к 18-ому столетию они редко думали себя как острие Реформации. Волна возрождений известный как Великое Пробуждение охватила Новую Англию, начинающуюся в 1720-ых, деля прихожан в Новый Свет (евангельские Кальвинисты) и Старый Свет (большее количество умеренного) крылья. Возрастающее меньшинство призывало собой Крестители.
Почти все Европейцы в этих колониях были Протестанты, но индивидуальные вероисповедания были очень различны. Были Пресвитерианцы, Лютеране, Крестители, Англиканцы, Преобразованный Голландский язык, Меннониты и Квакеры. В то время как Англиканская церковь была государственная церковь (официальная, поддержанная управлением церковь) в Chesapeake колониях, Немецкие и Шотландские неангликанцы мигрировали, юг от средних колоний, и Крестителей делал их первым южным, обращается. Хотя большинство Chesapeake рабы было Американское к концу 18-ого столетия, они занимались тем, что они помнили африканских религий, в то время как некоторые стали Христианами в возрождениях 18-ого столетия.
| поверить Религиозный Информация Источник сайт |
| Наш Список 700 Религиозных Темы |
| Электронную почту |
Лью Лайт Ересь был разделение в Пресвитерианских и Общинных вероисповеданиях в середине - восемнадцатое столетие прежде всего по практическим вопросам Христианского опыта. Пресвитерианская ересь произошла в 1741, когда Старые Огни, кто имели преобладающе Шотландское-ирландское наследие, выдали Новую Легкую фракцию и образовали Старый Побочный синод Филадельфии. Новая Легкая сторона(партия), с их Английским Пуританским фоном, росла из Великого Пробуждения и возрождала большее количество experiential истолкование Христианской жизни. Они организовывали Новые Побочные пресвитерии Нью-Брансуика и Лондондерри.
Обе стороны(партии) выражали традиционное Кальвинистское и Пуританское учение, но они отличались существенно на его практических значениях. Старые Легкие пасторы, интерпретируя Кальвинизм в рационалистической манере, утверждали, что проводящий(держащий) православное богословие был более важен чем Христианский живой. Для них суверенн& эдикт Бога определил, кто была избранная, и правильная теологическая вера, не манера жизни, была единственное главное практическое знамение спасения. Моральная слабость часто следовала из такого deemphasis на религиозном опыте, ведя нескольким Старым Легким пастырям, пробуемым(испытанным) пресвитериями для постоянного распутного живого и опьянением.
Напротив, Новые Огни Уильям и Гильберт Теннент подчеркнули Пуританское благоговение как обязательный для Кальвинистского богословия. Они проповедовали убеждение греха, уча их слушателям, что истинная вера в Христос требовала жизненного опыта обращения, ведущего к моральному послушанию и личной святости. Гильберт Теннент, в " Опасность Необращенного Служения, " борющийся, что некоторое Старое Легкое духовенство было фактически нераскаявшееся, и он ободрил верующих, чтобы искать духовное питание в другом месте. Старые Легкие члены противостояли этому, новые Огни были виновны в " enthusiasm" и дискредитирующие обвинения. Их странствующая проповедь и их поддержка layment к давлению товарищ прихожане в Новый Легкий опыт нарушили Пресвитерианское устройство.
В течение ереси Новый Siders испытал драматическое возрастание и основал Колледж Нью-Джерси (Принстон), чтобы обучить их пасторов. Тем временем Старая Сторона, вообще неудавшаяся в ее образовательных усилиях и фактически отклоненный в числе. В 1758 Новые Побочные инициативы произвели воссоединение на условиях(состояниях), благоприятных той группе.
Конгрегационалисты также испытали ересь по Великому Пробуждению. После того, как Джордж Витефиелд и евангелизационный Тур Гильберта Теннента в 1740 - 41 приносили общее возрождение к Новой Англии, зажигательной проповеди Иакова Давенпорта, и подстрекательство эмоциональных излишков приносило острые Старые Легкие репрессалии. Чарльз Чонси спорил, что возрождения не были дело Бога, потому что эмоциональные вспышки не были произведены Духом Бога. Заряжая Новые Огни с антиномизмом и энтузиазмом, он утверждал, что религия, скорее чем эмоции имеющего отношение человека, прежде всего обращается пониманию и суду.
Джонатан Едвардс защищал стремление к возрождению. Он допустил(признал), что случаи богословского и церковного беспорядка существовали. Но он спорил, что верующие могли различать между подлинным и подделывать пробуждения, исследуя, приносили ли они любовь для Христоса, Священного писания, и истины и оппозиции(возражения) злу. Edwards определил существо истинной религии как " святой affections." Религиозный опыт не ограничен разумом. Когда восстановлено Духом святым, человек целое, являющееся, сердце, разум, и привязанности, будет занят.
Эта ересь помогла Edwards, и его последователи возрождают сбалансированный, жизненный Кальвинизм. Чонси и другие Старые Огни, с другой стороны, сломались от Кальвинизма и начали поддерживать Арминианство и в конечном счете Unitarianism.
W Hoffecker
Библиография
C Чонси, Энтузиазм, описанный и Предостерегавший Против и Своевременных Мыслей на штате Религия в Новой Англии; J Давенпорт, От. Исповеди(вероисповедания) г. Давенпорта и Сокращения; J Edwards, Различение Марков Дела Духа Божего, Некоторые Мысли Относительно Существующего Возрождения Религии в Новой Англии, и Трактате Относительно религиозных Привязанностей; E S Gaustad, Великое Пробуждение в Новой Англии; Г Tennent, Опасность Необращенного Служения; L J Trinterud, Формирование Американской Традиции.
Главное поверить web-странице (и индекс к темам) - в:
http://mb-soft.com/believe/belierua.html