Богословие Нью-Хейвена

Богословие Нью-Хейвена было последняя стадия богословия Новой Англии, которое произошло в усилиях Джонатана Едвардса, чтобы защитить духовную действительность первого Великого Пробуждения (c. 1740). Это было также богословие, развитое для нужд Второго Великого Пробуждения (c. 1795 - 1830). Это так служило как мост между Кальвинизмом, который доминировал Над американским Христианством в 1700-ых и большим количеством Арминианского богословия, которое пришло, чтобы преобладать в девятнадцатом столетии.

Тимофей Дуайт, внук Джонатана Едвардса и президента Yale Колледжа с 1795 до 1817, положил основу для богословия Нью-Хейвена. Забота Дуайта для возрождения вела его, чтобы разместить большее количество акцента в естественные способности отдельных лиц, чтобы ответить на Евангелие чем, имел Edwards. Его усилия, чтобы обеспечить(предусмотреть) рациональную защиту Христианства вели его, чтобы подчеркнуть ее разумный характер по смыслу удивления, которое было настолько важно для Edwards.

поверить Религиозный Информация Источник сайт

Наш Список 700 Религиозных Темы

Электронную почту

Лучший ученик Дуайта, Натаниел Уильям Тейлор, нес богословие Нью-Хейвена к его зрелости. Тейлор был первый профессор в новой Yale Семинарии, где он вошел в 1822 после успешного пастората в Нью-Хейвене. Тейлор расценил себя как преемник традиции Джонатана Едвардса, особенно поскольку он сражался воскресающий поток Unitarianism в Новой Англии. Его богословие, однако, отбыло из Эдвардов, особенно в его вероучении о человеческой природе. Наиболее важно, он спорил в известной фразе, что люди всегда имели a " всемогущество к contrary" когда сталкивается с выбором для Бога. Он также боролся, как сын Эдвардов, Джонатан Едвардс, младший, предложил, та человеческая греховность явилась результатом греховных деяний, не от греховной природы, унаследованной от Адама. Каждый фактически грешил, Тейлор поверил, но это не было результат обряда(богослужения) Бога в предопределении человеческой природы. Больше чем другие преемники Edwards, Тейлор также принимал Шотландскую философию здравого смысла, который также сделал многое из врожденной человеческой свободы и всемогущества отдельных лиц, чтобы формировать их собственные судьбы.

Богословие Нью-Хейвена было мощный двигатель для возрождения и реформы в первой половине девятнадцатого столетия, особенно через дело товарища Ял Тейлора дипломированный специалист, Лиман Бичер. Бичер и подобно - склонные коллеги использовал принципы богословия Нью-Хейвена, чтобы продвинуть моральную реформу, устанавливать миссии и образовательные учреждения, и выигрывать границу для Христианства. Богословие Нью-Хейвена проистекало из отличительного Кальвинизма Новой Англии, но это пришло, чтобы представить, с Методистами, Учениками, и некоторыми Крестителями, вклад в вообще Арминианское богословие, которое доминировало, американец Чристиан думал в девятнадцатом столетии.

Марк Нолл
Библиография
S E Мед, Натаниел Уильям Тейлор, 1786 - 1858; F H Способствуют, Генетическая История Богословия Новой Англии; J Haroutunian, Благоговение Против Moralism: Прохождение(принятие) Богословия Новой Англии.

Главное поверить web-странице (и индекс к темам) - в: http://mb-soft.com/believe/belierua.html