Богословие Новой Англии - имя, данное теологической традиции, являющейся результатом дела Джонатана Едвардса (1703 - 1758) и продолжающий хорошо в девятнадцатое столетие. Традиция не была объединена общим набором вероучения, поскольку преемники девятнадцатого столетия фактически Эдвардов полностью изменяли его верования на многих важных подробных сведениях. Это было довольно объединено в ее обаянии для общих проблем(выпусков), включая свободу человеческой воли, нравственный закон божественного правосудия, и проблемы причинной обусловленности позади явления греха.
Обработка Эдвардов в Свободе Желания (1754) представленные Августинские и Кальвинистские идеи относительно природы человеческого рода и спасения в мощной новой форме. Его основной параметр был то, что " will" - не объект, но выражение самого сильного повода в характере человека. Он поддержал толчок этого дела с Первородным грехом (1758), в котором он спорил, что все человечество было существующее в Адаме, когда он грешил. Следовательно, все люди совместно используют греховный характер и вину который Адам, принесенный на себя.
| поверить Религиозный Информация Источник сайт |
| Наш Список 700 Религиозных Темы |
| Электронную почту |
Джонатан Едвардс был поражен величием и пышностью Всевышнего. Главные темы его богословия были величие и слава Божия, полная зависимость греховного человеческого рода на Бога для спасения, и божественной красоты жизни святости. Edwards не был только усердный Христианский человек; он был также теологический гений, непревзойденный в Американской истории. Так, это - немного удивления, что те, кто следовали за ним, не были успешны в поддержании полноты его богословия. Что они поддерживали(обслуживали), был его revivalistic пыл, его забота для пробуждения, и его высокой моральной серьезности.
С Беллами и Hopkins произошел также первые модификации идей Эдвардов. Беллами представлял на обсуждение a " governmental" взгляд(вид) искупления, идея, что смысл Бога права и неправильно требуемый жертва Христоса. Edwards, по контрасту, поддержал(обслужил) традиционный взгляд(вид), что смерть Христоса была необходима брать на себя гнев Бога в грехе. Hopkins, снова в отличие от Edwards, был больше заинтересован о вечных принципах режима работы, блага, и правосудия чем о личной конфронтации со Всевышним. Он чувствовал, что Кальвинистский богослов, и мог, должен, демонстрируют, как грех закончился полным преимуществом для вселенной. Он проводил(держал) это, человеческая греховная природа воскресала как изделие(программа) греховных деяний, которые все люди совершают, скорее чем как прямой результат вины Адама. И Hopkins, который скажут Христианских обязанностей больше как юридические(законные) потребности верующего чем как естественный отток измененного(замененного) сердца.
К времени лучший студент Тимофея Дуайта, Натаниел В Тейлор (1786 - 1858), принимал его положение как профессор богословия в Yale Семинарии в 1822, движение от определенных верований Эдвардов было очень явно. Богословие Нью-Хейвена Тейлора полностью изменяло старший Edwards на свободе желания, борясь для естественного всемогущества свободного(бесплатного) выбора. И он приносил к кульминации учение, что грех лжет в осуществлении(упражнении) греховных обрядов(богослужений) скорее чем в основном условии(состоянии).
Влияние богословия Новой Англии продолжило быть великим в течение девятнадцатого столетия. Это устанавливало тон для теологических дебатов в Новой Англии и многом из остальной части страны. Его вопросы доминировали над теологическим отражением в Yale до midcentury и в Andover Семинарии, даже более длинной. Andover, основанный в 1808 Конгрегационалистами Тринитария, соединил " умеренный Calvinists" и более твердые последователи Самуела Хопкинса. Его последний(прошлый) великий богослов, кто сам - сознательно расценил себя как преемник Edwards, был Edwards Парк Амессы (1808 - 1900). Парк представил умеренную реакцию на богословие Тейлора, когда он сказал более сильно для владычества Бога в спасении.
Все же Парк также придерживался широкого разнообразия успения девятнадцатого столетия о мощностях человеческой природы, которая дистанцировала его размышление от Edwards. Парк доказал слишком либеральным для защитников девятнадцатого столетия Кальвинизма в Пресвитерианце Семинария Принстона, кто напала на его идеи как продающийся - из Кальвинизма к оптимистическому духу возраста. Для их части, Кальвинисты Принстона, кто также напали На Тейлора и его подобно - склонные коллеги для их отклонений от Кальвинизма, могли почитать Edwards, но не были способны понять его смысл непреодолимой красоты Бога.
Богословие Новой Англии было в его лучшем в осторожном, строгом теологическом изложении. Эта сила иногда превращалась в слабость, когда это вело к сухому, почти схоластическому стилю проповеди. Но с Edwards, Дуайт, или Тейлор, кто отличался заметно между собой на важных вопросах, там(туда) остались общей способностью причаститься нужда для возрождения и горячий Христианский живой.
Изменения в содержании богословия Новой Англии, и действительно его прохождение(принятие), имели много, чтобы делать с характером Соединенных Штатов в девятнадцатом столетии. Страна, убежденная в почти безграничных способностях отдельных лиц в Новом Мире имела все более и более меньшее количество интереса в богословии, которое имело его происхождение во все - затрагивание силы Божьей. Существенно, что, когда богословы двадцатого столетия подобно H Ричарду Ниебухру и Джосефу Хароутуниану открыли вновь богословие Новой Англии, они возвратились к его источнику, Edwards, как источник его наиболее ценного и претерпевающего разумения.
Марк Нолл
Библиография
J Conforti, Самуел Хопкинс и Новое Движение Божества; F H Способствуют, Генетическая История Богословия Новой Англии; J Haroutunian, Благоговение Против Moralism: Прохождение(принятие) Богословия Новой Англии; H R Niebuhr, Царство божее в Америке; B B Warfield, " Edwards и Богословие Новой Англии, " в Делах Бенджамина Б Варфиелда, издания. IX: Занятия(изучения) в Богословии; C Сесил, Теологическое Развитие Edwards Парка Амессы.
Главное поверить web-странице (и индекс к темам) - в:
http://mb-soft.com/believe/belierua.html