5-ый - столетие Христологическая ересь, Nestorianism берет ее имя от Несториуса, епископ Константинополя (428 - 31), кто приводил доводы против Александрийского использования Богородицы заголовка, означая " предъявитель Бога, " или " Богородица, " для Девы Мари; для Nestorius, Мари был мать Христоса только в его человеческом роде. Богословы Antiochene школа подчеркнули человеческого рода Иисуса Христа, Александрийский его божество. Феодор Mopsuestia, проведенного(поддержанного), что человеческая природа Христоса была закончена, но был соединен со Словом внешним союзом. Nestorius, ученик Феодора, принял(брался) за положение его учителя после его смерти.
Nestorius был осужден Эфесским собором (431), который был созван специально, чтобы уладить спор. Там Богородица была официально подтверждена и православное учение на природе разъясненного Иисуса Христа: Христос был явен истинным Богом и истинным человеком, как наличие двух отличной природы в одном человеке - положением, которое было подтверждено Халкидонским собором (451). Nestorius был утвержден как епископ и послан к Антиохии, хотя дебаты продолжаются относительно того, был ли сам Nestorius яв фактически Nestorian и еретиком. церковь Nestorian однако выживает на Востоке и с тех пор преподал, на оппозиции(возражении) православному учению, что есть два лиц в воплощенном Христосе, человеке и Всевышнем.
| поверить Религиозный Информация Источник сайт |
| Наш Список 700 Религиозных Темы |
| Электронную почту |
Уроженец Германисия в Сирии, Nestorius стал Патриархом Константинополя в 428. Изучавший в монастыре в Антиохии, вероятно под Феодором Mopsuesta, он стал жестоким противником иноверия, его первый официальный поступок как патриарх, являющийся горением(сжиганием) Арианской часовни.
В 428 Несториусе проповедовал ряд проповедей, в которых он напал на религиозно популярное приписывание Богородицы заголовка (" Бог - bearing") Деве Мари. Как представитель Antiochene школы Учения о Христе, он demurred в том, что он понял, чтобы быть в том заголовке смешиванием человека и божественных естеств в Христосе. Это казалось ему Apollinarian. Он, как сообщают, подтверждает это " создание не родило uncreatable, " " Слово пришло дальше, но не было рождено ее, " и " я не говорю, что бог - два или три месяца старый " вместо Богородицы, Nestorius предложил срок(термин) Christotokos (" Христос - bearing"). Он предпочел приписывать человеческие характеристики одному Христосу.
Донос Несториуса Богородицы приносил его под подозрением в многих православных богословах, кто долго использовали срок(термин). Его большинство членораздельного и неистового противника было Кирилл Александрии. Очевидно существенная часть дебатов между ними прослеживаема к церковной конкуренции между два важная, видит. В любом случае, два торговал мнениями, и когда чтение Кирилла отклонения Несториуса срока(термина) " ипостасный union" как глубокое проникновение и так сокращение и Всевышнего и человеческой природы Христоса, он понял Несториуса, чтобы подтвердить, что Христос был два лиц, один человек, один Всевышний. " Он отклоняет союз, " заявленный Кирилл.
В августе 430 Римских Пап Селестин осудил Nestorius, и Кирилл объявил двенадцать анафем против него в ноябре того же самого года. В 431 Всеобщий собор в Эфесе утвердил Nestorius, посылая ему назад к монастырю в Антиохии. Пятью годами позже он был выслан в Верхний Египет, где он умер, вероятно в 451.
Спор между Nestorius и Кириллом сосредоточился в отношениях между этой двумя природой в Христосе и представляет расхождение между двумя главными школами древнего Учения о Христе, Antiochene и Александрийский. прежний подчеркнутый действительность человеческого рода Христоса и опасалась любой истины communicatio idiomatum, или общения свойств от одной природы до другой (следовательно отвращение Несториуса к понятию рождаемого Закона или страдания; позже Преобразованные богословы поддержали(обслужили) тот же самый вид забот). последний подчеркнул необходимый diety Христоса, ухаживал подтверждать реальный communicatio, и одинаково опасался того, что вострубило подобно разделению в человеке Христоса (Лютеранские богословы ухаживали следовать за Александрийским emphases).
Кирилл отклонил понятие Несториуса единства человека Христоса, состоящего в единстве завещаний скорее чем существенное единство. И Кирилл и Кассиан поняли это как своего рода адопцианство, в чем Отец принял человека Иисус, делая его его Сын (положение, подобное современному так - названному Учениями о Христе от ниже). Они увидели связь(ссылка) между пониманием Несториуса человека Христоса и понимания Пелагиуса Христоса как a " простой моральный пример, " и такое подключение понятно было анафема к ним.
Как ни странно, современное исследование обнаружило книгу, написанную Несториусом, знало как Книга Heracleides, в котором он явно отрицает ересь, за которую он был осужден. Скорее, он подтверждает Христоса это " тот же самый двойной, " выражение, мало чем отличающееся от православной формулировки Халкидонского собора (451). Это указывает на высокую меру недоразумения, которое характеризовало полное противоречие. После 433 группа последователей Несториуса составила себя отдельная Церковь Nestorian в Персии.
H Гриффит
Библиография
K Baus, Имперская Церковь от Константина до Начала средневековья; J F Bethune Пекарь, Nestorius и Его Учение; Гриллмеиер, Христос в Христианской Традиции, я; R V Продавцы, Два Древних Учения о Христе.
Главное поверить web-странице (и индекс к темам) - в:
http://mb-soft.com/believe/belierua.html