Нео-православие не ни одна система; это - не объединенное движение; это не имеет обычно ясно сформулированного набора самого главного. В лучшем это может быть описано как подход или отношение, которое началось в общей обстановке, но скоро выражалось разнообразными способами. Это началось в кризисе, связанном с разочарованием после Первой мировой войны, с отклонением Протестантской схоластики, и с отречением Протестантского либерального движения, которое подчеркнуло приспособление(размещение) Христианства к Западной науке и культуре, имманентность Бога, и прогрессивного усовершенствования человечества.
Первое важное выражение движения было Карл Барт Ромербриеф, изданный в 1919. Скоро множество Швейцарских и Немецких пастырей было вовлечено. В этих двух годах 1921 - 22 Friedrich Gogarten издал его Религиозное Решение, Эмиль Бруннер его Опыт, Познание и Вера, Едуард Турнейсен его Dostoievsky, и Barth второе издание его Комментария относительно Римлян. На грехопадении 1922 они установили Zwischen вертеп Zeiten, журнал, чей заголовок характеризовал элемент кризиса в их размышлении, в котором они чувствовали, что они жили между временем, когда Слово было сделано плотью и неизбежным явлением Слова снова. Хотя в этом указывают, большинство ранних членов движения придерживалось некоторых общих точек зрения, типа абсолютного превосходства Бога по всему человеческому познанию и делу, владычество откровения в Иисусе Христе, власть(полномочие) Священного писания, и греховности человечества, это было незадолго до того, как их диалектический подход вел их к разногласиям и разделению путей.
| поверить Религиозный Информация Источник сайт |
| Наш Список 700 Религиозных Темы |
| Электронную почту |
Движение было названо нео - ортодоксом по ряду причин. Некоторый используемый срок(термин) в высмеивании, требуя это отказалось от традиционных Протестантских creedal формулировок и поддерживало новый " off" марка православия. Другие увидели движение как сужение традиционной позиции Протестантства и так избегать в пользу более либеральной позиции. Те в симпатии с движением, которое увидят в слове " orthodoxy" усилие, чтобы вернуть к основным идеям относительно Протестантской Реформации и даже раннюю церковь, как средства объявления истиной Евангелия в двадцатом столетии; и в приставке " neo" они увидели законность новых филологических принципов в помощи, чтобы достигнуть точного взгляда(вида) Священного писания, которое в свою очередь и в комбинации с православием обеспечит(предусмотрит) мощного свидетеля на обряд(богослужение) Бога в Христосе для таковых нового столетия.
Нео - ортодокс брал положение, что традиционное и либеральное Протестантство потеряло разумение и истину веры. Богословы девятнадцатого столетия приняли парадоксы веры, распустил их напряженность, использовал рациональные, логические, последовательные объяснения как кумир, создавая суждения, и так истребил живую движущую силу веры. Для нео - ортодокс, парадоксы веры должен остаться точно, что, и диалектический метод, который стремится находить, истина в противоположностях парадоксов ведет к истинной динамичной вере. Поскольку пример этого рассматривает утверждение(заявление): " Ни в какой найденный в праведном гневе Бога каждый не находит Да его сострадания и благодати "
Некоторые из парадоксов, идентифицированных neoorthodox движением - абсолютное превосходство Бога в отличие от сам - раскрытие Бога; Христос как Бог - человек; вера как дар и все же поступок; люди как греховный все же свободный(бесплатный); вечность, вводящая время. Как возможно иметь полностью другого Бога, кто открывает себя? Как это возможно для человека Иисус истории, чтобы быть Сыном Божьим, второй человек Троицы? Как может каждый говорить о вере как дар Бога и все же вовлекать человеческий обряд(богослужение)? Как это возможно для людей, чтобы быть одновременно греховным и спасденным? Как это возможно для вечности, которая является кроме времени, ворваться вовремя? В борьбе с ними, искушение должно к рационализированным ответам и избегать кризиса веры; но нео - ортодокс сторонился такого решения. Только в кризисе / борьба можно воскресать выше парадокса и быть схвачено в соответствии с истиной таким способом, чтобы игнорировать рациональное объяснение. Кризис - это указывает, где да и не встречаются.
Это - это теологический указывает, где человек признает осуждение Бога всех человеческих попыток в моралях, религии, думал, процессы, научные открытия, и так далее, и единственное освобождение - от слова Бога. Нео - ортодокс, в подведении итогов их методологии, используемой dialectics относительно парадоксов веры, которая ускорила кризисы, которые в свою очередь стали ситуацией для откровения истины.
В третьем смысле, Слово объявлено и засвидетельствовано к, в и через тело Христоса через дело Духа святого.
Движение также подчеркнуло греховность человечества. Суверенн&, свободный(бесплатный) Бог, кто открывает себя, делает так греховному падающемуся человеческому роду и созданию. Есть обширная пропасть между суверенн& Богом и человечеством, и нет никакого пути, которым человечество может соединять ту пропасть. Усилия Всего человечества, чтобы делать так в его религиозных, моральных, и этических мыслях и обрядах(богослужениях) не как ничто. Единственный возможный путь для пропасти, которая будет пересечена является ей-Богу, и это он сделал в Христосе. И теперь парадокс и кризис: когда парадокс слова No против греха человечества дается наряду с Да Слова благодати, и благодать, лица человечества кризиса должны решить или да или нет. Поворотный момент был достигнут, поскольку предвечный Бог открывает себя во времени человечества и существовании.
Нео - православие привязано к его собственному Zeitgeist и так не имеет популярности, которой это наслаждалось ранее в столетии. Некоторые свойственные Святые Дары препятствовали его влиянию продолжения. Например, его диалектический представил запутывающие понятия типа " невозможный - possibility" и " история вне time"; его взгляд(вид) Священного писания, " Библия - Слово Бога, насколько Бог позволяет этому быть его Word" (Barth, Церковная Догматика, я / 2, 123), был замечен как отклонение безошибочного sola Scriptura консервативного Протестантства. Доверие некоторых из нео - ортодокс на existentialism и другой девятнадцатый и понятия двадцатого столетия подразумевал, что, когда те понятия стали немодными, нео - православие стало немодным. Возможно самая великая слабость в пределах движения была его пессимизм относительно надежности и законности человеческой причины.
Если человеческую причину нельзя верить, то из этого следует, что с тех пор нео - православие полагалось на человеческую причину, это нельзя было бы верить. Наконец, некоторые критиковали нео - православие чтобы испытать недостаток плана реформации общества; большинство богословия, однако, является восприимчивым к этой нагрузке(обвинению). Нео - позиция православия к консерваторам и либералам не удовлетворила никакую группу, и уменьшает, не охватили это. Так, хотя нельзя игнорировать движение, его окончательное место в истории богословия еще не ясно.
R V Schnucker
Библиография
J Pelikan, Богословие Двадцатого столетия в Создании; J Macquarrie, Двадцатый - столетие Религиозная Мысль; W Nicholls, Систематическое и Философское Богословие; J М. Robinson, редактор, Начала Диалектического Богословия; W Hordern, случай(регистр) для Нового Богословия Реформации; H U von Бальтазар, Богословие Карла Барта; C Michalson, редактор, Христианство и Existentialists; E Brunner, Богословие Кризиса; O Weber, Основания Догматики; C W Kegley и R W Bretall, редакторы., Реинхолд Ниебухр; J Klassen, редактор, Bonhoeffer Наследие; W Schmithals, Введение в Богословие Рудолфа Бултманна.
Главное поверить web-странице (и индекс к темам) - в:
http://mb-soft.com/believe/belierua.html