Мистика вообще относится к прямому и непосредственному(немедленному) опыту священных, или познанию, полученному из такого опыта. В Христианстве этот опыт обычно принимает форму видения, или смысла союза с, Бог; однако, есть также nontheistic формы мистики, как в Буддизме. Мистика обычно сопровождается размышлением, молитвой, и аскетическим наказанием.
Это может также сопровождаться необычными опытами экстаза, поднятия, видения, и всемогущества читать человеческие сердца, исцелить, и совершать другие необычные деяния. Мистика происходит в больше всего, если не все, религии мира, хотя его значение в пределах каждого изменяется очень. Критерии и условия(состояния) для мистического опыта изменяются в зависимости от традиции, но три свойства найдены почти универсально. Сначала, опыт непосредственен(немедленный) и подавляющий, разведен от общего опыта действительности. Во вторых, опыт или познание, переданное этим чувствуют, чтобы быть сам - подтверждением, без нужды дальнейшего свидетельства(очевидности) или выравнивания. Наконец, это проведено(поддержано), чтобы быть невыразимым, его существо, неспособное к выражению или поняло вне опыта непосредственно.
| поверить Религиозный Информация Источник сайт |
| Наш Список 700 Религиозных Темы |
| Электронную почту |
Современные философы и физиологи изучили возникновение мистики. Уильям Иаков предложил, что это может быть расширение(продление) обычных областей(полей) человеческого сознания. Философ Хенри Бергсон полагал, что интуиция была самым высоким государством(состоянием) знания человека и мистики совершенство интуиции. Сегодня ученые заинтересованы путями, которыми некоторые наркотики(лекарства), кажется, стимулируют квази - мистические государства. Недавние занятия(изучения) добавили к пониманию мистики без полностью объяснения этого в психологических сроках(терминах).
Среди многих Христианского mystics, кто документировали, их опыты - Святой Франциск Ассизский; Святой Тереза Avila; Сент-Джон Креста; Джакоб Бохм; Джордж Фокс, основатель Квакеров; и Емануел Сведенборг. Для информации относительно мистики в Исламе, см. Sufism; в Иудаизме, Hasidism и Kabbalah; в Восточных религиях, Taoism, Upanishads, Vedanta, и Zen Буддизме.
Джоан Диапазон
Библиография
H Мосты, Американская Мистика: От Уильяма Иакова до Zen (1970); E C Дворецкий, Западная Мистика (1967); W H Capp и W М. Мастер, редакторы., Тихий Огонь: Приглашение на Западную Мистику (1978); J М. Кларк, Великий Герман Мистикс (1949); W Иаков, Множества Религиозного Опыта (1902); D Knowles, Английская Мистическая Традиция (1961); J Marquette, Введение в Сравнительную Мистику (1949); E O'Brien, Множества Мистического Опыта (1964); Г Parrinder, Мистика во Всемирных Религиях (1977); Г Г Scholem, Главные Тенденции в Еврейской Мистике (1959); E Stevens, Введение в Восточную Мистику (1974); D T Suzuki, Мистика: Христианин и Буддист (1957); R C Zaehner, Мистика (1961).
Как признано всеми авторами на этой теме, требуют ли они, прямой личный мистический опыт или не, и определение и описание мистической встречи труден. Это ясно, однако, та мистика - не та же самая как волшебство, ясновидение, парапсихология, или оккультизм, и при этом это не состоит на занятии сенсорными образами, видением, или специальными откровениями. Почти все Христианские мистические авторы понижают эти явления к периферии. Почти весь Христианский mystics избегает тайных искусств полностью. Кратко и вообще заявляемый, мистическое богословие или Христианская мистика стремятся описывать опытный, прямой, нерезюмировать, неходатайствовал, любящее знание Бога, знания или наблюдения, столь прямой, чтобы быть названным союзом с Богом.
Отцы Cappadocian, особенно Грегорий Nyssa; продвижение monastics, особенно Evagrius Понта (346 - 99) и Иоанна Кассиана (c. 360 - 435); Августин Hippo; и неясное лицо известный как Дионисиус Псевдо - Areopagite создало формирующее наследие для средневековой мистики. Срок(термин), вообще используемый до четырнадцатых и пятнадцатых столетий, чтобы описать мистический опыт был " созерцание " В его первоначальном философском значении это слово (Gr. theoria) описанное поглощение в любящем рассмотрении объекта(цели) или истины.
Только в двенадцатых и тринадцатых столетиях, с писаниями Ричарда Святого Виктора и Фомы Аквинской, систематические описательные(наглядные) исследования созерцательной жизни явятся. Поздно средневековая забота с практической и методической молитвой вносила вклад в поворотный момент в шестнадцатом столетии Ignatian и Кармелитские школы (Игнатиус Лойола, Тереза Авилы, Иоанн Креста). Духовные авторы от этих традиций были заинтересованы прежде всего с эмпирическими, психологическими, и систематическими описаниями поведения души, чтобы помогать духовным директорам.
Протестанты вообще отклоняли мистическое богословие. Несмотря на его знакомство со средневековыми мистическими писаниями, Мартин Лютер не может быть назван мистическими, недавними попытками упорядочить его богословие вокруг мистического центра несмотря на. Некоторые Протестанты в большинстве периодов сохранили интерес в мистической традиции, хотя они должны не обязательно рассмотреться mystics. Но господствующее Протестантство имеет вообще mistrusted или явно враждебный к мистическому измерению духовной жизни.
В Соборных кругах мистическое богословие было фактически погружено под потоком рационализма просвещения в восемнадцатом столетии. Мистическая реакция на рационализм и натурализм, помогла развитием психологической науки в более позднем девятнадцатом столетии, все еще плодоносит в конце двадцатого столетия. Противоречие по отношению мистического богословия к " ordinary" молитва и борьба Христианина для святости или совершенства доминировали над началом десятилетий двадцатого столетия.
Вообще, принимая во внимание, что много Соборных богословов реагировали на испытание рационализма, натурализма, и модернизма с обновляемым вниманием к мистическому и литургическому духовному богословию, много Протестантского evagelicals ответил с вообще рациональным богословием послания от Священного писания. Другие дали обновляемое внимание к духовности в 1970-ых, но все еще предпочитают a " вера Реформации piety" или " пророческий spirituality" к мистическому созерцанию, частично из-за отклонения таинства в литургическом и причастном богословии и практике. Но современная евангельская антипатия к мистике - также частично результат влияния Barthian, которое уменьшает мистику (и пиетизм) к еретической субъективности и anthropocentrism, который отрицает крайне трансцендентную действительность Бога.
Много попыток были сделаны, чтобы описать фундаментальные характеристики мистического опыта. Традиционно было утверждалось, что experiential союз создания и Творца невыразим и невыразим, хотя те, кто испытали это, ищут образы и метафоры, чтобы описать это, однако несовершенно. Как отмечено выше, это - опытный союз или видение, не абстрактное познание. Это - вне уровня понятий, для рассуждения, идей, и сенсорные образы превышал (но не отклонены) в интуитивном союзе.
Так это непостижимо и supraintellectual, не антирациональное или анти--интеллектуал. В одном смысле sould пассивен, потому что это испытывает благодать, лился в себя. Все же союз - не quietistic, потому что согласия души на и охватывает духовный брак. Хотя некоторые авторы также подчеркивают преходящую и мимолетную природу мистического союза, другие описывают это как длительность для определенного, даже длительный период времени. Более современные теологические и литургические соглашения мистического богословия, в отличие от систематического phenomenological и " empirical" руководства начала двадцатого столетия, определите характеристики менее точно, и стремитесь приспосабливать мистическому богословию более центрально в церковную и soteriological структуру.
Различные стадии мистического пути также были описаны в очень изменяющейся манере. Фактически все авторы соглашаются, однако, то очищение (очищение или чистящий) и наказание - предпосылки. Каждая из трех классических стадий, путь очищения, стадия освещения, и мистического союза непосредственно (не обязательно встречающийся в установленной последовательности а скорее во взаимодействии друг с другом), может быть описана как состоящий из различных мер или окончания. Не должно быть забыто, что монашеская жизнь, стандартный путь аскетического очищения повсюду многого из Христианской истории, служила как основание для большой Христианской мистики. К сожалению, это основание пропустилось некоторыми современными богословами, кто полагают, что mystics будет индивидуалистическими ищущими после неустановленные, extrasacramental религиозный экстаз.
Учение о мистическом союзе часто приносило обвинения пантеизма на их образцов. Хотя большинство mystics стремится превышать пределы (ложных) сам, они были осторожны, чтобы настоять на сохранении идентичности души в союзе с Богом, выбирая такие образы как таковой железа, пылающего в огне соединительной любви, беря огонь в союзе с огнем, все же без потери его свойств как железо. Действительно, нужно довольно подчеркнуть, что, далекий от потери, sould находит его истинную идентичность в мистическом союзе. Много Протестантов нашли приемлемым только тех мистических авторов, кто, как думают, ограничивают мистический союз к a " соответствие человека и божественных воль, " скорее чем те, кто учат онтологический союз, союз, существенный или являющийся. Это различие проблематично, начиная со значения любого " онтологический union" или " соответствие will" Зависит от предположений о человеческой природе, проведенной(поддержанной) рассматриваемым Творцом.
Те, кто подчеркивают a " пророческая вера piety" или " Reformation" альтернатива к предполагаемой пантеистической или panentheistic мистике (например, Heiler, Bloesch, частично под влиянием Brunner и Barth) ограничила мистику так узко и подключила это так тесно с Neoplatonism, что немного mystics признал бы это. Они также расширили значение " пророческий religion" так много, что большинство mystics чувствовало бы дома под его навесом.
Библейские источники для Христианской мистики найдены в значительной степени в Законе - учением воплощения евангелия Иоанна, в образах типа такового виноградной лозы и ветвей (Иоанн 15) или молитва Христоса относительно союза (Иоанн 17), также как в аспектах Полин corpus. Последний включает описание вознесения Павла в третье небо (II Кор. 12:1 - 4) или утверждения(заявления) типа этого что касается жизни " скрылся с Христосом в God" (полковник 3:3). Во все эти необходимые теологические предположения вовлекают веру в собственного бога и в centrality воплощения. Для " средневекового mystics Моисея; vision" из Бога (Исход. 33:12 - 34:9) и его отражение славы Бога на уезжающую Гору Синай (Исход. 34:29 - 35; cf. II Кор. 3:7) обслуживаемый как тексты доказательства, и allegorized духовный брак Песни песней, вместе с другой OT мудрой литературой, если неограниченные библейские ресурсы до сдвига от верующего к дословному - грамматический гуманист и толкование древних текстов Реформации имели место.
Антропологически, Христианское мистическое богословие предполагает, что человеческая способность(вместимость) или приспособленный для Бога, привлекая особенно после учения людей, созданных в образе Бога и на учении Бога стал человеком в Христосе. Христианский mystics традиционно понял мистический союз как восстановление образа и подобия Бога, который был искажен или потерян на грехопадении от целомудрия. Образ Бога, искаженного но не истребляемый, остается как основание для странствия от земли несходства к восстановленному подобию и союзу. Особенно в школе Доминиканца Немцев четырнадцатого столетия (Eckhart, Tauler) его учение на образе Бога в людях было выражено со сроками(терминами) типа " основной will" или " ground" (Grund) души или " искра divinity" в человеческой душе.
В любом случае, хотя это подчеркивает союз с Богом, кто превышает все человеческие ограничения, мистическое богословие несовместимо с или исключительно трансцендентно или исключительно постоянное учение Бога, Бог, кто превышает, также стал воплощенным в Христосе, и он постоянный в его созданиях, создал по образу Своему. По этой причине много представителей и социального Евангелия и нео - православное богословие были пронзительно антимистические.
Из других проблем(выпусков), которые возвратились в мистических писаниях и занятиях(изучениях) мистических писаний, одно из большинства претерпения - вопрос отношения между познавательными, интеллектуальными, или спекулятивными Святыми Дарами, с одной стороны, и эмоциональное, любящее, или supraconceptual и непостижимыми Святыми Дарами на другой. Отрицательный путь, который " ascends" раздевая от всего познания и образов до одного " sees" Бог в a " облако unknowing" тьма отличается от философских систем, которые требуют, мистическое познание, чтобы быть человеческой причиной (включая, ум, и чувство) исследование сферы горний таковой ограниченного рационализма (Inge), также как простой цепляющийся за Бога влюбленный в один устанавливаемый некоторым mystics. Такие различия, однако, - не абсолютны, и большинство mystics подчеркивает находимый во взаимосвязи из любви и познания.
Проблема объективного качества мистического опыта, который так занял психологический - эмпирических авторов начала двадцатого столетия, стала менее существенной для Христиан, имеющих дело с мистикой теологически в ее библейских, церковных, и литургических окружениях. В то же самое время, для студентов философии религии вопрос объективного содержания получил обновляемое внимание как убывание натурализма девятнадцатого столетия, и Западный интерес в Восточной мистике и религиях растет.
D D Мартин
Библиография
М. Bowman, Западная Мистика; Наставник к Основным Источникам; L Bouyer, F Vandenbroucke, и J Leclercq, История Христианской Духовности; Dictionnaire de spiritualite ascetique и мистика, II; Лаут, Происхождение Христианского Мистического Богословия; T S Kepler, Антология Религиозной Литературы; W Иаков, Множества Религиозного Опыта; F von Hugel, Мистический Элемент Религии; E Underhill, Мистика; R М. Jones, Занятия(изучения) в Мистической Религии; R Отто, Идея относительно Святого; R C Zaehner, Мистика, Священная и Светская; Г Прислушивается, Мистика: Его Значение и Послание; H D Egan, Что Они Говорят о Мистике? S T Katz, редактор, Мистика и Философский Анализ; Poulain, Благодать Внутренней Молитвы; C Дворецкий, Западная Мистика; P Марри, Дебаты Мистики; T Мертон, Новые Зерна Созерцания; W Tozer, Познание Святых; Nygren, Агапа и Eros; F Heiler, Молитва; V Lossky, Мистическое Богословие Восточной Церкви.
Главное поверить web-странице (и индекс к темам) - в:
http://mb-soft.com/believe/belierua.html