Мартин Лютер был Немецкий богослов и главный руководитель Протестантской Реформации. Он иногда назван, отец Протестантства, и одной из главных ветвей Протестантства - Lutheranism - назван по имени его.
| поверить Религиозный Информация Источник сайт |
| Наш Список 700 Религиозных Темы |
| Электронную почту |
Копии из этих 95 тезисов были быстро распространены повсюду Европы и развязывали шторм противоречия. В течение 1518 и 1519, Лютер защищал его богословие перед его товарищем Августинцы и публично обсудил в Лейпциге с богословом Джоханном Ек, кто осудил идеи относительно Лютера. Тем временем, официальные представители церкви действовали против него. Саксонский Доминиканский архиепископ обвинял его в ереси, и он был вызван, чтобы явиться в Аугсбурге перед папским легатом, Кардиналом Каджетаном. Отказываясь отрекаться, он сбежал к Виттенбергу, ища защиту избирателя Фредерика из III из Саксонии. , когда Виттенбергская способность(факультет) послала, послание Фредерику, объявляющему его солидарность с Лютером, избиратель отказалось посылать Лютеру Риму, где он конечно встретит(выполнит) заключение или смерть.
Вызванным перед Святым Римским Императором Чарльзом В в Диете Саморазмножающихся вирусов в апреле 1521, Лютер снова отказался отрекаться и помещенный отлученный от церкви из империи. Он принял убежище Wartburg замок, где он жил в уединении в течение восьми месяцев. В течение того времени он перевел Новый завет на Немцев и написал множество брошюр. В марте 1522 он возвратился в Виттенберг, чтобы восстановить чин против восторженных иконоборцев, кто истребляли алтари, образы, и распятия. Его дело преобразования в течение последующих лет включило писание Маленького и Большого Катехизиса, книги проповеди, больше чем дюжина гимнов, более чем 100 томов(громкостей,объемов) трактатов, трактатов, библейских комментариев, тысячи писем, и перевода целой Библии в Немцев.
С Филиппом Меланчтоном и другие, Лютер организовывали Евангелическую церковь на Немецких территориях, чей князи поддержали его. Он отменял много традиционных методов, включая исповедь(вероисповедание) и уединенную мессу. Священники женились; женские монастыри и монастыри были оставлены. Они были трудные времена. Лютер потерял некоторую популярную поддержку, когда он убеждал подавление Восстания Рыцарей (1522) и Войны Крестьян (1524 - 26); его отказ(неудача) достигать богословского согласия(соглашения) с Ulrich Zwingli на природе Евхаристии (1529) разбивают движение Реформы. Тем не менее, Лютер нашел личное утешение в его браке (1525) прежней Цистерцианской монахине, Катерина фон Бора; они подняли шесть детей.
В Саморазмножающихся вирусах, Лютер стоял один. Когда Evangelicals представил Аугсбургскую Исповедь(вероисповедание) Чарльзу В и Диете Аугсбурга в 1530, многих богословов, князей, и муниципалитетов, подписанных на то классическое Протестантское утверждение(заявление) веры. К времени смерти Лютера, большая часть северной Европы оставила Католическую церковь для новых Евангельских общин. Поздно в 1545, Лютера спрашивали вынести решение спор в Eisleben; несмотря на ледяную зимнюю погоду, он путешествовал туда. Ссору улаживали 17 февраля 1546, но напряжение было очень великое, и Лютер умер на следующий день.
Лютер уехал позади движения, которые быстро распространяются повсюду Западного мира. Его учения, особенно выравнивание верой и непререкаемым авторитетом Библии, было принято другими преобразователями и разделено многими Протестантскими вероисповеданиями сегодня. Как основатель 16-ых - столетие Реформация, он - одно из главных чисел(рисунков) Христианства и Западной цивилизации.
Льюис В Спиц
Библиография
P Althaus, Богословие Мартина Лютера (1966); J Atkinson, Мартин Лютер и Рождество Протестантства (1968) и Суда над Лютером (1971); R Bainton, Здесь я Стою: Жизнь Мартина Лютера (1951); H Boehmer, Дорога к Реформации (1946); Г Brendler, Мартин Лютер: Богословие и Революция (1990); W D Cargill Thompson, Политическая Мысль Мартина Лютера (1984); М. Edwards, Мартин Лютер и Ложные Братья (1975); E H Erikson, Молодой Человек Лютер (1958); R H Дудочка, Восстание Мартина Лютера (1957); V H H Зеленый, Лютер и Реформация (1964); М. Hoffman, редактор, Мартин Лютер и Современный Разум (1985); М. Лютер, Дела Лютера (1955); McGrath, Богословие Лютера Креста (1985); H Oberman, Лютер: Человек между Богом и Дьяволом (1990); J Pelikan, редактор, Истолкователи Лютера (1968); Г Ritter, Лютер: Его Жизнь и Дело (1964); Г Rupp, Прогресс Лютера к Диете Саморазмножающихся вирусов (1964); E Г Schwiebert, Лютер и Его Времена (1950); B Tierney, редактор, Мартин Лютер, Преобразователь или Революционер? (1977).
Мартин Лютер был главный руководитель Немецкой Реформации. Отец Лютера пришел от фона крестьянина, но довершил успеха в горнодобывающей промышленности так, чтобы он был способен позволить себе(предоставить) превосходное образование для его сына. Лютер начал его занятия(изучения) в Ratschule в Mansfeld и вероятно посетил(сопровождал) Соборную школу в Магдебурге, куда он пришел под влиянием Братьев Общей Жизни. Он завершил его предварительное образование в Georgenschule в Айзенахе перед вводом Университета Эрфурта в 1501. Он получил его B в 1502 и его М. в 1505. В соответствии с пожеланиями его отца он начал изучение для юридической меры когда кисть со смертью в грозе, июле 1505, вызвал ему давать обет, чтобы стать иноком.
В то время как в монастыре Лютер начал серьезное изучение богословия в Эрфурте. В 1508 него посылали Виттенбергу, чтобы читать лекции по моральной философии в недавно основанном Университете Виттенберга. В 1509 он возвратился в Эрфурт, где он продолжил его занятия(изучения) и избавлял лекции в богословии. Его учители в Эрфурте твердо придерживались nominalist богословия Уильяма Ockham и его ученика, Габриел Биела, который унижал роль причины в достижении теологической истины и ставил более великий акцент на свободной воле, и роль людей во введении их спасения чем делала традиционную схоластику. В 1510 - 11 Лютеров совершил поездку к Риму на миссии для его чина. В то время как в Риме он был потрясен мирским из духовенства и разочарован их религиозным безразличием. В 1511 него посылали назад Виттенбергу, где он завершил его занятия(изучения) для меры Доктора Богословия в октябре 1512. В том же самом году он получил постоянное назначение к председателю Библии в университете.
В течение периода 1507 - 12 Лютеров испытал интенсивную духовную борьбу, поскольку он стремился разрабатывать его собственное спасение осторожным соблюдением монашеского правления, постоянной исповеди(вероисповедания), и сам - умерщвление. Вероятно в результате влияния популярного благоговения и учения nominalism Лютера рассмотрел Бога как гневный судья, кто ожидал, что грешники заработают их собственную праведность. Частично из-за его контакта с генеральным викарием его чина, Джоханна фон Стаупица, и его чтения Августина, но прежде всего через его изучение Священного писания, поскольку он подготовил его университетские лекции, Лютер постепенно изменил(заменил) его взгляд(вид) выравнивания. Его " опыт башни, " в котором он довершил его главного теологического крупного достижения и пришел к полной реализации учения выравнивания один верой, обычно датировался прежде 1517.
Однако, недавняя ученость предложила, что Лютер был правилен, когда он заявил около конца его жизни, что это не происходило до в конце 1518. Это истолкование поддерживает(обслуживает), что Лютер постепенно прогрессировал в его понимании выравнивания от взгляда(вида) nominalist, который дал людям роль во введении процесса, к Августинскому взгляду(виду), который приписывал начало процесса к свободной(бесплатной) благодати Бога, но поверил, что после того, как люди обращения могли сотрудничать. Полностью развитое Лютеранское учение, которое рассмотрело выравнивание как судебный поступок, в, который Бог объявляет грешника, праведного из-за замещающего искупления Иисуса Христа без любой человеческой заслуги скорее чем пожизненный процесс, ясно не было выражено в писаниях Лютера до его проповеди Троичной Праведности, изданный к концу 1518.
Реформация началась в октябре 1517, когда Лютер возразил главному злословию в продаже индульгенций в его Девяносто - пять Тезисов. Они были переведены на Немцев, напечатаны, и распространены повсюду Германии, пробуждая шторм протеста против продажи индульгенций. Когда продаже индульгенций серьезно вредили, папство искало на тишину Лютера. Он был сначала сопоставлен на встречу его чина, проведенного(поддержанного) в Гейдельберге 26 апреля 1518, но он использовал Гейдельбергский спор, чтобы защитить его богословие и делать новообращенных. В августе 1518 Лютер был вызван к Риму, чтобы ответить на обвинения ереси, даже при том, что он не преподал вопреки, любой ясно определил средневековые учения. , поскольку Лютер, вряд ли, получит справедливое испытание в Риме, его князе, Фредерик Мудрый, вмешался и попросил, чтобы папство послало представителям, чтобы иметь дело С Лютером в Германии. Встречи с Кардиналом Каджетаном в октябре 1518, и Карле фон Милтице в январе 1519, неудавшемся обретать отречение от Лютера, хотя он продолжил обрабатывать римского папу и его представителей с уважением.
В июле 1519, при Лейпцигских дебатах Лютер подвергал сомнению власть(полномочие) папства также как непогрешимости церковных соборов и настаивал на сане архиепископа Священного писания. Это вело его противника, Джоханна Ека, определять его с пятнадцатым столетием Богемный еретик, Джан Хус, в усилии, чтобы дискредитировать Лютера. После дебатов Лютер стал значительно более откровенным и выражал его вероучение с возрастающей уверенностью. В 1520 он написал три брошюры великого значения.
Первый, Обращаться к Христианскому Благородству Немецкого Народа, призывал Немцев преобразовывать церковь и общество, так как папство и церковные соборы не сумели делать так.
Второй, Вавилонское пленение Церкви, ясно помещенный Лютер в чинах неортодоксальных, потому что это напало на полную причастную систему средневековой церкви. Лютер поддержал(обслужил) было только два таинства, баптизм и Тайная вечеря, или в большинстве три, с покаянием, возможно квалифицирующим как третья часть, скорее чем семь таинств. Он также отрицал(отверг) учения преосуществления и жертвенной Мессы.
Третья брошюра, Свобода Христианского Человека, была написана для римского папы. Это было неполемически и ясно учило учение выравнивания один верой.
Даже перед публикацией этих брошюр папский бык(булла) отлучения от Церкви был привлечен, чтобы войти в силу в январе 1521. В декабре 1520, Лютер показывал его вызов папской власти(полномочия), публично сжигая быка(буллу). Хотя осуждено церковью, Лютер все еще получал слушание перед имперской диетой в Саморазмножающихся вирусах в апреле 1521. В Диете Саморазмножающихся вирусов его спрашивали отречься от его учения, но он твердо стоял, таким образом игнорируя также власть(полномочие) императора, кто ставил его при имперском проклятии и заказывал(упорядочивал) этому все его книги, которым б сжигать. На пути домой от Саморазмножающихся вирусов, Лютер был похищен друзьями, кто брали его к Wartburg замку, где он остался в бегах для почти в год. В то время как в Wartburg он написал ряд брошюр, нападающих На соборные методы и начал его Немецкий перевод Библии. В 1522 Лютерах возвратился в Виттенберг, чтобы иметь дело с беспорядками, которые вспыхнули в его отсутствии, и он остался там остальные годы своей жизни. В 1525 он женился на Кэтрин фон Боре, прежней монахине, кто несла его шесть детей. Лютер имел чрезвычайно счастливую и богатую жизнь семьи, но его жизнь была испорчена частым больным здоровьем и ожесточенными спорами.
Лютер часто отвечал противникам полемическим способом, используя чрезвычайно резкий язык. В 1525, когда крестьяне юга Германия восстала и отказалась учитывать его, чтобы названной, чтобы заключить их обиды мирно, он напал на них злобно в брошюре, имеющей право Против Орды Убийства Крестьян. Противоречие с Швейцарским преобразователем Улричом Звинглиом по Тайной вечере разбивает Протестантское движение когда усилие, чтобы решить различия на встречу в Марбурге, неудавшемся в 1529. Повсюду его жизни Лютер поддержал(обслужил) подавляющую загрузку дела, писание, учение, организация новая церковь, и обеспечение полное предводительство для Немецкой Реформации. Среди его более важных теологических писаний были Smalcald Статьи(изделия), изданные в 1538, который ясно определил различия между его богословием и таковым Католической Церкви.
Лютер никогда не рассмотрел себя как основатель нового церковного тела, однако. Он посвятил его жизнь преобразованию церкви и восстановления учения Полин выравнивания к центральному положению в Христианском богословии. В 1522, когда его последователи сначала начали использовать его имя, чтобы определить себя, он умолял их, чтобы не делать это. Он написал: " Позвольте нам отменять все имена стороны(партии) и называть нами Христиане, после него прией учении, мы проводим(держим) ..., который я провожу(держу), вместе со вселенской церковью, одно всеобщее учение Христоса, кто - наш единственный владыко " Он умер в Eisleben 18 февраля 1546, в то время как в поездке, чтобы вынести решение спор между двумя Лютеранской знатью. Он был захоронен в Церкви Замка в Виттенберге.
Библиография
J Pelikan и H T Lehmann, редакторы., Дела Лютера; H T Kerr, редактор, Compend Богословия Лютера; P Althaus, Богословие Мартина Лютера; E Г Rupp, Праведность Бога; U Saarnivaara, Лютер Дисковерс евангелие; Черт Г, Немецкий Народ и Мартин Лютер; J Atkinson, Мартин Лютер и Рождество Протестантства; R H Bainton, Здесь я Стою: Жизнь Мартина Лютера; H Boehmer, Мартин Лютер: Дорога к Реформации; R H Дудочка, Восстание Мартина Лютера; H Grisar, Лютер; H Г Haile, Лютер: Эксперимент в Биографии; E Г Schwiebert, Лютер и Его Времена; J М. Тодд, Мартин Лютер: Биографическое Изучение.
Главное поверить web-странице (и индекс к темам) - в:
http://mb-soft.com/believe/belierua.html