В пятом столетии, Августин бросил вызов обозрениям Британского инока Пелагиуса, кто увидел грех в основном как внешний поступок, нарушающий юридического и расцененного человека как свободный(бесплатный) грешить или воздержаться от греха. Призывая к свидетелю Священного писания, Августин поддержал(обслужил) тот грех, выводит из строя человека от выполнения добра, и потому что мы рождены как грешники, мы испытываем недостаток всемогущества делать добро. Все же, потому что мы своенравно выбираем дурной по добру, мы должны быть проведены(поддержаны) ответственными за наш грех. Августин дал иллюстрацию человека, кто, воздерживаясь от пищи, необходимой для здоровья столь ослабил себя, что он больше не мог есть. Хотя все еще человек, созданный, чтобы поддержать(обслужить) его здоровье, есть, он больше не был способен делать так. Точно так же историческим событием грехопадения, весь человеческий род стал неспособным к тому движению к Богу, самая жизнь, для которой это было создано.
| поверить Религиозный Информация Источник сайт |
| Наш Список 700 Религиозных Темы |
| Электронную почту |
Во время Реформации, Лютер мощно вновь подтвердил Полин и Августинское учение рабства желания против Ерасмуса, кто поддержал(обслужил) того человека, все еще имеет способность(вместимость), чтобы делать право, хотя он нуждается в помощи благодати, если он должен прийти к спасению. Лютер увидел человек как полностью должный к силам тьмы, греху, смерти, и дьяволу. Что он большинство нужд должно быть освобождено духовное рабство скорее чем боговдохновенный на героический обряд(богослужение).
В нашем собственном столетии, дебаты между Карлом Бартом и Эмилем Бруннером на человеческой свободе - другой пример разделения в церкви через возрасты на этом вопросе. Хотя твердо убеждено, что человек является грешником, кто может быть спасден только незаслуженной благодатью Бога как показано и передано в Иисусе Христе, Эмиль Бруннер тем не менее упомянул " addressability" в человеке, a " способность(вместимость) для откровения, " это дает возможность человеку предчувствовать Евангелие и ответить на его предложение. Для Барта, не даже способность(вместимость) для Бога остается в пределах нашей падающейся природы; поэтому, нам нужно дать не только веру но также и условие(состояние) получить веру. В этом взгляде(виде), нет никакого смысла контакта между Евангелием и греховным человеческим родом. Brunner vehemently не согласился, утверждая, что там будет тогда бесполезно в проповеди.
Барт спорил, что Дух должен создать, это указывает контакта прежде, чем мы можем верить и повиноваться. В отличие от Brunner он подтверждал неисправимую греховность человека; все же он не верил, что человеческая природа так стерта, что это больше не отражает славу Божию. В его более поздних писаниях, Барт заявил, что грех чужд человеческой природе скорее чем принадлежность этой природе. Тем не менее, он продолжил подтверждать, что каждая часть нашей природы в инфицированном инфекцией греха, и этого отдает нас полностью неспособный прийти Богу на наш собственный.
Главное поверить web-странице (и индекс к темам) - в:
http://mb-soft.com/believe/belierua.html