Богослов Antiochene школы, Theodoret, b. Антиохия, c. 393, d. c. 458, был инок Apamea и епископа Кира, Сирия (423). Друг Nestorius, он стал впутанным в противоречие со Святым Сирилом Александрии, чей обозрения, он держался, подразумевал сомнение божественной и человеческой природы Христоса . Преемник Кирилла, мощный Dioscorus, обвинял (448) Theodoret делящегося Христоса в две природы, и хотя Theodoret настаивал на единстве, он проклинался. Синод Грабителя Эфеса (449), защищая богословие Кирилла, утвержденное Theodoret и принудительный его в изгнание в течение года. В Халкидонском соборе (451), Theodoret был идентифицирован с Nestorian оппозицией(возражением), но он был убежден, чтобы отказаться От Nestorius и был признан как ортодокс.
Писания выживания(преодоления) Теодорета - прекрасные выражения Antiochene школы истолкования.
Meletius, d. 381, епископ Антиохии и представителя Antiochene традиции в богословии, был назначен на видящийся в 360. Хотя умеренный в противоречии по Арианству, он немедленно соблазнил Арианского императора Константиуса II и был сослан. В его отсутствии жертвователи Eustathius, прежний епископ Антиохии, освящали (362) Паулинуса как епископ, создавая ересь. Meletius возвращенный в 363 но был сослан дважды(вдвое) снова (365 - 66 и 371 - 78) под Императором Валенсом. Тем временем ересь и противоречие продолжились. Римские епископы и Александрия sided с Паулинусом, кого они расценили как более православный чем Meletius; основной жертвователь последнего был Святой Басил. Наконец восстановленный к его епархии в 378, Meletius осуществлял контроль над Первым Собором Константинополя, когда он умер.
| поверить Религиозный Информация Источник сайт |
| Наш Список 700 Религиозных Темы |
| Электронную почту |
Nestorius был осужден Эфесским собором (431), который был созван специально, чтобы уладить спор. Там Богородица была официально подтверждена и православное учение на природе разъясненного Иисуса Христа: Христос был явен истинным Богом и истинным человеком, как наличие двух отличной природы в одном человеке - положением, которое было подтверждено Халкидонским собором (451).
Библейский комментатор и епископ Mopsuestia (mahp - soo - es' - chuh) в Киликии, Феодоре, c. 350-428, был представитель Учения о Христе Antiochene школы. Он был рожден в Антиохии и там изучил риторику, литературу, и библейское толкование с его другом Сент-Джон Златоуст. Рукоположенный священник приблизительно 383, он был освящен епископ Mopsuestia в 392.
На его истолковании Священного писания, Феодор использовал критический и научный подход, беря исторический скорее чем аллегорический подход к Бытию и Псалтирю. Учение о Христе Феодора, хотя это вносило вклад В Nestorianism, ожидало формулу, принятую в Халкидонском соборе (451) на двойной но объединенной природе Христоса. Его обозрения были однако осуждены в Эфесских соборах и Константинополе (553).
Библиография
R Грир, Феодор Mopsuestia (1961); R Норрис, Мужественность и Христос (1963); J J Delaney и J E Tobin, Словарь Соборной Биографии (1961); J Quasten, Патрология (1950). Гриллмеиер, Христос в Христианской Традиции (1975); R Loofs, Nestorius и Его Место в Истории Христианского Учения (1914); J Pelikan, Христианская Традиция, v.1, Появление Соборной Традиции 100 - 600 (1971).
Книга Деян. указывает что срок(термин) " Christian" сначала использовался в Антиохии и что была церковь там во время раннего служения апостола Павла (11:26). Именно из Антиохии Павел начал его три миссионерских странствия. Это могло бы быть названо самым близким подходом, который он был должен основа штаба. Решения Апостольского Собора в Иерусалиме были изданы там (Деян. 15:30 - 31).
Первый монархический епископ, который обеспечит уведомление(внимание) был Игнатий богоносец. Он занимал пост в начале второго столетия. В его семи посланиях он показывает себе, чтобы быть человеком, стремящимся, защищают полное божество и полного человеческого рода Христоса. Он особенно предупреждает против docetism, и здесь явится акцент, который должен все более и более характеризовать школу Антиохии. Бог вошел в плоть, был рожден Девы Мари. Христос умер, чтобы избавить людей от невежества и от дьявола. Он воскресал снова от мертвого для нас. Верующий - не только в Христосе, он - также christophoros. Тайная вечеря - плоть и кровь Христоса, хотя нет никакого предложения существенного изменения. Братская любовь - кардинальный акцент в Игнатии.
Феофил Антиохии, в последней части второго столетия, развивал учение Закона, что касается закона prophorikos выдвинутый, чтобы создать. Слово trias используется, чтобы обратиться к Божеству сначала Феофилом.
Три четверти столетия более поздний Павел Samosata заняли епископальный престол в Антиохии. Акцент на человеческой природе Христоса, который должен был характеризовать более позднюю Антиохию, делает ясное явление. С монархианским напряжением, он нашел Закон, божественную силу, часть разума Отца, обитающего в Иисусе от его рождения, но кроме Девы. Он проявился как energeia. Иисус не должен был поклоняться , хотя его enduement с Законом был quantitatively необычное. Его единство с Богом - одна из цели, будет, любви. В то время как это возможно для Павла, чтобы говорить об одном prosopon Бога и Закона, и использовать срок(термин) homoousios Христоса и Отца, все же Закон и Сын не были никакими идентичными средствами. Павел отлучался от Церкви и, после того, как Римское возвращение Антиохии, хорошо - почти полностью потеряло его влияние. Противники Павла не одобряли срок(термин) homoousios, позже стать пробным камнем православия.
Вскоре после грехопадения Павла от всемогущества учитель, Лусиан, пришел к выдающемуся положению в Антиохии. Лусиан воспринимал Христоса на более высоком самолете чем, делал Павла. Рассмотрел ли он его, поскольку равный с Отцом в его божестве сомнителен. Его дело на тексте Греческой Библии было обширно, и , он благословлял историческое и критическое истолкование Священного писания.
В десятилетиях после Собора Нике, Антиохия показала широкие различия мнения относительно Арианского вопроса, но в этой обстановке, Иоанн Златоуст рос к зрелости с его необыкновенной способностью как проповедник. Подчеркивая моральные ценности Христианства, он продолжил напряжение на историческом толковании. Один из учителей Златоуста, пресвитера Диодоруса, стал должным образом Епископом Тарса и был признан как a " normal" богослов Собором Константинополя в 381. Но он не находил адекватное выражение для отношений между божественной и человеческой природой Христоса. , казалось, почти был двойной индивидуальностью в его концепции(зачатии). Другой пресвитер, Теодор, более поздний Епископ Mopsuestia, развитая историческая критика много далее.
Он не сумел находить учение Троицы в OT, и он свернул мессианские намеки в Псалтире. Но он помещал тяжело напряжение в значение текстового и исторического изучения как основание для толкования. Феодор подчеркнул различие между Богом и человеком. Закон смирил себя и стал человеком. Prosopon человека закончен и так - таковой Божества. Его ученик, церковный историк Теодорет, продолжил его дело. Толкование Теодорета находится в лучшей исторической традиции, его апологетическое писание, ясное и хорошо организованное. Он подчеркнул бесконечное различие между Богом и человеком. Его Христологические обозрения были бесспорно под влиянием его друга Несториуса, наиболее видный представитель Antiochene школы. Порывистый, сам confifident полный энергией, Несториус не был богослов. Он подчеркнул человеческого рода Иисуса, но разумно ясно, что, что он намеревался выразить, не был взгляд(вид), который является еретическим.
Союз Божества и мужественности в Христосе доброволен, но это может говорит(говорившему), что есть один prosopon Иисуса Христа. Несториус проводил кампанию против Богородицы срока(термина) в применении к Деве Мари, все же он согласился, что, если должным образом понято, срок(термин) был приемлем. Это было насилие его emphases, с их напряжением на отдельности человека и Всевышнего в Христосе, который был опасен.
Указ Джустиниана из этих Трех Глав в 543 был несправедлив к Школе Антиохии в ее осуждениях писаний Феодора Mopsuestia и Теодорета. Собор Константинополя 553, призывал Пятый Экуменический, осужденные писания школы Антиохии, но на основе фальсифицированных и искалеченных цитат.
Разделение от имперской церкви епископов, кто вели Nestorian ересь и сбор данных Антиохии в 637 воскресающим всемогуществом Ислама, проверяло дальнейшее отличительное развитие Школы Антиохии. Его Aristotelian акцент на рациональности, на этическом качестве, и на свободе воли человека не был популярен. Все же это должно быть оценено за его напряжение на подлинной продолжительности во Втором Человеке свойств каждой природы и для ее настойчивости на значение grammaticohistorical толкования.
P Woolley
Библиография
C C Richardson, Христианство Игнатия богоносца; Г Bardy, Паул де Самосат и Recherches sur Святой Лусиен d'Antioche и сын ecole; F Loofs, Паулус фон Самосата и Несториус и Его Место в Истории Христианского Учения; H deRiedmatten, Les Поступки du proces de Паул де Самосат; R Devreesse, Essai sur Теодор де Мопсуест; J F Bethune Пекарь, Несториус и Его Учение; R Виноградная лоза, Подход к Учению о Христе; R V Продавцы, Два Древних Учения о Христе.
Главное поверить web-странице (и индекс к темам) - в:
http://mb-soft.com/believe/belierua.html