Księga Psalmów, psałterz

Informacje ogólne

Księgi Psalmów, w Starym Testamencie z Biblii, to największy zbiór poezji religijnej hebrajski, ale składa się ze 150 sztuk podzielony na 5 sekcji.

Pierwotnie wypowiedziane lub śpiewane w różnych ustawień kultu, w składzie: psalmy były indywidualnie z 10. poprzez 4 wpne i zestawiane w ich obecnej formie przez co najmniej 200 pne. Tradycja przypisuje psalmy do króla Dawida, ale tytułach szczególności psalmy również nazwę Mojżesz, Salomon, Ethan, Asafa, i synowie, jak Korach autorów. Psalmy są numerowane w różny sposób w różnych wersjach Biblii.

Podobnie jak wszystkie Hebrajski poezji, Psalmy są napisane w równoległe linie, że saldo słowie mas, obrazy i myśli i mieć wpływ na nuancing i podkreślając tym sensie, poprzez wykwalifikowanych mieszaninę powtórzeń i zmienności.

Myśl w równoległe linie mogą być powtórzone, skontrastowane, lub rozszerzone i kwalifikacje.

Te same urządzenia literackich pojawiają się także w poezji religijnej Kananejczyka z Ugarit w Syrii.

Jest oczywiste, że Izrael przejął tych form i stylów wraz z Kanaanu języka.

Babilońskiej, asyryjskiej, a wpływy egipskie są również postrzegane w psalmach.

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail
Wiele psalmów można podzielić na główne rodzaje literackie:

Wiele akcji tematów i terminów, takich jak kontrast między pobożnych i bezbożnych i między mądrym i głupim, wskazują, że psalm formie otwarte dla dydaktyczne i refleksyjnej pobożności opartej na mądrości i ustawy. Dodatkowe psalmy pojawiają się w książkach historycznych i proroczych z Starego Testamentu, podkreślając, że dalsze Księgi Psalmów jest selektywna zbiórka z daleko większą literackich materiałów.

Norman K Gottwald

Bibliografia


AL Ash, Psalmy (1980); ME Chase, Psalmy dla Wspólnej Reader (1962); L Dunlop, Wzorce Modlitwy w Psalmy (1982); GG Guthrie, Izraela Pieśni Sakralnej (1984); R Knox, Psalmy ( 1947); HJ Kraus, Teologia Psalmy (1986); WM Kroll, Psalmy (1987); SO Mowinckel, Psalmy w Izraelu's Worship (1962); Biada Oesterley, Psalmy (1939); SL Terrien, Psalmy i ich Sens dla Obecnie (1952 r.); C Westerman, Psalmy (1980).

Księga Psalmów

Krótki zarys

  1. Psalmy 1-41

  2. Psalmy 42-72

  3. Psalmy 73-89

  4. Psalmy 90-106

  5. Psalmy 107-150

    Psalmy

    Informacje zaawansowane

    Psalmy są do produkcji różnych autorów.

    "Tylko część Księgi Psalmów Dawida, jak twierdzi jego autor. Inspirowane Inne poetów w kolejnych pokoleń już teraz dodaje kolejny wkład do zbierania święte, a tym samym w mądrość Opatrzności bardziej odzwierciedla każdym etapie całkowicie ludzkich emocji i okoliczności inaczej niż on może ".

    Ale jest to specjalnie do Dawida i jego współczesnych, że zawdzięczamy ten cenny książki.

    W "tytułów" o psalmach, w których prawdziwość nie jest wystarczający powód, aby wątpić, 73 są przypisane do Dawida.

    Piotra i Jana (Dz 4:25) przypisać do niego również drugi psalm, który jest jednym z 48, które są anonimowe. Około dwie trzecie całej kolekcji zostały przypisane do Dawida. Psalmów 39, 62 i 77 są kierowane do Jedutuna, które mają być śpiewane po jego sposób lub w jego chór.

    Psalmy 50 i 73-83 są skierowane do Asafa, jako kapitan jego chór, które mają być śpiewane w kulcie Bożym.

    W "Synowie Korach," którzy tworzą główną część tego Kohathite śpiewaków (2 Chr. 20: 19), zostały intrusted z organizowanie i śpiewem Ps.

    42, 44-49, 84, 85, 87, i 88.

    W Ewangelii Łukasza 24:44 słowo "psalmy" oznacza Hagiographa, czyli świętych pism, jeden z odcinków, w których Żydzi podzielone Starego Testamentu.

    (Patrz Biblii.) Żaden z psalmy mogą być udowodnione zostały w terminie późniejszym niż czas Ezdrasz i Nehemiasz, więc cała kolekcja obejmuje okres około 1000 lat.

    Istnieją w Nowym Testamencie 116 bezpośrednich cytatów z psałterz. W psałterz podzielony jest po analogii z Pięcioksiąg, na pięć książek, z każdym zamknięciem Doksologia lub błogosławieństwo:,


    Ps. 136 jest powszechnie nazywany "wielkim Hallel." Ale Talmud zawiera również Ps.

    120-135.

    Ps. 113-118, włącznie, stanowią "Hallel" recytowane na trzech wielkich świąt, na nowiu, a na osiem dni święto poświęcenia.

    "

    Zakłada się, że tych kilka zbiorów dokonywano w okresach wysokiego życia zakonnego: pierwsze, prawdopodobnie, w pobliżu zamknięcia David życia, druga w czasach Salomona, a trzeci przez śpiewaków Jozafata (2 Chr. 20:19 ); Czwarty przez mężczyzn Ezechiasza (29, 30, 31); i piąty w dniach Ezra ". Mozaiki rytuał nie przewiduje doręczenie utworu w kulcie Bożym.

    David pierwszy nauczał Kościół śpiewać chwale Pana.

    On pierwszy wprowadził do rytuału z tabernakulum muzykę i śpiew. Divers nazwy są podane na psalmy.

    (1). Niektóre noszą oznaczenie SHIR hebrajski (gr. oda, pieśń).

    Trzynaście posiadają ten tytuł.

    Oznacza to przepływ mowy, jak to było w linii prostej lub w regularnych szczep.

    Ten tytuł zawiera świeckie, jak również pieśni sakralnej.

    (2). Pięćdziesiąt osiem psalmy nosić oznaczenie (Heb.) mitsmor (gr. psalmos, A Ps), A liryczny oda, lub ustawić utwór do muzyki, pieśni dołączyć świętej z instrumentu muzycznego.

    (3). Ps.

    145, i wiele innych, mają oznaczenie (Heb.) tehillah (gr. hymnos, hymnu), co oznacza pieśń uwielbienia; utwór znaczące myśli, która jest chwalić Boga. (4). Sześć psalmów (16 , 56-60) posiada tytuł (Heb.) michtam (QV).

    (5). Ps.

    7 i hab.

    3 nosić tytuł (Heb.) shiggaion (QV).

    (Easton Ilustrowany słownik)


    Od: Strona główna studiowaniu Biblii komentarz James M. Gray

    (Mamy włączone Psalmy 1 - 37)

    Ich Autorzy

    Księga Psalmów czasem zostały sklasyfikowane według autorów.

    Na przykład, tytuły wskazują, że siedemdziesiąt trzeciej napisany przez Davida; pięćdziesiąt są anonimowe; dwanaście imię Asafa, że i dziesięć Koracha, lub synów Korach, dwa są związane z Salomonem i jednym z Mojżeszem, Hemana i Ethan.

    Porównanie Dz 4:25 i Hebrajczyków 4:7 pokazuje, że Psalmów 2 i 95, odpowiednio, były również napisane przez Dawida, chociaż nie przypisane do niego w książce, i pojawia się pytanie, czy może on nie zostały autor jeszcze większą liczbę anonimowego Psalmy.

    Ponieważ niektóre z nazwą synów Korach były ewidentnie napisane specjalnie dla nich, może on zostać ich autora, jak również?

    Tego samego zapytania pojawia się temat 72d Psalm, jeden z dwóch, do których Salomon nazwisko znajduje się w załączeniu.

    Być może tu zostać dodany że tytuły Psalmy są postrzegane przez wielu jako równego organ z tekstem, a co za tym idzie, jeśli będziemy mogli ustalić, co oznacza tytuł, możemy przedsięwzięcie do zbudowania na niej wnioski.

    Ich nauczycielka

    Książki ponownie, został sklasyfikowany według tematów. Angus, w jego Biblii podręcznika, ma wygodny klasyfikacji, z podaniem przedmiotu, w każdym przypadku liczba kilka Psalmów ilustrujący go.

    Na przykład, istnieją Psalmy z instrukcji, jak 1, 19, 39.

    Pochwała, 8, 29, 93, 100.

    Dziękczynienia, 30, 65, 103, 107, 116.

    Skrucha, 6, 32, 38, 51, 143.

    Zaufania, 3, 27, 31, 46, 56, 62, 86.

    Cierpienie i smutek, 4, 13, 55, 64, 88.

    Aspiracji, 42, 63, 80, 84, 137. Historia, 78, 105, 106.

    Prophecy (mesjanistyczny), 2, 16, 22, 24, 40, 45, 68, 69, 72, 97, 110, 118.

    Ich Książki

    Może to wydawać się dziwne, aby mówić o "Książki" z Psalmów, ale wyraża inny rodzaj klasyfikacji.

    Cała książka została podzielona na pięć książek, z których każdy kończący się z podobnym Doksologia, w następujący sposób: Book I, Psalmy 1-41.

    Book II, Psalmy 42-72.

    Książka III, Psalmy 73-89.

    Książka IV, 90-106 Psalmy. Księgi V, Psalmy 107-150.

    Zawiadomienie o zakończeniu każdego z tych książek dla Doksologia.

    Istnieją tych, którzy kwestionują wartość tego podziału, jednak ze względu na, po pierwsze, że tytuł książki się w języku hebrajskim, (Sefer Tehillim), to zamiast liczby pojedynczej liczby mnogiej.

    Nie jest to "książki", ale Księgi Psalmów.

    Po drugie, numery Psalmy nadal niepokonany od początku do końca książki.

    Po trzecie, istnieją inne doxologies niż te, o których mowa w szczególności, np. 117 i 134 Psalmów.

    Ich Jedność

    Zdaniem innych, dlatego, że jest Psalmy, ale obejmuje jedną książkę o porządku i jedności całego, do którego klucz znajduje się w końcowym wniosku do tysiącletniego życia i ustanowienie królestwa Bożego na ziemi. Zgodnie z tymi Ta wyjaśnia, jakie są znane jako imprecatory lub cursing Psalmy.

    Te mają zdziwienie wielu, ale gdy uznają je za zakończone w tym okresie, kiedy era miłosierdzie dla narodów Gentile zamyka, a czas na ich osąd zaczyna on lżejszy problem ich bardzo dużo. W tym samym połączenie powinniśmy pamiętać, że Autor mówi w prorockiej duchu, i że wrogowie są wrogami Boga, którego stałe odrzucenia Go jest dorozumiany.

    Ten widok, ponadto wyjaśnia takich jak 91-cie Psalm które obietnica zwolnienia od takich rzeczy jak zarazy i wojny. Psalm To niewątpliwie został napisany z okazji wyzwolenie Izraela z Egiptu, ale jej język wydaje się wskazywać, że jest to rodzaj ich większą stałych i ocalenie w czasie przyjść.

    Jest to wzmocniona, gdy pocznie z poprzedniego Psalm jako obraz Izraela na dzień.

    Opinię, która uważa, że kluczem do Psalmów w ich tysiącletniego wniosku dostarczyła także wyjaśnienie przyczyn częstego odwoływania się do Chrystusa w Psalmy.

    Urquhart, który utrzymuje powyższe zdaniem odniesieniu do całej książki, jak powstały z połączenia się z dwunastu odcinków.

    Każda z nich zawiera powtarzające się ciągłe opowiadanie o ustanowienie Królestwa Bożego na ziemi, w którym Psalmów skargi i pisma w sprawie Izraela są po części przez te Święta za ocalenie.

    W niektórych z tych jubliations całej ziemi jest postrzegany do niego przyłączyć.

    Tych to Dwunastu sekcje są wskazane mu przez następujące uradowany Psalmów: 10, 18, 24, 30, 48, 68, 76, 85, 100, 118, 136, 150.

    "W pierwszym cyklu dziesięciu istnieje postęp od ogłoszenia wyroku (1), i objawieniem Chrystusa (2), poprzez jego odrzucenie (3-7), cierpień i wniebowstąpienia (8), oczekiwania i prześladowania Jego ludzie (9), na spełnienie wszystkich rzeczy (10). "

    Analiza ta nie będzie powierzać się do wszystkich, ale jest interesująca i może prowadzić do dalszego myślenia.

    Psalm 1

    Prawdziwe szczęście jest tematem przewodnim tegorocznego Psalm, których autorem jest anonimowy.

    Negatywnych prawdziwego szczęścia jest podana (v. 1), a następnie pozytywne (v. 2).

    Jej nagrode następująco (v. 3). Jej charakter i wartość jest podkreślona przez ostry kontrast.

    Taki człowiek jest religijny, naprzeciwko jego grzeszny (Łk 4).

    Pierwszym z nich jest oznaczona przez stabilności, drugi przez niestabilność (Łk 4).

    Pierwszy ma nieskończoną fruitfuless i błogosławieństwo, drugi i nie ma nic gorszego niż nic (Łk 5), bo nie może być rozliczony w wyroku dzień.

    Tajemnica to wszystko znajduje się w Jehowa (Łk 6).

    Psalmu jest streszczenie całej książki, i jest odpowiednio umieszczony na początku jako swego rodzaju przedmowę.

    Psalm 2

    Czy prorocze i mesjanistyczny w jednym (patrz wprowadzająca lekcja). Wyraziła częściowego wypełnienia na pierwsze przyjście Chrystusa (Dz 4:25, 13:33), ale pełna jest do pójścia na drugi adwent, jak będzie postrzegana w badaniu z proroków. narody będą wściekłość i królów ziemi ponownie ustawić się przed Jehowa Chrystusa i Jego mocy prowadzić do Antychryst (vv. 1-3), ale będą one traktowane z pogardą i przerażony, przez wyroki boskie (vv. 4, 5).

    Boże cel nie zostanie zmieniony, jakim jest ustanowienie Jego Syna na Jego królestwo na ziemi w Jerozolimie (Łk 6).

    Syn sam mówi na werset siedem, ostatni zapis, który odnosi się do Jego Mediatorial jako inauguracja Króla, a nie w żaden sposób zakwestionować Jego Diety.

    W Gentile narody mają być w tym dniu Jego (Łk 8), i chociaż będzie to tysiącletni dzień, jeszcze jej pokój i sprawiedliwość będą zabezpieczone za pomocą wyroków i przez jej jędrność Święty Władca (v. 9).

    Królowie i książęta są ostrzegani, aby przygotować się do jego najbliższych (vv. 10-12).

    "Kiss the Son" oznacza poddania się Jego władzy ", bo mógłby być wściekły i wy zginiecie w sposób, na Jego gniew będzie wkrótce zapłonął" (RV).

    Psalm 3

    Jak wskazuje jej tytuł, należy odczytywać w związku z 2 Samuel 15.

    W swoim niepokoju, do których nie David odwołania (v. 1)? Nie tylko mężczyźni zwrócili na niego plecami, ale to było pobierane, że Bóg uczynił tak.

    Pamiętam to możliwe z przyczyn takiego podejrzenia w grzechu Dawida z Batszeba, poprzedzającym ten bunt Absaloma.

    Czy David nadal zachowuje swoją wiarę w Boże obietnice bez względu na (v. 3)?

    Co to jest podłożem jego zaufanie (Łk 4)?

    I jego wypowiedzi (vv. 5, 6)?

    Jaki jest charakter jego skarga kasacyjna (w. 7)?

    "Cheek kości" i "zęby" stanowią jego wrogów, jak dzikie zwierzęta gotowe do pożerać go.

    Przez wiarę on już widzi te pokonać wrogów, a jego chwale Boga jako doręczyciel (v. 8).

    Słowo "Selah" na zakończenie wersetu dwa to ukrywać i mogą oznaczać odpoczynek lub przerwa, w śpiew, czy nacisk powinien być położony na szczególny sentyment wyrażone.

    Psalm 4

    A krzyk niepokoju jest to, skomponowane przez Davida, może to były na tej samej okazji jako ostatni.

    On jest nie ufając w jego sprawiedliwość, lecz Bożą sprawiedliwość (v. 1).

    Doktryna kalkulacyjnych sprawiedliwości został zatrzymany przez duchowo oświeceni w Starym Testamencie, jak również w Nowym Testamencie razy.

    Dla dalszego ilustracją tego porównać z Dawidem otwarcia wersety Psalmu 32, z Paul's stosowanie ich w Rzymian. 4.

    David jest zachęcany do tego wykrztusić wołanie o miłosierdzie przeszłości, "Ty mnie rozszerzonej", a ufam Tobie ponownie.

    Verse 2 pokazuje źródło jego kłopotów. Jego "chwały" może odnosić się do Jego królewskiej godności teraz zniesławiony przez wygnanie.

    Ale jego wrogowie systemy były "marność", a spowodowanych przez leżącego "Leasing").

    Jego zaufanie zostało w Boskich celów wobec niego (Łk 3), a ci, którzy są przeciw niemu są ostrzeżenia, aby pokutowali i nawrócili się do Pana (vv. 4, 5). W środku ucisków jego wartości Bożego przysługę ( v. 6), która przynosi więcej radości mu eksperymentalny niż rolnik wie, w czasie zbiorów (vv. 7, 8).

    "Naczelnym muzyk Aby na Neginoth," wskazuje na cel, dla których został wyznaczony jako poza utworu muzycznego "Neginoth" były instrumenty strunowe używane w lewici świadczenia usług, a "główny muzyk" był liderem tej części chóru .

    Psalm 5

    Jest modlitwa poranna (v. 3).

    Wyrazy "podgląd" są świadczone "na bieżąco obserwować" w zmienionej wersji.

    Psalmisty będzie na bieżąco obserwować na siebie, że jego życia i postępowania może być taki, aby zabezpieczyć odpowiedzi na jego modlitwy (Łk 4-7).

    Potrzebę modlitwy jest wskazany werset w ośmiu.

    Przeciwnicy, o których mowa są następnie opisane (v. 9), a ich orzeczenia popełnione w rękach Boga, który broni prawego (vv. 11, 12). "Nehiloth," meants Flety lub instrumenty dęte.

    Psalm 6

    David stanowi głębszy niepokój w duszy niż znaleźliśmy go dotychczas.

    Skazania za grzech jest na niego.

    Tych, którzy studiował 2 Samuel nie należy pamiętać o okazjach do tego doświadczenia, choć w związku z Batszeba najpierw zaproponować sam.

    On czuje się na słuszność tego boskiego nagana (v. 1), ale błaga o litość (v. 2).

    Czas duchowej ciemności został przedłużony długi (vv. 3, 4). Czy w końcu śmierci (Łk 5)?

    On jest ze złamanym sercem (vv. 6, 7). Wrogowie są radośni w swoim smutku, ale ich radość jest krótkotrwały (vv. 7, 8).

    Lekkie przerwy, rano świt, łzy są wymazane, dla Pan go usłyszał!

    Precz, kopalnia wrogów, powinniśmy się wstydzić i skręcić z powrotem (vv. 9, 10)!

    Pięć wersetów nie muszą być interpretowane jako wyrażające wątpliwości w przyszłości, ale może być po prostu kontrast między tą scenę życia i świata, co skryte symbolizowane martwych przez "poważne" (Heb. "stylly").

    "Sheminith" oznacza "ósmy", a być może był to ósmy Psalm dla kluczowych lub bas w instrumenty strunowe.

    Pytania 1.

    Psalm 1 zapamiętać.

    . 2. Co to jest odpowiedni temat na to?

    . 3.

    Członkowskim dwu-krotnie stosowania Ps. 2.

    . 4.

    Czy tysiąclecia stanowią jedynie pokoju i wesoła posłuszeństwo Bogu i Jego Syna?

    . 5.

    Czy ponowne Odczyt 2 Samuel 15?

    . 6.

    Na ziemi, co mogłoby Boga opuścili David według Psalm 3?

    7. Co może "Selah" oznacza?

    8. Jakie wielkie doktryny stwierdzi ilustrację Ewangelią w Psalmów Dawida?

    9. Zdefiniuj "Neginoth" i "Nehiloth".

    10. Jaka jest Hebrajski dla "poważnego"?

    Psalmy 7-10

    Długość naszego doświadczenia w tej książce są raczej arbitralnie ustalane przez długość poszczególnych Psalmów, lub specjalnego interesu w nich znaleźć. Mamy na uwadze tygodniowych zajęć pragnących studiować całej Biblii w sposób połączony, a jednocześnie uniknąć tediousness w procesu. Sześć Psalmów zawartych w ostatnich lekcji mogą być łatwo odczytane przez klasę w tygodniu, a na Dzień Pana, nauczyciel z pomocą pytań, będzie miała niewielkie trudności w wiązania faktów i ich stosowania na ich umysły w sposób zarówno ciekawe i pożyteczne. Jednocześnie średnia osoby, niezależnie od jakiegokolwiek przygotowania klasy, czytania dziennie Psalm dla prywatnych medytacji, będzie prawdopodobnie znaleźć krótkie komentarze i pytania na nim, jak będzie mógł przyswojenia.

    Psalm 7

    Mamy rozpocząć tę nową lekcję z tego Psalmu, ponieważ oferuje punktu rozpoczęcia w tytule.

    Jest to jednak dość niejasnych, ponieważ nie jest jasne, kto może być rozumie się przez "Kusza".

    Na margines the King James Version utożsamiany z "Szimei" 2 Samuela 16:5-14, których historia byłaby również do zapoznania się ponownie, chociaż istnieje kilka incydentów w Saula Dawid prześladowania, które pasują jak również na temat.

    Słowo "Shiggaion" w tytule oznacza "a melancholijny utwór lub duma." David jest prześladowany (vv. 1, 2), a za złe działanie na jeden pokój z Nim (vv. 3, 4).

    Opłata jest tak fałszywe, że może on bezpiecznie na zaoferować wyzwanie werset w pięciu.

    Jehowa jest odwołanie się do, i poprosił, aby siedzieć w wyroku w tej sprawie: "Wróć, Ty wysoka" (Łk 7).

    "Moje sprawiedliwość" (vv. 8-10) oznacza jego niewinności tej opłaty.

    A jest ostrzegawczy wypowiedziane wobec grzesznika (vv. 11-13), którego szaleństwo jest opisane w poważnych dowcip (vv. 14-16).

    David doświadczenie pokazuje te znaki zawarcia więcej niż raz.

    Psalm 8

    Jeśli cała książka Psalmów należy uznać za pasmo górskie poetyckiej proroctwa, a następnie jest to jeden z najwyższych szczytów. Przestrzegaj na marginesie, jak często jest cytowany w Nowym Testamencie, a zastosowane do Jezusa Chrystusa.

    Szczególnie odczytywać Hebrajczyków 2:5-9.

    "O Panie, nasz Pan," gves lepiej sensie jako "Jehowa" O, Panu naszym. "

    Jego chwała jest w niebiosach, jak widzimy w werset trzy, i jeszcze jest "ponad niebiosa," zarówno w naturze oraz w stopniu.

    Tak wielka jest Jego chwały, że używa on "słabych rzeczy na świecie, aby pomieszać to, co jest potężny." (Por. Łk 2, Matt. 11:25, 21:15, 16 i 1 Kor. 1:27) . Wersety 4-8 znaleźć częściowe spełnienie w człowieku, który został stworzony w pierwszym Adam, ale ich kompletne wypełnienie jest postrzegane tylko w człowieku odkupionym i regenerowane w drugiej Adam.

    Przejazd w Hebrajczyków pokazuje ten, a zwłaszcza wraz z dnia 1 Koryntian 15:22-28.

    "Po Gittith" jest "zestaw do Gittith" (RV), co niektórzy myślą, oznacza melodii z radosny charakter.

    Psalm 9

    Jest jednym z cursing lub imprecatory Psalmy, które, jak stwierdzono we wstępie lekcji, znaleźć klucz do ich wieku i tysiącletniego wydarzenia wstęp do niej.

    Otwiera ją z radością (vv. 1, 2).

    Ten radością jest dla zwycięstwa nad wrogami (v. 3), ale są one Bożego wrogów niż Psalmisty.

    Jest Jego przyjścia (obecność), który je pokonać.

    Ponadto, są narody, a nie osoby fizyczne. ( "Poganie" werset w pięciu, to "narody" w RV) Ich miasta są zniszczone (Łk 6).

    Jednocześnie Pan jest postrzegany jako król siedzi (Łk 7, RV), sądząc świata w sprawiedliwości, pocieszając uciśnionych, mieszkania na Syjonie (vv. 9-12).

    Wszystkie te dane są tysiącletniego.

    Izrael jest zniesione od bramy śmierci (Łk 13), i wielki ucisk jest ponad.

    Ona Boga na Syjonie za ocalenie od Gentile narodów, które są utopione w boksie mieli digged dla niej (vv. 13-16).

    I tak na końcu Psalmu.

    "Muth-labben" może odnosić się np. "Gittith" do opisu lub charakteru utworu.

    Psalm 10

    Wydaje się, sprzymierzonych z myśli, że w poprzednim, a dwa mogą mieć jeden, pierwotnie.

    Psalmista nie odnosząc się do osobistych doświadczeń, ale do tych, które są bardziej ogólne.

    Wygląda na to, jak gdyby biednych i uciśnionych z kraju i całego świata były ich do obiegu przez niego skarga. Ponieważ Bóg wydaje się daleko, grzesznika rozkwitają (vv. 1, 2).

    Nie byłoby obecnie wyobrazić, aby w miejsce grzesznika w tej Psalm jako uosobieniem w Antychryst pod koniec tego wieku, kiedy, jak się później dowiedzieć się, że będzie prześladujesz Izraela jako świadek Bożego na ziemi.

    To nie znaczy, że w żadnym sensie Psalmu ma zastosowanie do wcześniejszego okresu w historii, że ludzie, ale że w jej pełniejsze poczucie, że jest na czas.

    Złego jest opisany jako dumny, chciwy, dumny, ateistycznego, self-uparty, pogrubienie, oszukańczych, despotyczny i przebiegli (vv. 3-11, RV).

    "Ubogich" oznacza, co jest zwyczajem w Psalmach, "ubogich w duchu", opisany przez Jezusa w Kazaniu na Górze.

    Są to smutne i bolesne cierpiących prześladowanie dla sprawiedliwości, nawet za pośrednictwem mogą być bogate w tym świecie towarów.

    "Meek" byłoby lepiej, aby je opisać słowem niż "ubogich".

    Opis grzesznika ciemięzcy następuje zwykle przez odwołanie się do Boga (vv. 12-15), który jest reprezentowany jako panującego nad tysiącletniego ziemi, karanie złoczyńców ustanawiającego łagodny, a sądząc uciśnionych przeciwko "człowiek z ziemi ", który, jak już wspomniano, mogą być podjęte na Antychryst.

    Pytania i.

    Jaki jest tytuł lub napis Psalmu 7?

    . 2.

    Jaki jest sens "Shiggaion" i "Gittith"?

    . 3.

    Have you read 1 Koryntian 15:22-28 i Hebrajczyków 2:5-9?

    . 4.

    Co jest kluczem do imprecatory Psalmów?

    . 5.

    W jakim okresie Psalm 10 nie wydaje się zastosowanie?

    . 6.

    Kim są zwykle rozumie się przez "ubogich" w tych Psalmów?

    7. Jaki jest tytuł nadany Złego w Psalm 10?

    Psalm 11

    A song zaufania.

    Deklaracji wersetów jeden, "w Panu mogę umieścić mojego zaufania" jest buttressed z powodu werset w siedmiu, podczas gdy wszystkich jest między opisuje stan, w którym znajduje się David.

    Zachęcał do ucieczki z jego wrogów (Łk 1), pokazuje on marności z próby (v. 2).

    Moralne fundamenty są osłabione (v. 3), a tylko Jehowa jest w stanie dyskryminować i sędzia (vv. 4-6).

    Psalm 12

    Zło głośnik.

    Na bliski związek między tą i poprzednią Psalm jest łatwo wykryte.

    David's wrogiem jest podstępny pochlebca (vv. 1, 2).

    , Ale jego orzeczenie jest Pan (vv. 3-5), w których szczerością wypowiedzi są, w przeciwieństwie do tych z wrogiem (vv. 6-8).

    Psalm 13

    Smutek.

    Pan wydaje się długi w najbliższych Jego sługą jest zwolnieniem od slanderers w poprzednim Psalmów (vv. 1, 2).

    On nigdy nie przyjść (vv. 3, 4)?

    Tak, to On przyjdzie szybko, i wiarę i nadzieję, weseli (vv. 5, 6).

    Psalm 14

    Cały świat uszkodzony.

    Wszystkich grzeszników są głupcy (v. 1), ponieważ myślenia i działania sprzeczne z prawym rozumem Po pierwsze, ich zdaniem źle ( "w jego sercu," Gen. 6:12), a następnie szybko działają one źle (Prowincja 23:7) .

    To jest prawdziwe na świecie ogólnie (vv. 2-4).

    "Jedzcie moich ludzi" to zwrot oznaczający "nieludzki Fury" Gentile z wrogami Izraela.

    Wersety 5 i 6 pokazują ich obojętność, nie zaś ich nieznajomości Boga.

    Jeżeli zamknięcia werset wydaje się odnosić do okresu, w niewoli babilońskiej iw związku z tym nasuwa pytanie co do Davidic autorstwa (patrz tytuł), powinniśmy pamiętać, że język jest typowy dla wszelkich wielkie nieszczęście, i że mogą być Dawid mowie, jak w innych przypadkach, w sensie prorocze.

    W takim przypadku Psalm bierze na tysiącletniego aspekt.

    Psalm 15

    Świętości i jej nagrody.

    Tutaj pytanie jest zadawane, werset, który znajdzie swoje odpowiedzi na następujące wersety, cały dialog jest streszczają się w ostatnim zdaniu.

    Aby trwać w Bożej tabernakulum, itp., jest do utrzymywania wspólnoty z Bogiem i cieszyć się błogosławieństwem incydentu niej.

    Są to dla męża, którego zachowanie ma rację, kto jest prawdomówny, szczery, oddzielone od bezbożnych, i niezależny przez chciwość i przekupstwa.

    Psalm 16

    Czasami nazwą "Psalm o zmartwychwstaniu," jest jednym z największych mesjanistyczny Psalmów (patrz wprowadzająca lekcja).

    Natomiast, że interesujące jest rozważenie David obiegu jako modlitwie, bo to jest modlitwa, o ileż bardziej więc myśleć Chrystusa!

    Na niektórych górskich boku, w nocy w ciemności, On może być wylana te petycje i chwale.

    (Dla porównania jego mesjanistyczny stosowania wersety 8-11 z Dz 2:25-31 i 13:35).

    Przestrzegaj duchu zaufania (v. 1), lojalność wobec Boga (Łk 2), miłość do świętych (v. 3), oddzielenie od świata (Łk 4), zadowolenie (vv. 5, 6), posłuszeństwo (vv. 7, 8), nadziei (vv. 9, 10), oczekiwanie (Łk 11).

    Zmodyfikowaną wersję rzuca światło na tekst.

    "Michtam" oznacza "A Golden Psalm" (por. Margines), a takich jest w jego cenne, nawet kosztem innych.

    Psalm 17

    Jest modlitwa, w których windykacja jest pożądany.

    To robi takie wielkie twierdzi, że jeden uważa ją również jako mesjanistyczny (vv. 1-4), a jeszcze jak Psalm 7, pisarz może znajdować się kilka konkretnych transakcji na uwadze, co do których jego ręce są czyste.

    Uwaga zeznania na mocy słowa Bożego (Łk 4).

    Co to jest proszona jest poradnictwa (vv. 5, 6), i zachowania (vv. 7, 8).

    Ten ostatni jest pożądany z których krzywdzicielem opisu wynika, jak dumny (vv. 9, 10), zdrajców (vv. 11, 12), i jeszcze w zamożnych rzeczy ziemskich (Łk 14).

    Ten dobrobyt jest przemijające, w porównaniu z jego własnych oczekiwań (Łk 15).

    Mają poprawioną wersję wygodnego czytania Psalmy te, dotyczące interpretacji rzuca go na kilka fragmentów niejasnych.

    Pytania 1.

    Co to jest wiodącą myśl Psalm 11?

    . 2.

    Klasy, co przed wrogami są słowa Psalmisty często skierowane?

    . 3.

    Dlaczego są grzesznikami zwane "głupimi"?

    . 4.

    Psalmy, które z tej lekcji są tysiącletniego i mesjańskie?

    . 5.

    Czy ty w porównaniu z przejściami w aktach?

    . 6.

    Co oznacza "Michtam" oznacza?

    Psalm 18

    A pieśń zwycięstwa.

    Otwiera go z triumfem ejaculatory zgłoszeń o wyswobodzenie.

    Wszystkie charakter jest opisane jak konwulsje, gdy Wszechmogący pras do ratowania.

    Następnego podziału jest medytacja na temat zasad, których dotyczy całego zamknięcia z dalszego wybuch triumfu i pewności.

    2 Samuela 22 kopii tego ode oszczędności kilka odmian, a uczeń, o których mowa naszego traktowania go w tym miejscu.

    Psalm 19

    Objawienia Bożego w świecie oraz w programie Word.

    Mamy kontrast między tymi dwoma w tym Ps.

    W znaki jednego do sześciu istnieje ogólne objawienie niebios ", niemy, ale rozszerzające zakres ich na całej ziemi", która specjalizuje się następnie do słońca jako główny postać to wszystko.

    Ale w 7-14, obchodzony jest prawem, którego zadaniem jest ostrzegać przed grzechem, a także poprzez zgodności, do których można tylko nasze myśli i zachowania stają się możliwe do przyjęcia Boga.

    Przestrzegaj literackiego piękna, jak i duchowego nauczania w opisie prawa, sześć nazwisk, sześć epitetów i sześć efektów.

    Sprecyzowanie naszych przeczucie z prawem, a więc Psalm naucza, w jaśniejszym świetle jest nasz grzech, a tym bardziej oczywiste, że tylko łaska może oczyścić i zachować nas od niego.

    Psalmy 20 i 21

    Czy w połączeniu współczesnemu czytelnikowi w Biblii, i nazwał "An Anthem Antiphonal wojny." Pierwsza daje modlitwy króla i ludzi przed bitwa, a drugi do dziękczynienia po zwycięstwo.

    W odniesieniu do pierwszego, słyszymy ludzi (vv. 1-5), król (Łk 6), a następnie ludzi do końca.

    Co do drugiego, król jest pierwszym (vv. 1-7), a następnie ludzi do końca.

    Cel ten może być historycznym ustawienie tych Psalmów, ale jesteśmy na zastosowanie ich do wolności wypowiedzi w duchowe scena z doświadczeń wierzących w Kościele chrześcijańskim.

    Psalm 22

    Psalmu od Krzyża. Czy to jeden z wielkich mesjanistyczny Psalmów? Chrystusa wypowiedziane pierwszy werset na krzyżu (Matt. 27:46), i nie ma podstaw by sądzić, słowa ostatnie były również wysłuchane.

    "On to uczynił" (RV), w języku hebrajskim, odpowiada ściśle do "Wykonało się" (Jan 19:30).

    Jeśli to było tak, może nam, że cały Psalm był język Bożego jako ofiara On urodziła nasze grzechy na krzyżu?

    Istnieją trzy strophes, poetycki lub wielkie działy, z których każdy wiąże się ze zwrotem, "Far from me".

    Pierwsza obejmuje znaki 1 do 10, druga od 11 do 18, trzeci 19 do 31.

    W pierwszym mamy wołanie o niebezpieczeństwie (vv. 1, 2), wyraz zaufania (vv. 3-5), opis wrogami (vv. 6-8), a drugi wyraz zaufania ( vv. 9-10).

    W drugim, mamy dwa opisy, otaczających wrogów (vv. 11-13), i poszkodowany doświadczeń (vv. 14-18).

    W trzecim cały sygnał jest zmiana do wiadomości zwycięstwo (vv. 19-21), świadectwo uwielbienia (vv. 22-26), a proroctwo chwały zmartwychwstania (vv. 27-31).

    Psalmu zawiera graficzny obraz śmierci przez ukrzyżowanie z okoliczności dokładnie spełnione w Kalwarii.

    Jako, że forma kary śmierci był Roman niż żydowskie, zgadzamy się z Scofield Reference Biblii, że "jest dowód inspiracji irrestible".

    Na wersetów Psalmu 22 przerw z ukrzyżowania do zmartwychwstania (por. Jana 20:17).

    Psalm 23

    Pasterza Psalm jest taki ulubiony ze wszystkimi, aby dokonać próbował wystawa prawie przestępstwem.

    Czy David skomponować go jako młodzieży tendencję owce swego ojca?

    Jeśli nie, musi być, gdy zajmowane w wspomnienia z tych wczesnych dni.

    Zwróć uwagę na dzierżawczy, "Mój pasterz", a przyszłości "nie ma".

    Ponieważ Pan jest moim Pasterzem Ja Karmienie się Słowem, "pastwiska" Fellowshipping Ducha Świętego, "wody" zostanie odnowiona, "restoreth" w zrzeczenie się "prowadzi" zaufanego obietnic, "Fear No Evil" Enjoying bezpieczeństwa, "a tabeli "Wykonanie usługi" plynie nad "Posiadają nadzieję, że" na zawsze ".

    Psalm 24

    Jest często definiowany jako Wniebowstąpienia Ps.

    W Scofield Biblia mówi o tych ostatnich trzech Psalmów jednak, 22 23 i 24, jako trylogia.

    W pierwszym, Dobry Pasterz daje życie swoje za owce (Jan 10:11), w drugim, wielkiego Pasterza "przyniósł ponownie z martwych dzięki krwi wieczyste przymierze", delikatnie pielęgnuje swe owce (Heb. 13:20), aw ostatnim, w wyświetlana jako szef Pasterza Król chwały, aby na własne zaplata i owiec (I Pet. 5:4).

    Z tego punktu widzenia kolejności jest: (a), oświadczenie o tytule "Ziemia jest Pana" (vv. I, 2), (b), wyzwanie (vv. 3-6), to Kwestia worthiness i nikt nie jest godny, ale Baranek (por. Dan. 7:13, 14; Rev 5:3-10), (c), król stoi na tronie (vv. 7-10), (porównaj Matt . 25: 31). Pytania 7.

    Gdzie spotkaliśmy się wcześniej z treścią Psalmu 18?

    I. Co to tematu przypisany Psalm 19?

    . 2.

    Proszę podać nazwiska, epitety i skutki tego prawa.

    . 3.

    Jakie jest historyczne ustawienie Psalmy 20 i 21?

    . 4.

    Jak działa John 19:30 sugerują, ostatni werset z Psalmu 22?

    . 5.

    Co to jest Psalm zdjęcie?

    . 6.

    Jaki dowód inspiracji nie zawierają?

    7. Przez co ma nazwę Psalm 24 był nazywany?

    8. Jak możemy ostatnich trzech Psalmów być klasyfikowane?

    9. Podkreślają ten ostatni pomysł.

    10. Z tego punktu widzenia, jaka jest kolejność Psalm 24?

    11. Co mogło historycznego pochodzenia Psalmu ostatnio nazwie?

    Psalm 25

    W tej modlitwy w języku hebrajskim jest ustawione jako akrostych, czyli pierwszy wyraz każdego werset zaczyna się od litery w kolejności alfabetycznej od A do Z. zycie my nie dać tyle samo uwagi co Psalm jak do tej pory, ale zaufania czytelnika do analizy po podane przykłady. Celem komentarza jest nie tyle wyjaśnienie w tekście jako bodziec do studium Biblii w szerszym sensie, i zakłada się, że czytelnik jest studiowanie Biblii obok siebie z Komentarz od początku. Trudniejsza Psalmów, niektóre z bardziej znanych i popularnych, a te wyraźnie mesjanistyczny i tysiącletniego mogą być traktowane więcej na długość, ale inni muszą być przeszło.

    W omawianym przypadku jest modlitwa do obrony (vv. 1-3), wytyczne (vv. 4, 5), przebaczenie (vv. 6-11) itp., intermingled ze świadectwem Bożej dobroci (vv. 12 -- 15).

    Psalm 26

    Jest innego odwołania do Boga na podstawie ujawniony integralności i niewinności opłat wrogów.

    Uwaga funkcje prawego charakteru którym mówi Psalmista, jak również opis jego wrogów.

    Modern Reader's Bible nazwy tego Psalmu, "Searchings serca przed kultu".

    Psalm 27

    Nazywany jest przez wielkości wyżej wymienionych "An Hymn Deliverance", a ona cały eksponatów zaufania, nadziei i radości, w kulcie Bożym, w modlitwie o pomoc i doradztwo w niebezpieczeństwie.

    Sekret Psalmisty zaufania podana jest w cztery werset jako upodobanie w boskiej wspólnoty wyrażone w adorowania w Bożym tabernakulum.

    Bóg chroni i wydaje mu (vv. 5, 6).

    On będzie bardziej niż do niego rodziców ziemskiej (w. 10).

    Wszystkie craves jest on wskazówki (Łk 11).

    On stwierdza z radą innym, jak w przypadku (vv. 13, 14).

    Psalm 29

    "Pieśń o Burza", zachęca do zaufania w Bogu przez celebrację Jego moc Jego panowanie nad naturą.

    "Discovereth lasów" (Łk 9) oznacza "odpędzania je urodziła."

    W środku tego wspaniałość Bożego slug krzyk, "Chwała!"

    (RV)

    Psalm 30

    Członkowskich w momencie jego tytuł, odniesienie się do Dawida własnego domu lub pałacu (por. Deut. 20:5), 2 Sam. 5:11, 7:2).

    Psalm 31

    Jest jeden krzyk w niebezpieczeństwie, co niektórzy o których mowa w okresie prześladowań przez Dawida Saula w Keila.

    Przeczytaj 1 Samuela 23:1-15, a następnie zanotuj w Psalmu, wersety 4, 8, 10-15, 20-22.

    Psalm 32

    Czyta się jak "Dawid z życiorys Duchowej".

    Sądzi się, że zostały napisane po jego grzechu z Batszeba (2 Sam. 11, 12).

    On został doprowadzony do pokuty za które grzechu i odpuszczone (Psalm 51), a teraz jest dla Boga, że przebaczenie, i opowiadają, co doprowadziło do niej.

    Otwiera go z ogólną deklarację jego szczęścia i dlaczego (vv. I, 2). To jest po jego doświadczenie przed przebaczenie i kiedy było poddawanych przekonanie grzechu (vv. 3, 4). Spowiedź przyniósł przebaczenie (v. 5 ).

    Pozwól innym postępować podobnie w takich samych okolicznościach (Łk 6).

    Zobacz, co Bóg ma mu teraz (w. 7).

    Psalmu przybiera formę dialogu w tej kwestii, i Bóg na znaki ośmiu i dziewięciu, które powinny być odczytywane w zmienionej wersji.

    Cały kończy się ostrzeżenia i wezwania (vv. 10, 11).

    Psalm 33

    Jest jednym z pochwałami.

    Otwiera go z ogólnego chóru (vv. 1-3). Jest to po pół chóru (vv. 4-11), drugie pół-chorus (vv. 12-19), a końcowy chór (vv. 20-22).

    Postąpić zgodnie z tym podziałem sugerowane przez Reader's Modern Biblii, jest uzyskanie dobrego pomysłu na kilka tematów.

    Psalm 34

    Ma swoją okazji wskazany w tytule I, który odnosi się do Samuela 21:13.

    Nazwa istnieje Akisza, ale niektóre uważam Abimelek była nazwa, biorąc pod uwagę władców Gat w tym czasie (gen. 20:2).

    Jest to również akrostych, a także z punktu widzenia muzycznego składa się z wprowadzenia (vv. I, 2), Solos i choruses.

    Dla jednego solo, patrz znaki 3-6, a dla innego 11-14.

    Psalm 35

    Mogą być odczytywane w związku z I Samuela 24, które niektórzy uważają za jej okazji.

    Porównanie tego rozdziału będą rzucać światło na sens kilka jego wyrażeń.

    Psalm 37

    Jest jednym z najpopularniejszych w Psalmy zaufania, którego zawartość jest zilustrowane w Dawida osobistej historii.

    Jest to akrostych, która wymaga niewiele na drodze do wyjaśnienia wszelkich serca, który naprawdę zna Boga przez Jezusa Chrystusa.

    Tematem jest dobrobyt z radą występnych, jak dziecko Boże powinno działać w odniesieniu do niego.

    Pytania I. Co to jest akrostych Psalm?

    . 2.

    Co Psalm wcześniej zostało zasugerowane przez tematem Psalm 26?. 3.

    Zwrócić uwagę na poetyckie opisy do grzmotu-burza w Ps. 29.

    . 4.

    Jakie doświadczenie jest Psalm 31 myśli opisywać?. 5.

    Czy ty znowu Przeczytaj 1 Samuela 23:1-15?

    . 6.

    Nadać tytuł Psalm 32, a powodem dla niego.

    7. Co to jest pomysł przekazywanych przez "semichorus"?

    8. Psalm 37:1-9 zapamiętać.

    (UWAGA: Gray's Commentary dalszym ciągu całej remaninder z Psalmów)

    Psalmy

    Informacje Katolicki

    Na psałterz, lub Księgi Psalmów, to pierwsza książka z "Pisma" (Kethubhim lub Hagiographa), tj. w trzeciej części drukowanej Hebrajski Biblia dzisiaj. W tej części hebrajskiej Biblii w kolejności kanonicznej książki jest zróżnicowany wielce; mając na uwadze, że w pierwszej i drugiej części, czyli Prawo i Prorocy, książki były zawsze dość dużo w tej samej kolejności.

    Na listę talmudyczne (Baba Bathra 14 b) Ruth daje pierwszeństwo do Psalmów.

    St Jerome kieruje "Pisma" z Psalmów, w jego "List ad Paulinum" (PL XXII, 547); z pracy w swoim "Prologus Galeatus" (PL, XXVIII, 555).

    Masoretic wiele rękopisów, zwłaszcza hiszpański, rozpocząć "Pisma" Paralipomena lub z Kroniki.

    Niemiecki Masoretic rękopisy doprowadziły do porządku książki w Kethubhim współczesnego hebrajskiego Biblii.

    Septuaginta stawia na pierwszym wśród Psalmów mądrościowy Książki.

    Te ostatnie książki, w "Dorsz. Alexandrinus", należące do sekcji trzeciej i postępuj zgodnie z proroków.

    Z Clementine Wulgata ma Psalmów i mądrościowy Książki w sekcji drugiej, a po pracy.

    Ten artykuł będzie traktować nazwę na psałterz, jego treść, autorzy Psalmy, ich canonicity, tekst, wersje, poetyckiej formie, poetyckie piękno, wartości teologicznej i liturgicznej użytkowania.

    I. NAZWA

    Księga Psalmów ma różne nazwy w języku hebrajskim, Septuaginta, teksty i Wulgaty.

    A. hebrajsku nazywa, "chwale" (od "na chwałę"), lub "książka chwale". Ta ostatnia nazwa była znana Hipolit, który napisał Hebraioi periegrapsanten biblon Sephra theleim (red. Lagarde, 188).

    Istnieją pewne wątpliwości co do autentyczności tego fragmentu.

    Nie może być żadnych wątpliwości, jednakże w odniesieniu do transliteracji Spharthelleim przez Orygenesa (PG, XII, 1084) oraz "sephar tallim, więzienie interpretatur volumen hymnorum" Święty Hieronim (PL, XXVIII, 1124).

    Nazwa "chwale" nie wskazuje na zawartość wszystkich Psalmy.

    Tylko Ps.

    CXLII (CXLV) jest zatytułowany "uwielbienia" ().

    A było synonimem nazwy Hallel, później w rytualne żydowskie, biorąc pod uwagę cztery grupy pieśni uwielbienia, PSS.

    Civ-cvii, CIX-CXV, CXXXV-CXXXIV, CXLVI-CL (Wulgaty, CIII-CIV, Cx-CXVI, CXXXIV-CXXXVI, CXLV-cl). Nie tylko tych pieśni uwielbienia, ale cały zbiór psalmów składa się podręcznik dla świątyni usługi - usługi głównie uwielbienia; stąd nazwa "pochwala" została podana w podręczniku sama.

    B. Septuaginta rękopisy Księgi Psalmów czytać albo psalmoi, psalmy, lub psalterion, psałterz.

    Słowo psalmos jest tłumaczenie, które występuje w tytułach pięćdziesiąt siedem psalmów.

    Psalmos w klasycznej myśli greckiej z brzdęk strun do instrumentu muzycznego, a jego hebrajski odpowiednik (z "odchudzenie") oznacza poemat z "przycięte" i mierzony.

    Te dwa słowa ukazują nam, że psalm był poemat zestawu struktury, które mają być śpiewane z towarzyszeniem instrumenty strunowe.

    Nowy Testament tekstu używa nazwy psalmoi (Łukasza 24:44), biblos psalmon (Łukasza 20:42; Dz 1:20), a Daveid (Hebrajczyków 4:7).

    C. Wulgaty następujący tekst w języku greckim i przekłada Psalmi, Liber psalmorum.

    Syryjski w Biblii w podobny sposób nazwy kolekcji Mazmore.

    II. SPIS TREŚCI

    Księga Psalmów zawiera 150 psalmy, podzielona na pięć książek, wraz z czterema doxologies i tytuły większości Psalmy.

    A. LICZBA

    Hebrajski Biblii drukowanej listy 150 psalmów.

    Mniej są podane przez niektóre rękopisy Masoretic Starszy Septuaginta rękopisy (Codd. Sinaiticus, Vaticanus i alexandrinus) dają 151, ale wyraźnie stwierdza, że ostatni psalm nie jest kanoniczny: "Ten psalm został napisany przez Davida z własną rękę i jest poza numer ", exothen tou arithmou.

    Wynika z Wulgaty z numeracja z Septuaginta ale pomija Ps.

    cli. Różnice w numerations z Wulgaty tekstów hebrajskich i mogą być postrzegane w następujący schemat:

    Hebrajski 1-8 = Septuaginta / Wulgaty 1-8

    Hebrajski 9 = Septuaginta / Wulgaty 9-10

    Hebrajski 10-112 Septuaginta = / Wulgaty 11-113

    Hebrajski 113 = Septuaginta / Wulgaty 114-115

    Hebrajski 114-115 = Septuaginta / Wulgaty 116

    Hebrajski 116-145 = Septuaginta / Wulgaty 117-146

    Hebrajski 146-147 = Septuaginta / Wulgaty 147

    Hebrajski 148-150 = Septuaginta / Wulgaty 148-150

    W trakcie tego artykułu, będziemy postępować zgodnie z numeracją i hebrajskim nawiasem, że w Septuaginta i Wulgaty.

    Każdy ma swoje wady numeracja; nie jest zalecane dla innych.

    Rozbieżności między Massorah i Septuaginta tekstów w tym numeracja jest wystarczająco prawdopodobne ze względu na stopniowe zaniedbanie oryginalnej formie poetyckiej Psalmy; takie zaniedbania były spowodowane liturgiczne zastosowań i niedbalstwa copyists.

    Jest to, że wszystkie dopuszczone przez PSS.

    IX i X był pierwotnie jednym akrostych poemat; zostały one niewłaściwie oddzielone Massorah, słusznie zjednoczonej przez Septuaginta i Wulgaty.

    Z drugiej strony Ps.

    CXLII (CXLV) składa się z dwóch utworów - znaki 11/1 i 12-15.

    PSS.

    XLII i xliii (xli i XLII) pokazywane są przez tożsamość przedmiotu (tęsknota za domem Jahweh), miarowy o strukturze i powstrzymania się (por. Hbr. Ps. XLII, 6, 12; xliii, 5), które trwa trzy strophes jednego i tego samego poematu.

    Hebrajski tekst jest poprawny w liczeniu jako jeden Ps.

    CXVI (CXII + CXIII) i Ps.

    cxlvii (CXLVI CXLVI +).

    Później liturgicznego wykorzystania wydają się podzielone na te, a nie kilka innych psalmy.

    Zenner ( "Die Chorgesange im Buche der Psalmen", II, Freiburg im Br., 1896) łączy w Nowatorsko co on uzna były oryginalne chóralne Odes: PSS.

    I, II, III, IV, VI + XIII (vi + XII); IX + x (ix), XIX, XX, XXI (XX, XXI, XXII); XLVI + xlvii (xlvii + XLVIII); LXVIII LXVII + ( + LXX LXIX); CXII + CXIII (CXI); CXLVI, CXLVII, cl.

    A chóralne oda wydaje się być oryginalnym formie PSS.

    XIV + LXX (XIII + LXVII).

    Dwóch strophes i epoda są Ps.

    XIV; dwie antistrophes są Ps.

    LXX (por. Zenner-Wiesmann, "Die Psalmen nach dem Urtext", Munster, 1906, 305).

    Warto zauważyć, że na zerwanie z oryginalnym oda, każda część crept dwa razy do Psalter: Ps.

    XIV = LIII, Ps.

    LXXX = XL, 14-18. Pozostałe psalmy są takie dublowane Ps.

    CVI, 2-6 (cvii) = Ps.

    LVII, 8-12 (LVI); Ps.

    CVI, 7-14 (cvii) = Ps.

    lx, 7-14 (lix); Ps.

    LXIX, 1-3 (LXX) = Ps.

    XXXI, 2-4 (xxx).

    Ta utrata pierwotnego postaci niektóre z psalmów jest dozwolone przez Komisję biblijnej (1 maja, 1910) zostały spowodowane liturgiczne zastosowań, copyists niedbalstwa, lub z innych przyczyn.

    B. PION

    Na psałterz podzielony jest na pięć książek.

    Każda książka, z wyjątkiem ostatniego, kończy się Doksologia.

    Tych form liturgicznych się nieznacznie różnić.

    Wszyscy zgadzają się, że doxologies pod koniec pierwszych trzech książek nie mają nic wspólnego z oryginałem piosenek, do którego zostały dołączone.

    Niektórzy uważają, że czwarty Doksologia była zawsze częścią Ps.

    CIV (cv) (por. Kirkpatrick, "Psalmy", IV i V, str. 6343).

    Wolimy, z Zenner-Wiesmann (op. cit.., 76), aby ocenić ją jako Doksologia czysta i prosta.

    Piąty książka nie ma potrzeby na załączonym Doksologia.

    Ps. cl, czy w takim składzie, czy nie, służy wielkim Doksologia Odpowiednio, które w całości diak doprowadza do jego zamknięcia.

    Pięć książek z Psalter dokonywane są w następujący sposób:

    Bk. I: PSS.

    I-xli (I-XL); Doksologia, Ps.

    xli, 14.

    Bk. II: PSS.

    XLII-LXX (xli-LXIX); Doksologia, Ps.

    LXX, 18-20.

    Bk. III: PSS.

    LXXI-LXXXVII (LXX-LXXXVI); Doksologia, Ps.

    LXXXVII, 53.

    Bk. IV: PSS.

    XC-CIV (LXXXVII-cv); Doksologia, Ps.

    CIV, 48.

    Bk. V: PSS.

    cvii-CL (CIV-cl); nie Doksologia.

    W Masoretic tekstu, Doksologia natychmiast po drodze przymiotnika wskazujący porządkowa liczba kolejnych książek; nie tak w Septuaginta i Wulgaty.

    Ten podział na psałterz na pięć części należy do wczesnych tradycji żydowskiej.

    Midrasz w sprawie Ps.

    I mówi nam, że Dawid dał do Żydów pięć ksiąg psalmy, aby odpowiadać na pięć książek z ustawą danym im przez Mojżesza. Ta tradycja została zaakceptowana przez wczesnych Ojców.

    Hipolit, w wątpliwych już fragmentu, o którym mowa, nazywa psałterz oraz jej pięć książek drugiego Pięcioksiąg (red. Lagarde, 193).

    St Jerome broni w rejon jego ważną "Prologus Galeatus" (PL, XXVIII, 553) oraz w Ep.

    CXL (PL XXII, 11, 68). Wpisywanie do Marcella (PL XXIII, 431), mówi: "W Quinque siquidem volumina księgi apud Hebraeos divisum est".

    On jednak, że to oświadczenie w swoim piśmie do Sophronius (PL, XXVIII, 1123): "Nos Hebraeorum auctoritatem secute et honda Apostolorum, kto sempter w Novo Testamento psalmorum Librum nominant, unum volumen asserimus".

    C. TYTUŁY

    W języku hebrajskim psałterz, wszystkie psalmy, chyba trzydzieści cztery, albo raczej proste lub skomplikowane tytuły.

    Septuaginta z Wulgaty i dostaw do większości tytułów trzydzieści cztery psalmy, że brak Hebrajski tytułów.

    Te ostatnie, zwane "sierocych psalmy" w tradycji żydowskiej, są rozpowszechniane w ten sposób pięć książek z diak:

    Bk. I 4 - PSS.

    I, III, X, XXXIII [I, III, IX (B), XXXII].

    Tych, Ps.

    x jest zepsute od Ps.

    ix; Ps.

    XXXIII posiada tytuł w Septuaginta i Wulgaty.

    Bk. II 2 - PSS.

    xliii, LXIX (XLII, LXX).

    Tych, Ps.

    xliii jest zepsute od Ps.

    XLII.

    Bk. III żadna.

    Bk. IV 10 - PSS.

    LXXXIX, XCI-XCVII, xcix, XIV-CIV (xc, XC-XCIV, XCVI, CIII-cv).

    Z nich, wszyscy mają tytuły w Septuaginta i Wulgaty.

    Bk. V ma 18 - PSS.

    cvii, CIX-CXVII, CXXXV-CXXXV, CXLVI-CL (CIV, Cx-CXVI, CXXXII, CXLV-cl).

    Tych, Ps.

    CX posiada tytuł w Wulgaty, Ps.

    CXXXV w Septuaginta i Wulgaty, a quasi-tytuł hallelu yah poprzedza dziewięć (CIX-CXI, CXXXV, CXLVI-cl); greckiej równoważne Allelouia poprzedza siedem innych (cvii, CXII, CXVI-CXVII, CXXXIV).

    Tylko Ps.

    CXIII [CXI (b)] nie ma albo tytuł w języku hebrajskim lub Septuaginta.

    (1) Znaczenie tytułów

    Tych tytułów powiedzieć nam jednego lub więcej z pięciu rzeczy o psalmach: (a) autora, lub, ewentualnie, gromadzenia, (b) historycznej okazji utworu; (c) jego cechy charakterystyczne poetycka; (d) jego muzycznej; (e) jego liturgicznego wykorzystania.

    (a) tytuły wskazujące autora

    Bk. I ma cztery anonimowych psalmy z czterdziestu jeden (Pss. I, II, X, XXXIII). Pozostałe trzydzieści siedem to Davidic.

    Ps. x jest częścią IX; Ps.

    XXXIII jest Davidic w Septuaginta i PSS.

    I i II inauguracyjny na całą kolekcję.

    - Ks.

    II posiada trzy psalmy anonimowych spośród trzydziestu jeden (Pss. xliii, LXIV, LXIX).

    Tych, osiem PSS., XLII-XLIX (xli-XLVIII) są "z synów Korach" (libne qorah); Ps.

    1 "Asafa"; PSS.

    Li-LXX "z dyrektorem" (lamenaççeah) i Ps.

    LXX "Salomona".

    Ps. xliii (XLII) jest częścią XLII (xli); PSS.

    LXIV i lxvii (i LXIV LXIII) i Davidic w Septuaginta i Wulgaty.

    - Bk.

    III posiada jeden Davidic psalm, LXXXIV (LXXXV); jedenaście "Asafa", LXXI-LXXXI (LXX-LXXXII), cztery "z synów Korach", LXXXII, LXXXIII, LXXXV, LXXXVI (LXXXI, LXXXII, LXXXIV, LXXXV ) Oraz jeden "z Ethan", LXXXVII (LXXXVI).

    Ps. LXXXVI jest również przypisany do Hemana, Ezrahite.

    - Ks.

    IV posiada dwa Davidic psalmy, a ci CIII (c CII), a jeden "Mojżesza".

    Ponadto, Septuaginta przypisuje David osiem innych osób, PSS.

    LXXXIX, XCI-XCVII, xciv, Civ (xc, XC-XCIV, XCVI, CIII).

    Pozostałą są anonimowe.

    - Ks.

    V zawiera dwadzie cia siedem psalmów anonimowych obecnie czterdzieści cztery.

    PSS.

    CVI-Cx, CXX, cxxiv, CXXIX, CXXXI, CXXXVI-CXLV (cvii-CVII, cxxi, CXXI, CXXVIII, CXXX, CXXXV-CXLV) są Davidic.

    Ps. CXXVII jest "Salomona".

    Septuaginta z Wulgaty i przypisać Ps.

    CXXXV (CXXXIV) David, PSS.

    CXLVI-CXLVI (CXLV-CXLVI) do Aggeus i Zachariasza. Oprócz tych tytułów-nazwiska autorów i zbiory, które są jasne, istnieje kilka takich nazw, które są wątpliwe.

    - Lamenaççeah (; Septuaginta, eis do telos; Vulg., W finem; Douai, "aż do końca"; Aquila, do nikopoio "dla Wiktora"; St Jerome, victori; Symmachus, epinikios ", utworu z Zwycięstwo "; Theodotion, eis do Nikos" za zwycięstwo "), obecnie na ogół interpretowane" przez dyrektora ".

    Pi'el z podstawowych środków, w I Par., XV, 22, "być liderem" w Basses w służbie liturgicznej pieśni (por. Hebrajski Oxford Dictionary, 664). Tytuł "z dyrektorem" jest prawdopodobnie analogiczne do "Dawida", "Asafa", itd., i wskazuje na "Director's Collection" Psalmów.

    Ta kolekcja wydaje się zawarte 55 kanonicznej naszej psalmy, z czego 39 Davidic, 9 Korahite, 5 Asaphic, i 2 anonimowych. Al-Yeduthun, w PSS.

    LXII i LXXV (LXi i LXXVI), gdy przyimek al może doprowadzić jednego do Yeduthun interpretować jako instrumentu muzycznego lub melodię.

    W tytule Ps.

    XXXIX (XXXVIII), "z dyrektorem, z Yeduthun, pieśń Dawida", jest bez al Yeduthun i wydaje się być dyrektor (Menaççeah) zna tylko z. Dawid To taki wynika z dyrektorem I Par., XVI , 41.

    (b) tytuły wskazujące na historycznych okazji utworu

    Trzynaście Davidic psalmy mają takie tytuły.

    PSS.

    VII, XVIII, XXXIV, LII, liv, LVI, LVI, lix, cxlii (VII, XVII, XXXIII, li, LIII, LV, LVI, LVII, CXLI) są określone w czasie prześladowań przez Dawida Saul; Ps.

    lx (lix), że do tego zwycięstwa w Mezopotamii i Syrii; Ps.

    li (l) do jego grzechu; PSS.

    III i LXIII (LXII) z jego lot z Absaloma.

    (c) tytuły poetyckie cechy wskazujące na psalm

    Mizmor (; Septuaginta, psalmos; Vulg., Psalmus natomiast psalm), technicznego słowa nie są wykorzystywane poza tytułami z Psalter; sens utworu zestaw do towarzyszeniem smyczków.

    Istnieją 57 psalmy, większość z nich Davidic, z tytułu Mizmor.

    Shir (; Septuaginta, oda; Vulg., CANTICUM; utworu), generic Termin używany 30 razy w tytułach (12 razy wraz z Mizmor), a często w tekście Psalmy i inne książki.

    W Psalmów (XLII, 9; LXVII, 31, XXVIII, 7) piosenka jest ogólnie święte; gdzie indziej jest liryk świeckich (Genesis 31:27; Izajasza 30:29), poemat miłości (Cant., i, 1.1 ), Albo pijacki ballada (Izajasza 24:9; Ecclesiastes 7:5).

    Maskil (; Septuaginta, synedeos lub eis synesin; Wulgaty lub ad intellectus intellectum), mało znanej postaci znaleziono w tytułach Psalmów 13 (XXXII, XLII, XLIV, XLV, LII, LV, LXXIV, LXXVI, LXXXVI, LXXXVII, CXLII ).

    (a) Gesenius i inne wyjaśnić "a poemat dydaktyczny", z Hiph'il z (por. Ps 32:8; 1 Kronik 28:19), ale tylko PSS.

    XXXII LXXVI i dydaktyczne są Maskilim.

    (b) Ewald, Riehm i inni sugerują "a umiejętne utworu artystycznego", z drugiej korzysta z pokrewny czasownik (por. 2 Kronik 30:22; Psalm 47:7); Kirkpatrick rzeczy "a przebiegli psalm" uczyni.

    Trudno jest dostrzec, że jest więcej Maskil artystycznych lub bardziej przebiegli niż Mizmor.

    (c) Delitzch i inni interpretują "postawę kontemplacji poematu"; Briggs, "a medytacja".

    Taka interpretacja jest uzasadniona przez korzystanie z pokrewny czasownik (por. Izajasza 41:20; Job 34:27) i jest jedynym, że Maskilim wszystkich pozwów.

    Tephillah (); Septuaginta, proseuche; Vulg., Modlitwa, modlitwa), tytuł do pięciu psalmy, XVII, LXXXIV, xc, CII, cxlii (XVI, LXXIII, LXXXVII, ci, CXLI).

    Ten sam wyraz występuje w celu zawarcia ks.

    II (por. Ps. LXX, 20), "The modlitwy Dawida, syna Yishai zostały zakończone".

    Tutaj Septuaginta hymnoi (Wulgaty, laudes) punktów do lepszego czytania, "chwalić".

    Tehillah (; Septuaginta, ainesis; Vulg., Laudatio; "pieśń chwały"), to tytuł tylko Psalm 145.

    Mikhtam (; Septuaginta, stelographia lub eis stelographian; Vulg., Tituli inscriptio lub w tituli inscriptionem), tajemniczy termin w tytule sześciu psalmy, XVI, LVI-LX (xv, LV-lix), zawsze na "Dawida" .

    Briggs ( "Psalmy", I lx, Nowy Jork, 1906) z rabinów pochodzi z tego tytułu, "złoto".

    W Mikhtamim są złote piosenek, "artystycznego w formie i treści wybór". Shiggayon (; Septuaginta jedynie psalmos; Vulg., Psalmus; Aquila, agnonma; Symmachus i Theodotion, Hyper agnoias; St Jerome, ignoratio lub pro ignoratione), występuje tylko w tytule Ps.

    VII.

    Główną przyczyną oznacza słowo ", aby tułać się", "na rolce", a zatem, zgodnie z Ewald, Delitzch, i inni, tytuł oznacza dzikie dytyrambiczny oda z motania, wędrowny rytm.

    (d) tytuły wskazujące oprawy muzycznej na psalm (specjalnie ukrywać zestaw)

    Osiem tytułów mogą wskazywać na melodię z psalm przez zamieszczenie otwarcia słów kilka dobrze znanych pieśni:

    Nehiloth (; Septuaginta i Theodotion, Hyper tes kleronomouses; Aquila, apo klerodosion; Symmachus, Hyper klerouchion; St Jerome, super haereditatibus; Vulg., Pro ea quae haereditatem consequitur), występuje tylko w Ps.

    V. Starożytny wersje słusznie czerpią z tytułem, "dziedziczenia"; Baethgen ( "Die Psalmen", 3rd ed., 1904, str. XXXV) uważa Nehiloth było pierwsze słowo niektórych starożytnych pieśni; większość krytyków przetłumaczyć "z wiatrem instrumenty "źle zakładając, że Nehiloth oznacza Flety (porównaj. Czy. xxx, 29).

    Al-tashheth [; Septuaginta, Aquila, Symmachus, aphtharsias okresie okołoporodowym, z wyjątkiem Ps.

    LXXIII, Symmachus, Peri aphtharsias; St Jerome, ut non disperdas (David humilem et simplicem); Vulg., nie disperdas lub nie corrumpas], w PSS.

    LVI-lix, LXXIII (LVI-LVII, LXXIV), co oznacza "nie niszczyć", może być z rocznika początku utworu, o którym mowa w Is., LXIII, 8.

    Symmachus daje, w tytule do Ps.

    LVI, Peri tou mnie diaphtheires; w ten sposób sugeruje, że pierwotnie poprzedzone. Al-Muth-Labben (; Septuaginta, Hyper Mg kyphion tou yiou; Vulg., pro occultis filii ", dotyczące tajnych grzechy syna"; Aquila, Hyper akmes tou hiou, "z młodzieżą z synem"; Theodotion, Hyper akmes tou hyiou ", dotyczące zapadalności syna") w Ps.

    IX, prawdopodobnie oznacza "zestaw do melodii" Śmierć Whitens ".

    Al-ayyeleth hasshahar (; Septuaginta, Hyper antilepseos tes tes heothines; Vulg., Pro susceptione matutina, "rano na ofiarę", Aquila, Hyper elaphou tes tes orthines; Symmachus, Hyper boetheias tes tes orthines ", przy pomocy rano "Święty Hieronim, matutino pro Cervo), w Ps.

    XXII (xxi, bardzo prawdopodobne, oznacza "zestaw do melodii" tylne z Rano "." Al Shoshannim w PSS. XLV i LXVII (xliv i lxviii), Suzie-eduth w Ps. lx (lix), Shoshannim-eduth w Ps. LXXX (LXXVII) wydają się odnosić do otwarcia tego samego utworu, "Lilie" czy "Lilie z zeznań". Przyimek jest al lub el. W Septuaginta przekłada spółgłosek Hyper Mg Alloiothesomenon; Vulg., IIS qui pro commutabuntur , "Dla tych, którzy się zmieniło". Yonath Al elem rehoqim, w Ps. LVI (lv) oznacza "do" gołąbka odległej terpentynowiec "lub, w zależności od samogłoski z Massorah," ustawione "The cichy gołębica z nich, że są daleka ". Septuaginta W czyni go Hyper laou tou tou apo ton hagion memakrymmenou; Vulg., qui pro populo jeden wypad sanctis factus est", dla ludowych, które są z daleka sanktuarium ". Baethgen (op .. Cit., str. xli) wyjaśnia, że Septuaginta Izrael rozumie się gołębica; czyta Elim dla elem i interpretuje słowo oznacza bogów lub sanktuarium. "Al Machalat (Ps. LIII), Machalat leannoth (Ps. LXXXVI) transliterated jest przez Septuaginta Maeleth; przez Vulg., pro Maeleth. Aquila świadczy epi choreia, "do tańca"; ten sam pomysł jest przekazywanych przez Symmachus, Theodotion, Quinta i St Jerome (pro choro). słowo "Al jest dowodem na to, że następujące słowa wskazują kilka dobrze znanych pieśni na melodię, która PSS. LIII i LXXXVI (LII oraz LXXXV) były śpiewane.

    "Al-Haggittith w tytułach PSS.

    VIII, LXXXI, LXXXII (vii, LXXX, LXXXI).

    W Septuaginta i Symmachus, Hyper Mg lenon; Vulg., A St Jerome, pro torcularibus "dla wina prasy".

    One odczytywane gittoth, pl.

    Gat.

    Tytuł może oznaczać, że psalmy te miały być śpiewane w pewnym vintage-melodię.

    W Masoretic tytuł może oznaczać Gat instrumentu (Targ. ", w harfa wniesione przez Dawida z Gat"), lub melodię Gat.

    Aquila Theodotion i postępuj zgodnie z czytania Masorah, aw Ps.

    VIII przetłumaczyć tytuł Hyper tes getthitidos; jeszcze tego samego czytania jest przez powiedział Bellarmin ( "Explanatio w Psalmos", Paryż, 1889), I, 43), które mają być bez znaczenia.

    Jeden tytuł prawdopodobnie oznacza rodzaj instrumentu muzycznego, które mają być stosowane.

    Neginoth (; Septuaginta, pl psalmois, w Ps. IV, pl hymnois gdzie indziej; Vulg., W carminibus; Symmachus, śred psalterion; St Jerome, w psalmis) występuje w PSS.

    IV, VI, liv, lxvii, LXXIV (IV, VI, LIII, liv, LXIV, LXXIII).

    Główną przyczyną oznacza słowo "grać na instrumenty strunowe" (1 Samuela 16:16-18, 23).

    Tytuł prawdopodobnie oznacza, że psalmy te miały być zaopatrzone w cantilation wyłącznie "z instrumenty strunowe.

    Ps. LXi (lx) Al Neginath ma w swoim tytule, i został śpiewana może być instrument strunowy z jednym tylko.

    Dwa tytuły wydają się odnosić się do skoku.

    Al-Alamoth (Psalm 46) "zestaw do dziewcząt", czyli być śpiewane z sopran lub fistuła.

    W Septuaginta świadczy Hyper Mg kryphion; Vulg., Pro occultis, "do ukrytej"; Symmachus, Hyper Mg aionion "na wieczne", Aquila, epi neanioteton; St Jerome, pro juventutibus "dla młodzieży".

    Al-Hassheminith (Pss. VI i XII), "zestaw do ósmego"; Septuaginta, Hyper tes ogdoes; Vulg., Pro Octava.

    Został on conjectured że "ósmy" oznacza oktawę niższy, tym niższa lub bas rejestru, w odróżnieniu od górnej lub sopran zarejestrować.

    W I Pr., XV, 20-21, lewici są przypisane pewne "z psalteries ustawiony na" Alamoth "(górny rejestr), inni" z zestawu do Sheminith harfy "(dolna rejestru).

    (e) tytuły wskazujące liturgiczne korzystanie z psalm

    Hamma'aloth, w tytule PSS.

    CXX-CXXXII (CXVII-CXXXI); Septuaginta, oda Mg anabathmon; St Jerome, CANTICUM graduum ", pieśń kroki".

    Słowo jest użyte w Ex., Xx, 26 oznaczający kroki prowadzące od kobiet do mężczyzn sąd świątyni powierzchni.

    Nie miały po piętnaście takich kroków.

    Niektórzy komentatorzy żydowskiej i Ojcowie Kościoła miały, że w każdym z piętnastu kroków, jeden z tych piętnaście Stopniowe Psalmów był chanted.

    Taka teoria nie wpisują się w treść tych psalmy, nie są one świątyni-psalmy. Kolejna teoria, zaproponowana przez Gesenius, Delitzsch, a inni, odnosi się "kroki" do schodów-równoległych, takich jak stopniowe Psalmy.

    Ten podest jak równoległości nie jest we wszystkich stopniowego Psalmów, ani też nie jest odróżniający go któregokolwiek z nich.

    Trzecia teoria jest najbardziej prawdopodobna.

    Aquila i Symmachus czytać eis tas anabaseis ", aż do afery"; Theodotion ma Asma do nanabaseon.

    Są to pielgrzym psałterz, zbiór piosenek pielgrzym-tych "zdążając do Jerozolimy na festiwalach" (1 Samuela 1:3).

    Issias mówi nam, pielgrzymi wyruszyli śpiewu (xxx, 29).

    Psalmy na pytanie byłoby dobrze dostosowane do pielgrzym-song.

    Wyrażenie "pójść w górę" do Jerozolimy (anabainein) wydaje się odnosić specjalnie do afery pielgrzym-up (Mark 10:33; Łukasza 2:42, itp.).

    Ta teoria jest powszechnie odbierane.

    Mniej prawdopodobne jest wyjaśnienie, że stopniowe Psalmy były śpiewane przez te "wchodzi" od babilońskiej uchodźstwie (Ezdrasz 7:9).

    Inne liturgiczne tytuły: "Do podziękować-oferty", w Ps.

    c (xcix); "Przywróćmy pamięć", w PSS.

    XXXVIII i LXX (xxxvii i LXVII); "Jak uczyć", w Ps.

    XL (XXXIX); "W ostatnim dniu lub Święto Namiotów", w Septuaginta ps.

    XXIX (XXVIII), exodiou skenes; Vulg., w consummatione tabernaculi.

    Psalm xxx (XXIX) jest zatytułowany "A Song na poświęcenie Domu".

    Psalmu mogły być użyte na Święto poświęcenia świątyni, w Encaenia (Jan 10:22).

    To święto zostało wszczęte przez Judasza Machabeus (1 Księga Machabejska 4:59) upamiętniających rededication ze świątyni po jej profanacją przez Antioch.

    Jej tytuł pokazuje nam, że Ps.

    XCII (XCI) była śpiewana w szabat.

    Septuaginta w uprawnia Ps.

    XXIV (xxiii) tes VIES sabbaton, "na pierwszy dzień tygodnia"; Ps.

    XLVIII (xlvii) deutera sabbatou ", na drugi dzień tygodnia"; Ps.

    xciv (XCI), tetradi sabbaton ", na czwarty dzień tygodnia"; Ps.

    XCI (XC) eis dziesięć hemeran ", na dzień przed szabatu".

    Stare Łacińskiej uprawnia Ps.

    LXXXI (LXXX) Quinta sabbati ", piąty dzień tygodnia". W Mishna (Tamid, VII, 13) przypisuje te same psalmy na dobę Temple usług i mówi nam, że Ps.

    LXXXII (LXXXI) był dla ofiary rano trzeci dzień (por. James Wm. Thirtle "tytuły Psalmy, ich charakter i znaczenie komentarza", Nowy Jork, 1905).

    (2) Wartość tytułów

    Wiele z tych krytycy markowe tytuły, jak nieprawdziwy i odrzucone jako nie odnoszące się do Pismo Święte, takich krytyków są de Wette, Cheyne, Olshausen i Vogel.

    Więcej ostatnich krytycznych protestanckich uczonych, takich jak Briggs, Baethgen, Kirkpatrick, a Fullerton, uzupełniła mieć linie Ewald, Delitzsch, Gesenius i Koster, i dokonały wiele tytułów, tak tym samym, aby dowiedzieć się więcej i więcej o autorów, kolekcje, okazje, ustawień muzycznych, liturgicznych i celów Psalmy.

    Katolickich uczonych, a nie domagać się, że autor Psalmy superscribed Tytuły tym, zawsze uważane tych tytułów jako integralna część Pismo Święte.

    Thomas (w Ps. Vi) przypisuje się do Księgi Ezdrasza tytuły: "Sciendum est areszt tituli ab Esdra facti sunt secundum partim ea quae dostroić agebantur, et partim secundum ea quae contigerunt".

    Tak kompleksowe zestawienie przypadku jest praktycznie do punktu; najnowocześniejszych uczonych dać do tytułów bardziej zróżnicowaną historię.

    Prawie wszyscy jednak są w jednym rozważając jako kanoniczna razy była na tych kierunkach.

    W tym jednomyślności katolików przeprowadzić tradycji żydowskiej.

    Pre-Masoretic tradycji zachowane jako Pisma tytułów, ale znacznie stracił na znaczeniu liturgicznej i muzycznej, bardzo prawdopodobne ze względu na zmiany w liturgiczne cantilation z Psalmów.

    Masoretic zachował tradycję dokładnie to, co z tytułów jej otrzymania.

    Ona sprawia, że tytuły, które mają być częścią Pisma Świętego, zachowując ich spółgłosek, samogłoski punkty, i akcenty z tym samym opiekę, która jest podana do reszty żydowskiej Canon.

    Ojcowie nadania tytułów, że szacunek i władzę, które dają do reszty Pisma Świętego.

    True, ciemnia z tytułów Ojcowie często prowadzi do mistycznego i bardzo dziwaczny interpretacji.

    Święty Jan Chryzostom ( "De Compunctione", II, 4; PG, xlvii, 415) interpretuje Hyper ogdoes tes ", na ósmym dniu", "dzień odpoczynku", "dzień wieczności".

    Święty Ambroży (In Lucae, V, 6) widzi w tym tytule stosuje się taką samą liczbę mistyczne, które zauważa w Osiem błogosławieństw świętego Mateusza, w ósmym dniu, jako spełnienie naszej nadziei, a w ośmiu jako suma wszystkich cnoty: "pro Octava enim wielu inscribuntur Psalmi".

    W tej kwestii mistycznej interpretacji tytułów, Święty Augustyn jest odpowiednim wyprzedzeniem w stosunku do ogólnie dosłowne i sprawy-w-rzeczywistości św.

    Ambroży i Jan Chryzostom.

    Jeszcze podczas leczenia i warto genuiness z tytułów, nie jest Ojcem i zdecydowała wskazali więcej niż jest to wielki Biskup z Hippony.

    Do niego tytułów są inspirowane Pisma Świętego. Komentując tytuł Ps.

    li, "Dawida proroka Natana, gdy przyszli do niego, co on miał czas na Bethsabee Gone", Święty Augustyn (PL, XXXVI, 586) twierdzi, że jest inspirowana jest jako opowieść o upadku Dawida, powiedziała w drugiej Księgi Królów (xi, 1-6); "Utraque scriptura Canonica est, utrique sine Ulla dubitatione jeden Christianis FIDES adhibenda est".

    Niektórych niedawnych katolickich uczonych, którzy są z St Augustine's mind w tym zakresie są: Cornely, "Wprowadzenie w libros specjalna VT", II, 85; Zschokke, "Hist. SACR. VT", 206; Thalhofer, "ERKLÄRUNG der Psalmen", 7-ty wyd., 1904, 8; Patrizi, "Cento Salmi", Rzym, 1875, 32; Danko, "Historia VT", 276; Hoberg, "Die Psalmen der Vulgata", 1892, str.

    XII.

    Tylko bardzo niewielu uczonych katolickich mają zaprzeczyć, że tytuły są integralną sztuki Pismo Święte.

    Gigot, w "celu specjalne Introductions Starego Testamentu" (Nowy Jork, 1906), II, 75, przytacza w tym odmowa zatwierdzenia przez Lesêtre, "Le livre des Psaumes" (Paryż, 1883), str.

    . 1.

    Barry, w "Tradycji Pisma Świętego" (Nowy Jork, 1906), 102, mówi: "Jest prawdopodobne, aby utrzymać ten napis, do którego Massorah, LXVIII, Wulgaty i dawać świadectwo nie może zostać odrzucony. Ale patrzeć na nich, w ramach wszystkich okoliczności, jako części Pisma Świętego byłoby naprężania Tridentine dekretów ".

    Ze względu na niebezpieczeństwo, że bez poważnego powodu tych czas zaszczycony części Biblii może być oceniane jako dodatkowe-kanonicznej, biblijnej Komisja przedstawiła niedawno (1 maja 1910) ustanowić specjalny nacisk na wartość tytułów.

    Od porozumienia między musimy zauważyć, tytuły Massorah i tych z Septuaginta, Wulgaty, Aquila, Symmachus, Theodotion, St

    Jerome, itp., Komisja zdecydowała, że tytuły są starsze niż Septuaginta i zejdź do nas, jeśli nie od autorów Psalmy, co najmniej od starożytnej tradycji żydowskiej, a także, że na tym koncie, nie mogą one być zwołane w wątpliwość, chyba że istnieją poważne powody, niektórzy przed ich prawdziwość.

    Rzeczywiście, bardzo zdań, które musimy zauważyć, doprowadziła nas do tego samego wniosku.

    Przez czas Septuaginta został napisany, tytuły muszą być nadzwyczaj stare, dla tradycji ich wokalizacja był już bardzo zakryta.

    III. Autorzy Psalmy

    A. świadka tradycji

    (1) żydowskiej tradycji jest niepewny co do autorów Psalmy.

    Baba Bathra (14 f) wspomina Dziesięciu; Pesachim (10) wszystkie atrybuty do Psalmów Dawida.

    (2) tradycji chrześcijańskiej jest zarówno niepewne.

    Święty Ambroży, "W Ps. Xliii i xlvii" (PL, XIV, 923), sprawia, że David jest jedynym autorem.

    Święty Augustyn w "De civitate Dei", XVII, 14 (PL, XLI, 547), uważa, że wszystkie Psalmy są Davidic i nazwiska Aggeus i Zachariasza superscribed zostały przez poetę w prorockim duchem.

    St Philastrius, Haer.

    130 (PL, XII, 1259), marek przeciwnym opinię jako heretycki.

    Z drugiej strony, mnogość autora było bronione przez Orygenesa, "W Ps."

    (PG, XII 1066); Święty Hilary, "W Ps. Procem. 2) (PL, IX, 233); Euzebiusz," W Ps.

    Procem. W PSS.

    41, 72 "(PG, XXIII, 74, 368); i wiele innych. St Jerome," Ad Cyprianum, Epist.

    140, 4 (PL XXII, 1169), mówi, że "błądzić, którzy uznają one wszystkie są psalmy Dawida, a nie praca tych, których nazwy są superscribed".

    (3) Niniejsza zdań w kwestii autorstwa Psalmy, jest przeprowadzane z Ojców do teologów.

    Davidic autorstwa jest bronione przez St Thomas, przeliczone na Żyda abp Paul Burgos, Bellarmin, Salmeron, S, Mariana, autora wielu jest bronione przez Mikołaja z Liry, Kajetan, Sykstus Senensis, Bonfrere i Menochio.

    (4) Kościół nie doszła do decyzji w tej sprawie.

    Sobór Trydencki (Sess. IV, 8 kwietnia 1546), w jego dekrety na Pismo Święte, zawiera "księgi Davidicum, 150 Psalmorum" wśród Canonical Książki.

    Ten zwrot nie definiuje Davidic autorstwa więcej niż liczba 150, ale wyznacza jedynie książki, które są definiowane jako kanonicznego (por. Pallavicino, "Istoria del Concilio di Trento", l. VI, 1591. Neapol, 1853, I , 376).

    We wstępnej vota, piętnaście Ojcowie dla nazwy "Psalmi David" sześć do "księgi Davidicum" dziewięć do "Libri Psalmorum", dwie "Libri 150 Psalmorum"; szesnaście dla przyjęła nazwę "księgi Davidicum 150 Psalmorum" , A dwa nie miała obawy, które z tych nazw zostało wybrane (por. Theiner, "Acta Authentica Councilii Tridentini", I, 72 sq).

    Z różnych vota jest jasne, że Rada nie miała zamiaru jakiejkolwiek określenia Davidic autorstwa.

    (5) dekretu z ostatnich Komisja Biblijna (1 maja 1910) postanawia się następujące punkty:

    Ani brzmienie dekrety z rady, ani opinii niektórych Ojców mają takiej wagi, aby ustalić, że David jest jedynym autorem cały psałterz.

    Nie można zaprzeczyć, że ostrożnie David jest główny autor utworów z psałterz.

    W szczególności może on nie być zaprzeczyć, że David jest autorem tych psalmach, które ani w Starym ani w Nowym Testamencie, są wyraźnie powołano pod nazwą Dawida, na przykład II, XVI, XVIII, XXXII, LXVII, Cx (ii , XV, XVII, XXXI, lxviii, CVII).

    B. świadectwo Starego Testamentu

    W powyższej decyzji Komisja Biblijna śledziła nie tylko Żydów i tradycji chrześcijańskiej, żydowskiej i chrześcijańskiej, ale także Pisma Świętego.

    Stary Testament świadczy o autorstwo Psalmy jest głównie tytuły.

    Te wydają się atrybut różne psalmy, zwłaszcza Książki I-III, do Dawida, Asafa, synowie Korach, Salomona, Mojżesza, i inne.

    (1) David

    Tytuły siedemdziesięciu trzech psalmów w Masoretic Tekst i wiele więcej w Septuaginta wydaje się obecnie jednym David jako autor: zob.

    PSS.

    III-xli (III-XL), tj. wszystkie Bk.

    I zapisać tylko x i XXXIII; PSS.

    Li-LXX (l-LXVII), z wyjątkiem LXIV i lxvii, w ks.

    II; Ps.

    LXXXIV (LXXXV) z ks.

    III; Ps.

    CIII (CII) w ks.

    IV; PSS. CVI-Cx, CXX, cxxiv, CXXIX, CXXXI, CXXXV-CXLV (cvii-CVII, cxxi, CXXI, CXXVIII, CXXXII-CXLII) z ks.

    V. Hebrajski jest tytuł.

    To jest teraz ogólnie stwierdzić, że w tym języku hebrajskim, przyimek le posiada życie na dopełniacz, i że Septuaginta tou David "Dawida", jest lepsze niż tłumaczenie Wulgaty ipsi Dawida "Dawidowi siebie".

    Czy to oznacza, przyimek autorstwa?

    Nie w każdym tytule; innego, jak Dawid i dyrektor są autorami Ps.

    XIX (XVIII), i wszystkich synów Korach, wraz z dyrektorem, są wspólne autorów Psalmy im przypisać.

    W przypadku takich tytułów jak kompozytowe "na dyrektora, A Psalm Dawida" (Ps. XIX), czy "z Dyrektor, z synów Korach, A Psalm" (Ps. XLVIII), ale prawdopodobnie nie mają wskazań autorstwa, ale z różnych zbiorów psalmy - zbiory zatytułowane "Dawid", "dyrektor", "Synowie Korach".

    Podobnie jak w Nowym Testamencie, Sobór Trydencki, a wielu Ojców Kościoła mówią o "Dawid", "na psałterz Dawida", "Psalmy Dawida", a nie w prawdzie, aby wywnioskować, że wszystkie są psalmy Dawida, ale ponieważ był psalmista par excellence, a więc tytuły wielu psalmach przypisać je nie tyle do ich autorów jak ich odbiorcy lub do głównego autora kolekcji, których one dotyczą.

    Z drugiej strony, niektóre z tytułów już iść, aby pokazać, że "Dawida" może oznacza autorstwa.

    Wziąć przykład: "Z dyrektora na melodię" Destroy nie ", Dawida, wybranego kawałka (Mikhtam), gdy uciekał przed obliczem Saula do jaskini" (Ps. LVI).

    Historycznej okazji do Davidic skład utworu, w lirycznych jakości utworu, jego wczesne włączenie w kolekcji "Dawida", a później na dyrektora hymnbook, melodię, do której został psalm albo napisany przez Davida lub ustalonych przez Dyrektor - to wszystko wydaje się być wskazane przez bardzo złożonych pod uwagę tytuł.

    O z sort Davidic tytułów jest kończący zasubskrybował dwóch pierwszych książek z Psalmów: "Amen, Amen; zakończone są zwroty Dawida, syna Yishai" (Ps. LXX, 20).

    Ta subskrypcja jest bardziej starożytny niż Septuaginta, byłoby zupełnie obecnie nie były David główny autor psalmów z tych dwóch książek whereto jest dołączona. Dalsze Starego Testamentu-dowody Davidic autorstwa Psalmy, sugerowane przez Komisja Biblijna niedawno dekret, David są naturalne talent poetycki, widoczne w jego piosenki i dirges 2 Samuela oraz 1 Kronik, wraz z faktem, że ten, kto został powołany na uroczystym lewicki cantilation Psalmów w obecności Arki ( 1 Kronik 16:23-25).

    Pieśni i dirges nadana David są znacząco podobne do Davidic psalmy w duchu i stylu i brzmienia.

    Przyjrzyjmy się otwarcie linii 2 Samuela 22:

    "Dawid mówił do Jahweh słowa tej pieśni w dzień, że Jahweh uratowal go od uchwycić jego wrogów i z rąk Saula, i rzekł: 2. Jahweh jest mój Cliff, moim twierdzy, mój drogę ucieczki , 3. Mój Boże, mój Rock do kogo udać się do mnie, mój Shield, Rogu mojego zbawienia, mój Tower. Moją ucieczką, moim Zbawcy, od złego "Czy ty mnie zapisać. 4. Shouting chwale, mam wołać do Jahweh, I z moim wrogiem mogę uzyskać zbawienie ".

    Te dwa utwory są wyraźnie identyczne, niewielkie różnice są prawdopodobnie spowodowane w głównej różnych liturgiczne redactions na psałterz.

    W końcu pisarz 2 Samuela podaje "ostatnie słowa Dawida" (XXIII, 1) - do Wit, krótki psalm w stylu Davidic którym Dawid mówi o sobie jako "Izrael słodkie z śpiewak pieśni", "egregius psaltes Izraela "(2 Samuela 23:2).

    W podobny sposób kronikarz (1 Kronik 16:8-36) cytuje jako Davidic utwór składa się z Ps.

    cv, 1-13, Ps.

    XCIV, a niewielka część Ps.

    CIV.

    Wreszcie, Prorok Amos zajmuje się Samarians: "Wy, że śpiewają przy dźwiękach z psalterium, ale pomyślał sobie do instrumentów muzycznych, takich jak David" (VI, 5).

    W poetyckiej zasilanie Dawida stoi obecnie jako charakterystyczne dla Pasterza King.

    Elegijny skarg na jego śmierci Saula i Jonatana (2 Samuela 1:19-27) ujawniają pewne uprawnienia, ale nie, że z Davidic psalmy.

    Z powyższych powodów dla Davidic autorstwa są sporne, którzy przez wiele nalegać na późne redagowanie 2 Samuela 21-24 i na rozbieżności pomiędzy przejściami mamy równolegle.

    Kwestii późnych przeróbka z Davidic piosenek w 2 Samuela nie jest w naszym zasięgu, ani nie takie późno przeróbka zniszczyć życie nasze odwołanie do Starego Testamentu, jako że odwołanie jest Słowem Bożym.

    W odniesieniu do rozbieżności, mamy już powiedział, że są one explainable przez przyjęcie, że nasze Psalter jest wynikiem różnych redactions liturgiczne, a nie przedstawia wszystkie psalmy w precyzyjnej formie, w jakiej przebiegała z oryginalnych pisarzy.

    (2) Asafa

    Asafa jest akredytowana przez tytułów, z dwunastoma psalmy, l, LXXI-LXXXI (XLIX, LXX-LXXXII).

    Te psalmy są wszystkie krajowe charakter i odnoszą się do szeroko oddzielone okresami historii żydowskiej.

    Ps. LXXXI (LXXXII), chociaż przypisane przez Briggs ( "Psalmy", New York, 1906, str. lxvii) na początku okresu perskiego, wydaje się, że zostały napisane w czasie z spustoszenie obrobione przez asyryjskiej inwazji na Tiglatpilesar III w 737 pne Ps.

    LXXIV (LXXI) został prawdopodobnie napisany, jak Briggs surmises, podczas babilońskiej Exile, po 586 pne był lewita Asafa, syna Barachias (1 Kronik 6:39), a jednym z trzech szefów lewici chór (1 Kronik 15:17).

    W "synów Asafa" zostało odłożone "do prorokować z harfy i psalteries i cymbałach" (1 Kronik 25:1).

    Jest prawdopodobne, że członkowie tej rodziny składa się w psalmach, które później zostały zebrane w Asafa Psalter.

    Funkcje te są jednolite Asafa psalmy: częste aluzje do historii Izraela w celu dydaktycznych; majestat i żywiołowość stylu; plastyczny opis, czego wywyższony na koncepcji bóstwa.

    (3) synów Korach

    Synowie są Korach tytułów wymienionych w jedenastu psalmy - XLII-XLIX, LXXXII, LXXXIII, LXXXV, LXXXVI (xli-XLVIII, LXXXI, LXXXII, LXXXIV, LXXXV).

    Korahim były w rodzinie śpiewaków świątyni (2 Kronik 20:19).

    Może być mało, że każdy psalm tej grupy został złożony wspólnie przez wszystkich synów Korach, każdy był dość złożony przez niektórych członków gildii Koracha, lub, ewentualnie, wszystkie zostały zebrane z różnych źródeł w jeden zbiór hymnów liturgicznych przez cechowe z synów Korach.

    W każdym razie, istnieje jedność stylu tych hymnów, które wskazywałyby na to z-lewici jedność ducha.

    Właściwościom Korahite są psalmy; wielką miłość do Świętego Miasta, natomiast tęsknota do publicznego kultu Izraela; izbą zaufania w Jahweh; i poetyckiej formie, która jest prostą, elegancką, artystycznej, i dobrze wyważone.

    Od ich pomysłów i mesjanistyczny historyczne aluzje, psalmy te wydają się być w składzie między dniami Isaias i powrotu z wygnania.

    (4) Mojżesz

    Mojżesz jest w tytule Ps.

    XC (LXXXVII).

    Święty Augustyn (PL, XXXVII, 1141) nie toleruje mozaiki autorstwa; St Jerome (PL XXII, 1167) nie.

    Autor imituje pieśni Mojżesza w Deut., XXXII i XXXIII; imitacja tego może być powodem tego tytułu.

    (5) Salomon

    Salomon jest w tytułach PSS.

    LXX i CXXVII (LXIX i CXXIV), prawdopodobnie do podobną powodu.

    (6) Ethan

    Ethan, w tytule Psalm 89, powinna być Idithun.

    Na psałterz z Idithun z Yeduthun, zawartych także Psalmy 39, 62 i 77.

    C. świadectwa Nowego Testamentu

    Do katolików, wierząc, jak robią to w pełni w Bóstwo Chrystusa i inerrancy o Pismo Święte, Nowy Testament cytatów czynią PSS.

    ii, xvi, xxxii, xxxv, lxix, cix, cx (ii, xv, xxxi, xxxiv, lxviii, cviii, cix) Davidic without the shadow of a doubt. Gdy faryzeusze powiedzieli, że Chrystus był Synem Dawida, Jezus włożył je na pytanie: "Jak David następnie Czy w wezwania go duch Pana, mówiąc: Pan powiedział do mojego Pana" (por. Mateusza 22:43-45; Mark 12:36-37; Łukasza 20:42-44; Psalm 110:1).

    Nie można tu nie chodzi o nazwę kolekcji "Dawida". Nie ma kwestia kolekcję przy St Peter, na pierwszej Pięćdziesiątnicy w Jerozolimie, mówi: "Dawid nie wstąpił do nieba, ale on sam powiedział: : Pan powiedział do mojego Pana, itp. "

    (Dz 2:34).

    Davidic autorstwa rozumie się przez Piotra, gdy przytacza PSS.

    LXVII (lxviii), 26, CVII (CVI), 8, i II, 1-2 jako "z ustami Dawida" (Dz 1:16, 4:25).

    A kiedy główny apostoł ma cytowany Ps.

    XVI (xv), 8-11, jak słowa Dawida, on wyjaśnia, w jaki sposób te słowa zostały przeznaczone przez martwe patriarcha jako proroctwo wieków przyjść (Dz 2:25-32).

    St Paul's zeznania jest rozstrzygający, gdy (Rzymian 4:6, 11:9) przypisuje się Dawidowi części PSS.

    XXXII, XXXV, a LXVII (XXXI, XXXIV, lxviii).

    A non-katolicki może wnieść sprzeciw Pawła, że odnosi się do zbioru o nazwie "Dawid", zwłaszcza w takich kolekcji wydaje się wyraźnie rozumie się przez "w Dawida", pl Daveid z Hbr., IV, 7.

    Odpowiadamy, że jest to uchylania: miał św oznacza zbiór, musiałby on podyktowany en Daveid w liście do Rzymian.

    D. Krytycy nagiąć pozbycie się ze wszystkimi Davidic kwestia autorstwa. Briggs mówi: "Jest oczywiste, z wewnętrznego charakteru tych psalmy, z kilkoma wyjątkami możliwe, że Dawid nie mógł im pisemne" (Księga Psalmów, str. LXi ).

    Ewald pozwala tym, że dowody wskazują wewnętrznych David napisali do PSS. III, IV, VII, XI, XV, XVIII, pierwsza część XIX, XXIV, XXIX, XXXII, CI (III, IV, VII, XI, XIV, XVII, XXIII, XXVIII, XXXI, c).

    IV. CANONICITY

    Christian kanon

    A. chrześcijańskiego kanonu Psalmy przedstawia żadnych trudności; wszystkich chrześcijan dopuścić do ich kanonu 150 psalmy z Canon Trydencki; odrzucenie wszystkich Ps.

    cli z Septuaginta, prawdopodobnie Machabean Dodatkowo do kanonu.

    Żydowski kanon

    B. żydowskiej Canon prezentuje dokuczliwy problem.

    Jak ma psałterz był ewoluował? Opinii żydowskich Tradycyjn, bronione przez ogół uczonych katolickich, jest to, że nie tylko żydowskiego Canon z Psalmów, ale całego palestyńskiego kanonu Starego Testamentu została praktycznie zamknięta w czasie z Księgi Ezdrasza (patrz: Canon).

    Ta opinia jest prawdopodobne tradycyjnych; dla argumentów na swoją korzyść, cf.

    Cornely, "Introductio Generalis w NT Libros", I (Paryż, 1894), 42.

    (1) krytycznej Widok

    Te argumenty nie są dopuszczane przez wszystkich krytyków.

    Kierowca mówi: "Do zdania, że do kanonu Starego Testamentu został zamknięty przez Ezdrasz, lub jego współpracowników, nie ma fundament w starożytności niezależnie" ( "Introducton do literatury Starego Testamentu", New York, 1892, str. x).

    W odniesieniu do Psalmów Wellhausen mówi: "Ponieważ Psalter jest hymn księgi zgromadzenie Drugiej Świątyni, pytanie brzmi, czy nie zawiera on żadnego stanowiska-exilic psalmy, ale czy nie zawiera jakichkolwiek wstępnych exilic psalmy" (bleek's "Wprowadzenie", wyd. 1876, 507).

    Hitzig ( "Begriff der Kritik", 1831) uważa, że książki III-V są całkowicie Machabean (168-135 pne).

    Olshausen ( "Die Psalmen", 1853) przynosi kilka z tych psalmy w dół do Hasmonaean dynastii, a za panowania Jana Hyrcanus (135-105 pne).

    Duhm ( "Die Psalmen", 1899, str. XXI) pozwala bardzo mało pre-Machabean psalmy, i przypisuje PSS.

    II, XX, XXI, LXi, LXIII, LXX, LXXXII (b), CXXX [II, XIX, LX, LX, LXIX, LXXXI (b), CXXIX] do króluje w Arystobul I (105-104 pne) i jego brat Aleksander Jannaus (104-79 pne), tak, że Canon na psałterz nie był zamknięty aż do 70 pne (str. xxiii).

    Takie skrajne poglądy nie są ze względu na argumenty warte.

    Tak długo jako jeden odmawia przyjęcia życie tradycyjnych argumentów na rzecz tego Canon Księgi Ezdrasza, jeden musi w każdym razie przyznać, że żydowski kanon Psalmy był niewątpliwie zamknięte przed datą złożenia tłumaczenia Septuaginta.

    Ta data jest 285 pne, jeśli akceptujemy władzy List Aristeas (patrz Septuaginta), lub najpóźniej 132 pne, okres, w którym Ben Sirach pisał w prologu do Ecclesiasticus, że "prawo sobie, a proroków i pozostałej części książki [tj. Hagiograha, z których były Psalmy] została przetłumaczona na język grecki ".

    To jest opinia Briggs (str. xii), który określa ostateczną przeróbka na psałterz w połowie II wieku pne

    Stopniowej ewolucji Księgi Psalmów jest już dość powszechnie przyjęte przez krytyków jako oczywistością.

    Ich stosowanie zasad wyższe krytyki nie wynika w żadnym jednolitości poglądów w odniesieniu do różnych warstw z psałterz.

    Będziemy obecni tych warstw, ponieważ są one wskazane przez prof

    Briggs, prawdopodobnie przynajmniej wysypka tych, którzy w ostatnim czasie, co publikowany nazywane są "krytyczne edycje" z Psalmów.

    Jego metoda krytyki jest zwykle jeden, przez dość subiektywne standardu wewnętrznego dowody, że niektóre psalmy carves do góry, aż inne poprawki, rzuca się fragmenty innych, i "modyfikacje" wszystkich. On przypisuje siedem psalmów na początku Hebrajski monarchii; siedmiu do środkowego monarchii; trzynaście do końca monarchii; trzynaście do czasu wygnania; trzydziestu trzech do wczesnego okresu perskiego; szesnaście do połowy okresu Perski (czasy Nehemias); jedenaście do końca okresu perskiego; "w wielkie królewskie nadejściem Psalm "(Psalm 93, 96-100) wraz z ośmioma innymi do wczesnego okresu greckiego (z początku Alexander's Conquest); czterdzieści dwa do późnego greckim okresu, na okres Machabean PSS.

    XXXIII, CII (b), CVII (b), CXVI, CXXXVII (c) CXXVII z Psalter pielgrzyma i cxlvii, CXLVII z Hallels. Spośród nich psalmy i fragmenty psalmy, stosownie do Briggs trzydzieści jeden to "psalmy poza ", czyli nigdy nie zostały włączone do Psalter przed obecnym kanonicznej przeróbka został wydany.

    Reszta były edytowane w dwóch lub większej liczby dwunastu Psalters których znak ewolucji Księgi Psalmów.

    Najwcześniejsze zbiór psalmów był złożony z siedmiu Mikhtamim, "złoty sztuk", w połowie okresu perskiego.

    Pod koniec okresu perskiego trzynaście Maskilim zostały wprowadzone razem jako zbiór medytacji.

    Jednocześnie, siedemdziesiąt dwa psalmy były edytowane, jako modlitewnika do użytku w synagodze, zgodnie z nazwą "Dawid"; z tych trzynastu mają w swoich nazwach mają odniesienia do Dawida życia, myślenia i są do utworzyło poprzednia kolekcja same.

    We wczesnym okresie greckim w Palestynie, jedenaście psalmy zostały zebrane w drobne Psalter zatytułowanego "Sons of Korach".

    O tym samym czasie w Babilonia dwanaście psalmów zostały dokonane w Psalter zatytułowany "Asafa".

    Niedługo potem, w tym samym okresie, exilic Ps. LXXXVI, wraz z dwóch sierot PSS.

    LXIV i lxvii, wraz z redakcją zostały wybrane z "Dawid", "Sons of Korach", i "Asafa", do publicznego kultu utworu w synagodze; nazwa tego był psałterz "Mizmorim".

    A-dur psałterz, w Elohist, PSS.

    XLII-LXXXI (xli-LXXXII), ma za zadanie zostało wykonane, w Babilonii, w środkowym okresie greckim, z wyborów z "Dawid", "Karuna", "Asafa" i "Mizmorim"; nazwa jest wynikiem korzystanie z Elohim i unikanie Jahweh w tych psalmy.

    O tym samym czasie, w Palestynie, modlitwa-Książka składa się z 54 "Mizmorim, 16 psalmy z" Dawid "4 od" Karuna "i 1 z" Asafa "; tej ważnej Psalter urodziła imię i nazwisko" Dyrektor ". W Hallels lub Alleluiatic pieśni uwielbienia, zostały wykonane w Psalter do służby w świątyni greckiej okresu. Psalmy te mają halleluyah (Pochwała wy Yah) albo na początku (Pss. CIX, CX), lub na zamknij (Pss. Civ, cv, CXIII, CXV), lub w obu początku i zamknij (Pss. CIV, CXIII, CXXXV, CXLVI-cl). Allelouia W Septuaginta daje też początek PSS. cv, cvii, CXII, CXVI, CXVII, CXXXIV. Briggs jako Hallels obejmuje wszystkich z wyjątkiem tych CXVI i CXVII, "byłych sukcesach Machabean jest piosenka, to wielka pochwała alfabetycznym z prawem". A jak drobne Psalter z greckiego okresu był "Pielgrzym Psalter "(Pss. CXX-CXXXII), zbiór" Pieśni pielgrzymek "i" Songs of Ascents ", lub" Stopniowe Psalmy ", które pielgrzymi chanted natomiast zdążając do Jerozolimy dla trzech wielkich świąt.

    (2) Katolickie Widok

    Tak szerokie zastosowanie do podziałów krytyki Psalter nie spełnia zatwierdzenia Katolickiego exegetes.

    Kolejne przeróbka z Psalmów one łatwo przyznać, pod warunkiem, że doktryna natchnieniu Pismo Święte nie może być zaskarżona.

    Doktryna inspiracji ma odniesieniu do Psalmów, w jakim obecnie stoją w kanon, a nie utrudniać katolickiego z różnych redactions Dopuszczając do poprzedniego Psalter do naszego obecnego przeróbka; w rzeczywistości, nawet banalny liturgiczne przeróbka z inspirowane Psalmy nie byłyby wbrew temu, co Kościół naucza w kwestii inspiracji, tak długo, jak redaktor miały absolutnie zakonserwowanych nienaruszonym i niezmienionym w rozumieniu inspirowane Najświętszego tekstowe.

    Biblijnej Komisji (1 maja 1910) nie pozwoli, że nasze obecne nowe wydanie zawiera wiele Machabean psalmy, ani też nie będzie Drive, Delitzsch, Perowne, Renan i wielu innych krytycznych uczonych.

    "Gdyby tak wiele z dnia psalmy tym wieku, trudno nie myśleć, że to oni ponoszą lepiej widoczne znaki w ich dykcja i stylu" (Driver, "Wprowadzenie do literatury Starego Testamentu", New York, 1892 , 365).

    PSS.

    XLIV, LXXIV, LXXVII, a LXXXI, które Delitzsch i Perowne historyczne podstawy Przyznam się Machabean, okazji do Davison (Hastings, "Dict. całej Biblii", IV, 152) "niekwestionowaną trudności wynikające z ich miejsca w drugie i trzeciej książki ".

    Nie ma żadnych pewnych dowodów, że te lub jakiekolwiek psalmy są Machabean.

    Biblijnej Komisja nie, na to konto, nie zezwalaj na którykolwiek z psalmy są Machabean, ale nadal pozostawia to pytanie otwarte.

    W sprawie przeróbka, że pozwala, że "dla liturgicznego lub muzycznych lub innych nieznanych powodów, psalmy mogły być dzielone lub połączyły się" w czasie, i że "istnieją inne psalmy, jak Miserere mei, Deus [Ps . Li], które w porządku, że może być lepiej wyposażone do okoliczności historycznych i Uroczystości narodu żydowskiego, były nieco ponownie edytowane i zmieniane przez zaniechanie lub dodatkowo z wersetów lub dwa, tak długo, jak inspiracje całego tekstu, pozostaje nienaruszone. "To jest najważniejsza; doktryna natchnieniu Pismo Święte nie muszą cierpieć w najmniej.

    Jak więc, jest doktryna inspiracją dla całego tekstu pozostać nienaruszone?

    Były inspirowane redactors poprzedniego?

    Nic nie została określona przez jakąkolwiek władzę Kościoła w tych sprawach.

    My nagiąć się do opinii, że Bóg zainspirował znaczeń Psalmy jak pierwotnie napisany, i w ten sam sposób, co zainspirowało redaktor, który zebrał i edytowanych tych pieśni Izraela do ostatniego inspirowane redaktor ustawić je razem w ich obecnej formie.

    V. TEKST

    Psalmy były pierwotnie napisane w języku hebrajskim litery, takie jak widzimy na monety i dopiero za kilka lapidarnych napisy, tekst ma przyjść do nas w kwadrat aramejski liter.

    Tylko wersje dają nam jakiś pomysł na pre-Masoretic tekstu. Dotąd nie pre-Masoretic Psalmy rękopis został odkryty.

    W Masoretic tekst został zachowany w ponad 3400 rękopisów, z których żadna nie jest wcześniejsza niż w dziewiątym wieku i tylko dziewięć lub dziesięć wcześniej niż dwunastego (patrz rękopisy z Biblii).

    Te Masoretic rękopisy stanowią dwa nieco wariant rodzin jednej tradycji - teksty Ben Aszer Ben i Naftali.

    Ich odmianami są mało moment w interpretacji Psalmy.

    Badania struktury rytmicznej Psalmy, wraz z Massorah i różnice pomiędzy wersjami, stało się jasne, że nasze hebrajski tekst jest daleki od doskonałości, i że jego punkty są często błędne.

    Wysiłków krytyków do doskonałego tekstu są czasami ze względu na nie więcej niż sprytni domyślać. Miarowy W pleśni jest wybrana, wówczas psalm jest wymuszenie dostosowany do niej.

    Było lepiej pozostawić tekst w swoim stanie niż niedoskonały, aby była ona gorsza przez domysłów.

    Dekret z biblijnej Komisji jest skierowana do osób, do których niedoskonałości w Masoretic tekstowe są okazją, choć nie usprawiedliwia, za liczne hipotetyczne emendations, czasem dzikie i fantazyjną, które obecnie przechodzą na bieżąco w miarę krytycznej egzegezy Psalmy.

    VI. WERSJE

    A. GRECKI

    Głównego wersji Psalmy jest Septuaginta.

    To jest zachowane dla nas w Dorsz. U, Brit.

    Mus. Pap. 37, siódmego wieku, zawierające PSS.

    x-XXXIII; Lipsku Pap. czwarte wieku, zawierające PSS.

    XXIX-Liv;, Cod.

    Sinaiticus, czwartego wieku, kompletny; B. Dorsz.

    Vaticanus, czwartego wieku, kompletny, z wyjątkiem, PSS.

    cv, 27-CXXXV, 6; A Dorsz.

    Alexandrinus, piątego wieku, kompletne z wyjątkiem PSS.

    XLIX, 19-LXXVI, 10; I Dorsz.

    Bodleianus, dziewiątym wieku, kompletne, a później w wielu innych rękopisów w wersji Septuaginta ma wielką wartość w egzegezy Psalmy.

    Stanowi on pre-Masoretic odczyty, które są wyraźnie lepiej do tych z Massoretes.

    Przynosi nam powrót do tekstu co najmniej drugiego wieku pne Mimo pozornego o serwilizm wobec słów i hebrajski konstrukcje, A serwilizm, że prawdopodobnie istniały w aleksandryjski greckich Żydów z tego okresu, Septuaginta tłumacz psalmów wykazuje doskonałej znajomości języka hebrajskiego, i obawia się, aby nie oddalić się od litery i dać swoim pierwotnym znaczeniu.

    W drugim wieku AD-wersje Akwila greckie, Symmachus i Theodotion są istniejące w zaledwie kilka fragmentów; te fragmenty są świadkami tekst niemal tak samo jak nasze Masoretic.

    B. ŁACINA

    O drugiej połowie wieku Septuaginta Psalter został przetłumaczony na łacinę.

    Niniejszej Stare Łacińskiej, Itälä lub, w wersji mamy tylko kilka rękopisów i cytatów z Ojców wczesnego Łacińskiej.

    Na życzenie papieża Damazego św I, AD 383, St Jerome zmiany Itälä i przywiózł go z powrotem bliżej do Septuaginta.

    Jego rewizji tak szybko został zniekształcony, że narzekało, że "antiquum errorem plus quam novam emendationem valere" (PL, XXIX, 117).

    Jest to St Jerome's "Roman psałterz", jest używany w odmawianiu Urzędu Świętego Piotra w Rzymie, a w Mszale.

    Z korupcją w swoje pierwsze tłumaczenie doprowadziły St

    Jerome podejmować zupełnie nowe tłumaczenie z Hexapla wydanie z Septuaginta.

    Pracował z wielką starannością, w Betlejem, jakiś czas przed AD 392.

    On wskazanych przez gwiazdki części tekstu w języku hebrajskim, które zostały pominięte przez Septuaginta i zostały zapożyczone przez niego z Theodotion; on oznaczony z obelus () części z Septuaginta, które nie były w języku hebrajskim. Znaki te krytyczne wszedł w trakcie w czasie zaniedbywane się doszczętnie.

    To tłumaczenie jest "Gallican psałterz", to część z Wulgaty.

    Trzeci Łacińskiej tłumaczenie Psalmy, wykonane z hebrajskiego tekstu, z Orygenes's Hexapla i inne starożytne wersje w świetle, został wypełniony przez St Jerome około końca czwartego wieku w Betlejem.

    Ta wersja jest bardzo wartościowa w badaniu z psałterz.

    Dr Briggs mówi: "W przypadku gdy różni się ono od H. i G., jego dowód jest szczególnie cenny jako dające najlepszą opinią biblijny uczony z czasów antycznych do pierwotnego tekstu, w oparciu o korzystanie z bogactwa materiałów krytycznych znacznie większa niż w posiadaniu jakichkolwiek innych krytyk, wcześniej lub później "(str. XXXII).

    Inne wersje

    W przypadku innych tłumaczeń można znaleźć wersje tego Biblii; wierszowy Biblji.

    VII. Poetyckiej formy

    A. paralelizmu

    Paralelizm (QV) jest zasada równowagi, która zostaje przyjęta przez wszystkich za najbardziej charakterystyczne i zasadniczą cechą w poetyckiej formie Psalmy. Drodze synonimem, syntetyczne, przeciwstawny, symbolicznych, takich jak schody, hermetyczne lub równoległych, myśli jest zrównoważony z myśli, zgodnie z linią, dwuwiersz z dwuwiersz, strofa z antystrofa, w lirycznych upbuilding w poetycki obraz lub przeklinanie lub wezwania.

    B. metr

    Czy istnieje metr w Psalmów?

    Żydów z pierwszego wieku AD tak myśli. Flavius Josephus mówi o hexameters Mojżesza (Antiq., II, XVI, 4, IV, VIII, 44) i trimeters i tetrameters i kolektorze metrów od Odes hymnów i Dawida ( Antiq., VII, XII, 3).

    Philo mówi, że Mojżesz dowiedział się o "teorii rytmu i harmonii" (De vita Mosis, I, 5).

    Pisarzy wczesnego chrześcijaństwa głosem tego samego zdania.

    Orygenes (zm. 254) mówi Psalmy są w trimeters i tetrameters (W Ps. CXVI; cf. Kard. Pitra, "Analecta Sacra", II, 341); i Euzebiusza (zm. 340), w jego "De Praeparatione Evangelica ", XI, 5 (PG, XXI, 852), mówi o tym samym metrów Dawida.

    St Jerome (420), w "Praef. Reklamy Eusebii Kronika" (PL XXVII, 36), stwierdza iambics, Alcaics i Sapphics w Psalter oraz, w piśmie do Paula (PL XXII, 442), wyjaśnia, że w Akrostych pss.

    CIX i CX (cx i CIX) składają się z jambiczny trimeters, mając na uwadze, że Akrostych pss.

    CXVII i CXLV (CXVI i CXLII) są jambiczny tetrameters.

    Nowoczesne exegetes nie zgadzają się w tej sprawie.

    Przez pewien czas wielu byłoby nie dopuścić metr na wszystkich w Psalmy.

    Davison (Hast., "Dict. Całej Biblii", SV) pisze: "choć metr nie jest dostrzegalny w Psalmach, nie wynika, że rytm jest wykluczone".

    Ten rytm, jednak "defies analizy i systematization".

    Sterownik ( "Introd. Celu Lit. OT z" New York, 1892, 339) przyznaje poezji w języku hebrajskim "nie ma metr w ścisłym znaczeniu tego słowa".

    Exegetes, którzy znaleźli metr Psalmy są w czterech szkołach, jak one wyjaśnić Hebrajski metr od ilości, przez liczbę sylab, przez akcent, albo przez obie ilości i akcentu.

    (1) Obrońcy łacińskim i greckim miarowy standardowej ilości w stosunku do hebrajskiego poezji są Gomarus Franciszka, w "Davidis lyra", II (Lyon, 1637), 313; Mark Meibom, w "Davidis Psalmi X" (Amsterdam, 1690 ) Oraz w dwóch innych robót budowlanych, którzy twierdzą, że nauczyłem się jego system hebrajski metr przez Boskiego objawienia; William Jones, "Poeseos asiaticae commentariorum" (Lipsk, 1777), który próbował zmusić hebrajskiego słowa w języku arabskim metrów.

    (2) liczba sylab została przyjęta jako standard przez metr Hare, "Liber Psalmorum w versiculos metrice divisus" (Londyn, 1736); uczynił dissyllabic wszystkie nogi, na metr trocheiczny w linii parzysta liczba sylab, jambiczny w linii z nieparzystej liczby sylab.

    W Masoretic system został odrzucony, Syryjski umieścić w swoim Stead.

    W opinii stwierdzono szef obrony w pismach uczeni Innsbruck profesor Gustaw; w Bickell's "Metrices biblicae" (Innsbruck, 1879), "Suplementum reklamy metr. Bibl."

    (Innsbruck), "Carimina veteris testamenti metrice" (1882), "Dichtungen der Hebraer" (1882-84).

    Gerard Gietmann, SJ, "De re mentrica Hebraeorum" (Fryburg Br., 1880); Rohling A., "Das Solomonische Spruchbuch" (Mainz, 1879); H. Lesetre, "Le livre des psaumes" (Paryż, 1883) ; Knabenbauer J., SJ, w "Job" (Paryż, 1885), str.

    18; F. Vigouroux, "Manuel biblique", II, 203, posiada wszystkie stosowane w Bickell śladem mniej lub bardziej ściśle.

    Przeciw tego systemu patentowego niektórych faktów.

    Ilość słowo jest różny.

    Hebrajski jest traktowane jako Syryjski, późnym dialekt z aramejski - co nie jest, w istocie, nawet na początku Syryjski poezji nie środek jego wierszy przez liczbę sylab.

    Wreszcie w Massorah zauważyć, miarowy struktury przez akcenty; przynajmniej Soph pasuk i athnah wskazują Kompletną hemistichs lub dwóch liniach.

    (3) Akcent jest określające zasady w zależności hebrajski metr CA Anton, "Conjectura de metro Hebraeorum" (Lipsk, 1770), "Vindiciae disput. De metr. Hebr".

    (Lipsk, 1771), "Wzór editionis psalmorum" (Witebsk, 1780); Leutwein, "Versuch einer Theorie von der richtigen biblischen Verkunst" (1775); Ernst Meier, "Die Form der hebraischen Poesie nachgewiesen" (Tübingen, 1853); Juliusza Ley, "Die Metrischen formy hebraischen der Poesie" (Lipsk, 1886); "ueber die im aliteracja Hebraischen" w "Zeitsch. D. Deutsch. Morgenlandisch. Ges." XX, 180; JK Zenner, SJ, "Die Chorgesange Buche der im Psalmen "(Fryburg Br., 1896), oraz w wielu wkłady do" Zeitsch. futra kathol. Theol. "1891, 690, 1895, 373; 1896, 168, 369, 378, 571, 754; Hontheim , SJ, w "Zeitsch. Futra kathol. Theol.", 1897, 338, 560, 738, 1898, 172, 404, 749, 1899, 167; Dr CA Briggs, w "Księga Psalmów", w "International Uwagi krytyczne "(Nowy Jork, 1906), str.

    XXXIX, a także w wielu innych publikacjach w nim wymienione, Franciszek Brown, "Miary Hebrajski Poezja: w" Journal of Biblical Literature ", IX, 91; CH Zabawek," Prześlij ", w" Internat.

    Crit. Koment. "(1899); WR Harper," Amos i Ozeasz "w" Internat.

    Crit. Koment. "(1905); Cheyne," Psalmy "(Nowy Jork), 1892; Duhm," Die Psalmen "(Fryburg Br., 1899), str. xxx. Ta teoria jest najlepszym hipotezę roboczą wraz ze wszystkimi - podstawową zasadą paralelizmu; ona znacznie mniej przemocy w Masoretic Tekst niż jeden z powyższych teorii. To nie życie Masoretic sylab w rowki, które są łaciński, grecki, angielski, arabski, lub aramejski. Jest to niezależne od przesunięcia akcentu; Postulaty i tylko jedna rzecz, stałe i harmonijnego liczba akcentów do linii, niezależnie od liczby sylab w nim. Ta teoria o tonik, a nie ma metr sylabiczny tym również na jego rzecz, że akcent jest określające zasady w starożytnego Egiptu, babilońskiej i asyryjskiej poezji.

    (4) W ostatnich latach wahadła z hebrajskiego miarowy teorii ma swung powrót na ilość, a sylabiczny nie może być zaniedbana na zagładę.

    Hubert Grimme, w "Grundzuge und der Hebraischen Akzent Volkallehre", Freiburg, 1896, a "Psalmenprobleme" (1902), opiera się głównie na metr tonizująca zasady, w tym samym czasie, biorąc pod uwagę morae wstrzymuje lub ze względu na ilość. Schlögl, "De re metrica veterum Hebraeorum" (Wiedeń, 1899), broni Grimme teorii.

    Sievers, "Metrische Studien" (1901), również w bezakcentowy miarowy uwagę na sylaby, więc nie Baethgen, "Die Psalmen" (Göttingen, 1904), str.

    XXVII.

    C. inne cechy

    Aliteracja i asonacja są częste.

    Akrostych lub alfabetycznym są psalmy IX-X, XXV, XXXIV, xxxvii, CIX, CX, CXVII, CXLV (ix, XXIV, XXXIII, XXXVI, cx, CIX, CXVI, CXLII).

    Literami alfabetu rozpocząć kolejne linie, couplets lub strophes.

    In Ps.

    CXVII (CXVI) tę samą literę zaczyna się osiem kolejnych wierszy w każdej z dwudziestu dwóch strophes alfabetycznym.

    W PSS.

    XIII, XXIX, LXII, CXLVI i ćw. (XII, XXVIII, LXi, cxlvii i CXLVII) to samo słowo lub słowa są powtarzane wiele razy.

    Rhymes, przez powtarzanie tego samego sufiksu, w PSS.

    II, XIII, XXVII, xxx, liv, LV, cxlii, itp. (II, XII, XXVI, XXIX, LIII, liv, CXLI, itp.); tych Rhymes występować na końcach linii w caesural wstrzymuje.

    Linie zostały pogrupowane w strophes i antistrophes, często w parach i trojaczki, rzadko w większym wielokrotność; czasami niezależnego strofa, jak epoda z greckiego chóru, był wykorzystywany między jednym lub większą liczbą strophes i odpowiednie antistrophes.

    Słowo Selah () prawie zawsze oznacza koniec z strofa. W rozumieniu tego słowa, a jej celem jest nadal dyskusyjny pytanie.

    Myślimy, że to było początkowo (od "rzucał"), i oznaczało "a rzucanie w dół", "a skrajne wyczerpanie".

    Podczas antiphonal cantilation z Psalmów, kapłanów Blew ich do trąbki koniec towarowy z strofa, a sygnał na dwa chóry lub osób lub oba chóry i siebie poklonili ludzi (por. Haupt, "wyjaśniający Times", maj, 1911).

    Zasada równoległości tych określana stophic uzgodnień z linii.

    Koster, w "Die Psalmen nach Ihrer strophischen Anordung" (1837), rozróżnia różne rodzaje paralelizmu w linii i pół linii, synonimami, przeciwstawny, syntetyczne, identyczne, hermetyczne.

    Zenner, SJ, w jego "Chorgesange im Buche der Psalmen" (Fryburg Br., 1896) ma bardzo sprytnie rozmieszczone w wielu psalmach, jak chóralne Odes, chanted przez dwóch lub trzech chórów.

    Hermann Wiesmann, SJ, w "Die Psalmen nach dem Urtext" (Munster, 1906), zastosował miarowy zasad Zenner i poprawione opublikowanych i jego tłumaczenia i badania Psalmy.

    Niniejsza praca ma zbyt wielkiej wolności z Najświętszego tekstowe, a ostatnio (1911) zostały wprowadzone na indeks.

    VIII. POETIC BEAUTY

    Po ekstrawaganckich słowa Lamartine w "Voyage en Orient" to klasyk: "Lisez Horace de l'ou du Pindare apres un Psaume! Pour moi, je ne peux le plus".

    Jeden zastanawia się, czy kiedykolwiek Lamartine psalm przeczytać w oryginale.

    Krytykować Psalmy jako literatura jest bardzo trudne.

    Ich tekst osiągnął nam wiele strat w materii poetyckiej formie.

    Autorzy znacznie zróżnicowana w stylu.

    Ich piękno literackie nie powinny być oceniane w porównaniu z poezji Horacego i Pindar.

    Jest z hymnów starożytnego Egiptu, Babilonu i Asyrii, że należy porównać utwory Izraela.

    Te starożytne hymny są ropy i rude z boku Psalmy.

    Nawet imprecatory PSS.

    XVIII, XXXV, LII, lix, LXVII, CVII, CXXXV (XVII, XXXIV, li, LVII, lxviii, CVI, CXXXIV), hymny tych krajowych, tak pełne miłości i Izraela prawie zaskakujący w swojej nienawiści do wrogów z Jahweh i Izrael, jeśli odczytać z punktu widzenia autorów, są wzniosłe, żywe, rumiany, entuzjastyczna, choć przesadzony, wybuchy poetyckie, wystąpienia z "wyższej wagi i wyższy prawdomówność", takich jak Arystoteles nigdy nie miałyby znaleźć Ina pieśń Babilonia lub Sumeria.

    Czy ich dźwięki są te uwielbienia lub winy, smutku lub radości, upokorzenia lub wychwalanie, głębokich medytacji lub dydaktycznych dogmatyzm, kiedykolwiek i na całym świecie pisarzy Psalmy są godne i wielki, prawdziwy do ideałów Jahweh w wybranym folk, duchowej i oddania.

    Zakres myślenia jest ogromne.

    Przyjmuje w Jahweh, w Jego świątyni, kult, kapłanów, tworzenie, człowiek, przyjaciel i wróg, zwierzęta, ptaki, wszystkie natury, ożywionych i nieożywionych.

    Zakresie emocjami są kompletne, co emocje człowieka, który jest czysty i szlachetny został ustawiony na słowa w Psalmy. Jako przykład poetyckiego piękna, ale dołączać poniżej słynnego Ps.

    XXIII (xxii), przetłumaczona z hebrajskiego.

    Poeta mówi w pierwszej własnej osoby, a następnie w formie z owiec.

    Powtórzenia pierwszy dwuwiersz jako Tornada zostało zasugerowane przez Zenner i wielu komentatorów, aby wypełnić kopertę-forma wiersza, lub hermetyczne zgodności strophic strukturę:

    Poeta:

    . 1.

    Jahweh jest moim Pasterzem;

    Ja nie chce,

    Owce:

    . 2.

    W przetargu trawa pastwiska on setteth mnie;

    Aż on nadal wody prowadzi mnie;

    . 3.

    On sie do mnie ponownie;

    On prowadzi mnie ścieżkami wzdłuż prawo do jego

    Własne imię.

    . 4.

    Tak, choć mogę chodzić przez Vale of

    Cieniu śmierci,

    Obawiam się żadnej krzywdy;

    Ty ze mną;

    A oni maczuga twoich pracowników, ich pobyt do mnie.

    . 5.

    Ty mnie przed settest żywności,

    W obecności moich wrogów;

    Ty ma mojej głowie namaściłem z ropy naftowej;

    Moje plynie ponad koryta.

    Poeta:

    . 6.

    Ach, dobroci i miłosierdzia mają po mnie

    Wszystkie dni mego życia,

    Będę wracać do domu Jahweh

    Nawet na długość moich dni.

    Jahweh jest moim Pasterzem;

    Ja nie chce!

    IX. TEOLOGICZNEGO WARTOŚĆ

    Teologicznej idei Psalmy są wyczerpujące; istnienia i atrybuty Boga, duszy tęsknota za nieśmiertelność, ekonomii łaski i cnót, śmierć, wyrok, niebo, piekło, nadzieja zmartwychwstania i chwały, strach przed kara -- wszystkich głównych dogmatycznych prawd wiary Izraela pojawiają się ponownie i ponownie w niej diak.

    Te prawdy nie są określone w formie dogmatycznej, ale teraz w prosty i dziecięcą tęsknota liryczny o duszy niewinny, ponownie w loftiest i najbardziej namiętny wybuchy natury człowieka, który jest zdolny. Psalmy są jednocześnie najbardziej ludzkie i najbardziej nieludzki; zlewozmywak one do najniższych głębi ludzkiego serca i szybować na najwyższy szczyt kontemplacji Bożego.

    Tak bardzo ludzkie są imprecatory psalmy, aby niektórzy zastanawiali się, jak mogą one były inspirowane Boga.

    Jahweh z pewnością nie może zainspirowały śpiewaczki, który modlił się:

    "Jeśli chodzi o nich, że plan, aby zniszczyć moją duszę, aż do głębi ziemi idą; Do oswoić się z mieczem one zostać dostarczone; A drapieżnych do szakale się one stać".

    - Psalm 83:10-11 (82:10-11)

    Taka sprzeciwie opiera się na niezrozumieniu.

    Doskonałości z rad Chrystusa jest jedna rzecz, której celem jest dobro lewita jest zupełnie coś innego.

    Ideałów Kazania na Górze są wyższe niż duchowość są ideały z imprecatory psalm.

    Jeszcze ideałów z imprecatory psalm nie są złe - owszem, są dobre, są Boskiego pochodzenia i ich władze.

    W imprecatory psalmy są krajowe hymny, które wyrażają gniew narodu, a nie osoby.

    Pokory i łagodności i przebaczenia z wrogiem są w cnotach indywidualnych; niekoniecznie tak z narodem, nie oznacza więc z Wybraniec Narodu z Jahweh, ludzi, którzy wiedzieli, że przez objawienia Jahweh pragnął powinny one być wielki naród i Należy zgasić swoich wrogów z powierzchni ziemi, którą dał im. Ich wielka miłość krajowych dla ich własnych ludzi postulowanej wielką miłość do krajowych Jahweh.

    Miłości do nienawiści jeden Jahweh postulowanej z wrogami Jahweh, aw teokratyczny gospodarki w ludowych żydowskiego, z wrogami Jahweh byli wrogami Izraela.

    Jeśli będziemy nosić w tym celu krajowe umysłu, a nie zapomnij, że wszystkie poezji, a zwłaszcza w poezji semickiego, jest bardzo kolorowe i przesadzone, ale nie jest wstrząśnięty na brak miłosierdzia w pisarzy z imprecatory psalmy.

    Szef idei teologicznych Psalmy są te, które odnoszą się do Wcielenia.

    Czy istnieją mesjanistyczny psalmy?

    Samodzielnie przez autentycznego interpretowania moc Kościoła i niedbały w konsensusu Ojców, protestanci mają dość powszechnie się patrzeć na Psalmy jako non-mesjanistyczny albo dosłowne lub w typowym znaczeniu; starszych mesjanistyczny interpretacji jest odrzucane jako wyczerpany i banalny.

    Delitzsch przyznaje tylko Ps.

    Cx (CVII), które mają być mesjanistyczny w jego dosłowny sens.

    Cheyne zaprzecza zarówno dosłowne znaczenie i typowe mesjanistyczny do Psalmów ( "Pochodzenie Ps.", 339).

    Davison (Hast., lok. Cit..) Mówi, "może to być również, że trudno Psalter zawiera pojedynczy przykład bezpośredniego mesjanistyczny proroctwa".

    Katolików kiedykolwiek uznał, że niektóre Psalmy są w rozumieniu mesjanistyczny, albo dosłowne lub typowe.

    (Por. art Wcielenia; Jezusa Chrystusa, messias.) Nowy Testament, wyraźnie odnosi się do niektórych psalmy messias.

    Ojcowie są zgodni w interpretacji wielu psalmach, jak proroctwa o nadchodzącym, królestwo, kapłaństwo, pasji, śmierci i zmartwychwstania z messias.

    Przyjście messias jest przewidywane w PSS.

    XVIII, l, lxviii, XCVI-XCVI (XVII, XLIX, lxvii, xcv-XCVII).

    St Paul (Efezjan 4:8) interpretuje Chrystusa wstępował do nieba słów Ps.

    lxviii, 18, opis Jahweh po wspinaczce na podbój świata.

    Królestwo z messias jest przewidywane w PSS.

    II, XVIII, XX, XXI, XLV, LXi, LXX, LXXXVII, cx, CXXX (II, XVII, XIX, XX, XLIV, lx, LXIX, LXXXVI, CVII, CXXIX); kapłaństwa w Ps.

    cx. Męki i śmierci z messias są jasne w cierpieniach Sługi Jahweh z PSS.

    XXII, XL, LXVII (xxi, XXXIX, lxviii).

    Ps. XXII został wykorzystany w części, być może w całości, przez Chrystusa na krzyżu; Psalmista opisuje, jak jego własne emocje i cierpienia z messias.

    Stąd jest to, że Komisja Biblijna (1 maja 1910) odrzuca opinię tych, którzy z dala mesjanistyczny charakter prorocki i Psalmy i odnoszą się jedynie do przyszłości wiele ludu wybranego te słowa, które są proroctwa dotyczące Chrystusa.

    Cf. Maas, "Chrystus w Rodzaj i Prophecy" (Nowy Jork, 1893).

    X. liturgicznego wykorzystania

    A. żydowskiej liturgii

    Korzystanie z Psalmów w żydowskiej liturgii zostało wypowiedziane z.

    Cf. również artykuły SYNAGOGI; świątyni.

    --

    B. chrześcijańskiej liturgii

    Christian liturgiczne korzystania z Psalter pochodzi z czasów Chrystusa i Jego Apostołów.

    On recytowane w Hallels na ostatniej Paschy, PSS.

    CXI-CXII przed Ostatniej Wieczerzy, PSS.

    CXIII-CXVI później; Ps.

    XXII był umierający Jego słowa; autorytatywny cytatów z innych psalmach występują w tych Jego dyskursy i Jego Apostołów (por. Łk 20:42, 24:44, Dz 1:20).

    Apostołów Psalmy używane w kulcie (por. Dz 16:25; Jakuba 5:14; 1 Koryntian 14:26).

    Najwcześniejsze liturgiczne usługa została podjęta od psałterz.

    St Paul reprezentuje Ephesian chrześcijan, wszystkich pozorny, psalmodizing, jeden chór odpowiedzi na inne, "Mówienie do siebie w psalmach i hymnach, i pieśniach pełnych duchowych pieśni, śpiewu i psalmodizing [psallontes] w wasze serca do Pana, dziękując [eucharistountes ] Zawsze na wszystko "(Efezjan 5:19).

    Prawdopodobnie eucharystycznej jest agape, o których mowa.

    A jak jest w kol. odniesienia, III, 16.

    Bazyli (PG, XXXII, 764) mówi o tym psalmodizing na dwa chóry - antipsallein allelois.

    Zwyczaju psalmodia lub antiphonal śpiewa, to powiedział, że zostały wprowadzone do Kościoła św Ignacy Antiocheński (Sokrates, "Hist. Eccl.", VI, VIII).

    Z Syrii, to zwyczaj Synagoga wydaje się przeprawili się do Palestyny i Egiptu, do Azji Mniejszej, Konstantynopola i Zachodu.

    Święty Ambroży pierwszy zainaugurować na Zachodzie w chanting z Psalmów przez dwa chóry (por. Batiffol, "Histoire du breviaire Romain", 1893).

    W proprium de tempore rycie rzymskim, wszystkie Psalmy są chanted co najmniej raz w tygodniu, a niektóre dwa razy częściej.

    W godzinki i Jutrznia, zgodnie z Wulgaty na liczenie, są PSS.

    I-Cx, z wyjątkiem kilku, które są ustalone dla premiera i innych godzin; w nieszpory są PSS.

    CIX-cxlvii, za wyjątkiem ustalonej dla kilku innych godzin.

    Wielkie alfabetycznym chwale ustawy, Ps.

    CXVI, jest rozdzielone między premierem, tercja, Sext, i nie.

    W Benedyktyni, franciszkanie, karmelici, i dominikanów, którzy mają własne obrzęd, wszystkie chant w Psalter raz w tygodniu; jezuitów wykonać Roman rytualny.

    W obrządku łacińskim, PSS.

    vi, XXXI, xxxvii, l, ci, CXXVII, cxlii (Douai) od dawna były recytowane, w powyższej kolejności, jako modlitwy za grzech smutku; są one liryczny woła o zasmuconym duszy i dlatego nazywany był "psalmy pokutne ". Ich recytacja w czasie Wielkiego Postu został zamówiony przez Innocentego III (1198-1216).

    Pius V (1566-72) założył niestandardowe, teraz już z ogólnego obowiązku, przy czym te psalmy stał się częścią pakietu Office Ferial piątek Wielkiego Postu.

    W obrządku ambrozjański, nadal stosowane w katedrze w Mediolanie, dystrybuuje Psalmy w ciągu dwóch tygodni.

    Wschodnią namaszczenie w jedności z Rzymem (Melchite, maronickiej, syryjski, chaldejski, koptyjski, Æthiopic, itp.), wraz z heretycki Kościołów Wschodnich, wszystkie keep up the recytacja z Psalter ich jako Boskiego Urzędu.

    Publikacja informacji napisanej przez Waltera Drum.

    Przepisywane przez Thomasa M. Barrett.

    Poświęcone pamięci Ks AJ Maas, SJ Encyklopedia Katolicka, Tom XII.

    Opublikowany 1911.

    New York: Robert Appleton Company.

    Nihil obstat, 1 czerwca 1911.

    Remy Lafort, STD, cenzor.

    Imprimatur. + Kardynał John Farley, Archbishop of New York

    Bibliografia

    BIBLIOGRAFII Psalmy to naturalnie ogromny i może być udzielona tylko w niewielkiej części.

    Ojcowie grecki: Orygenes, Selecta w Psalmos w PG, XII.

    1043; Tamże, Homiliae w Psalmos w PG, XII, 1319; Tamże, Originis Hexaplorum quae supersunt, wyd.

    DZIEDZINIE; Euzebiusza, Comm.

    w Psalmos w PG, XXIII, 65; XXIV, 9; ST.

    Atanazy, Epist. Marcellinum reklam w PG, XXVII, 11; Tamże, Exegeses w Psalmos w PG, XXVII, 55; Tamże, De Titulis Psalmorum w PG, XXVII, 645; ŚW.

    Basil, Homiliae w PSS.

    w PG, XXIX, 209; ŚW.

    Didymos z Aleksandrii w PG, XXIX, 1155; ST.

    Grzegorz z Nyssy w PG, XLIV, 431, 608; ŚW.

    Jana Chryzostoma w PG, LV, 35, 527; ŚW. Cyryl Aleksandryjski w PG, LXVII, 699; THEODORETUS w PG, LXXX, 857. Ojcowie Łacińskiej: ST.

    Ambrose, Enarrationes w XII Psalmos w PL, XIV, 921; ŚW. Jerome, Liber Psalmorum juxta hebraicam veritatem w PL, XXVIII, 1123; Tamże, Excerpta de Psalterio (Maredsous, 1895); Idem, Listy w PL XXII, 433, 441, 837; Tamże, Breviarium w Psalmos w PL, XXVI, 821; ŚW.

    Augustyn, Enarrationes w PSS.

    w PL, XXXVII, 67; Tamże, Expositio w PSS.

    C-CL w PL, LI, 277; CASSIODORIUS w PL, LXX, 9.

    Komentatorzy w średniowieczu: BEDE, Peter Lombard, ST.

    THOMAS, ST. Bonawentury i innych w średniowieczu zależą głównie od ich interpretacji Ojców.

    Mikołaj z Liry, w jego Postilla, i przeliczone Żyda, Paul, arcybiskupa Burgos, w jego Dodatki do Postilla, daje nam wiele rabiniczny interpretacji.

    Nowoczesne: Bellarmin, Explanatio w Psalmos (1611), był zdecydowanie najlepszy komentator na Psalmy az ostatnim czasie, jak kiedyś metod naukowych w postaci tekstowej krytyki; SCHEGG, Die Psalmen (Monachium, 1845); ROHLING (1871); THALHOFER ( Ratisbon, 1904); Wolter, Psallite Sapienter (Freiburg im Br., 1904); BICKELL, psałterz Der (1884); VAN STEENKISTE (1870); Patrizi, Cento Salmi tradotti e commentati (1875); MINOCHI, I Salmi tradotti del Testo Ebreo (1895); LE Hir, Les Psaumes przetłumaczonych de l'Hébreu en latin avec en la uwadze Wulgaty (Paryż, 1876); LESETRE (Paryż, 1883); Fillion, Les Psaumes commentes selon la Wulgaty et l'Hébreu (Paryż, 1893); CRAMPTON (1889); kosz noszony na plecach (1908); ZENNER-WIESMANN, Die Psalmen nach dem Urtext (Munster, 1906); NIGLUTSCH (Trent, 1905); EATON, Śpiewajcie Panu, aby wam (Londyn, 1909); HOBERG, Psalmen die nach der Vulgata (Freiburg, 1892); M'SWINEY, Psalmy i Canticles (St. Louis, 1901).

    Protestanci: w komentarzach DE WETTE (1811-56); HITZIG (1863-65); OLSHAUSEN (1853); HUPFELD (1855-88); Ewald (1839-66); Delitzsch (1895); DUHM (Freiburg im Br. , 1899); BAETHGEN (Göttingen, 1904); Cheyne (Nowy Jork, 1892); International Critical Commentary, ed.

    Briggs (Nowy Jork, 1907), najlepiej nie-katolickich komentatorów na temat Psalmów; Kirkpatrick Biblii w Cambridge (1893-95).

    Psalmy

    Perspektywy żydowskiej informacji

    ARTYKUŁ z treścią:

    -Biblijna Data:

    Hymnów uwielbienia:

    Elegie:

    Psalmy dydaktyczne:

    Forma literackich.

    Treści religijne i etyczne.

    -W Rabinackiej Literatura:

    Skład na psałterz.

    Pieśni liturgiczne.

    Hymn-Księgi Drugiej Świątyni.

    -Krytyczne Widok:

    Psalmy dydaktyczne.

    W "lamed Auctoris".

    Data psałterz.

    Odbicie historii.

    Reflex polityki.

    Pilgrim Songs.

    Akompaniament muzycznych.

    Nazwa pochodzi od greckiego ψαλμός (liczba mnoga ψαλμοί), co oznacza przede wszystkim gra na strunach instrumentu, a wtórnie lub składu zagrał pieśń towarzyszy w sprawie takiego instrumentu.

    W Septuaginta (Codex alexandrinus) ψαλτήριον jest używana, co oznacza duży instrument smyczkowy, także zbiór piosenek, które mają być śpiewane z towarzyszeniem smyczków (harfa).

    Te warunki są zatrudnieni do przetłumaczenia hebrajskiego "mizmor" i "tehillim".

    Dokładna etymologia i znaczenie tych pierwszych są niepewne.

    Wydaje się, że etymologicznie oznaczające "ust", zawdzięcza on swoje znaczenie z "Psalm", "pieśń", czy "hymn" na okoliczność, że okaże się prefiksem do superscriptions szeregu psalmy.

    Słowo "tehillim" to liczba mnoga, nie występujących w biblijny hebrajski, od pojedynczej "tehillah" = "pieśń chwały".

    Jest więc montażu tytuł kolekcji utworów znaleźć w "Ketubim" lub Hagiographa (trzeci główny podział kanonu hebrajskiego), a szerzej opisane jako "Sefer Tehillim" lub "Księgi Psalmów".

    "Tehillim" jest również kontrakt na "tillim" (aramejski, "tillin").

    -Biblijna Data:

    W języku hebrajskim Biblii drukowanej Księgi Psalmów jest pierwszym z Ketubim, ale nie zawsze zajmować tego stanowiska, po uprzednio zostały poprzedzone Ruth.

    (BB 14b; Tos. Celu. BB LC).

    Jerome, jednak ( "Prologus Galeatus"), ma inną kolejność, w którym zadanie jest pierwszym i Psalmy po drugie, podczas gdy sefardyjskiej rękopisów Kroniki przypisać do pierwszego i do Psalmów drugie miejsce (Comp. "Ab. Zarah 19a).

    Księga Psalmów jest jedną z trzech książek poetyckich oznaczone jako (EMaT oferty = [Iyyob] Przysłowia [Mishle], i Psalmy [Tehillim]) oraz o akcentowanie (patrz: Akcenty w języku hebrajskim) własnych.

    W Sefer Tehillim składa się ze 150 psalmów podzielonych na pięć książek, w następujący sposób: książki i.

    = Ps.

    i.-xli. ii. = Ps.

    xlii.-LXX. iii.

    = Ps. Lxxiii.-LXXXVII.; IV.

    = Ps.

    xc.-CIV.; v = Ps.

    cvii.-cl., podziały między tych książek są wskazane przez doxologies (Ps. xli. 14 [AV 13]; LXX. 19 [18-19]; LXXXVII. 53 [52]; CIV. 48). Zawarcie książki ii.

    jest jeszcze bardziej zdominowanym przez połysku = "modlitwy Dawida, syna Jessego, zostały zakończone."

    150 z 100 Psalmach przypisane, w ich superscriptions, różnych autorów według nazwy: jedna, Ps.

    xc., do Mojżesza; siedemdziesiąt trzy do Dawida; dwa, LXX.

    i CXXVII., do Salomona; Dwunastu. 1.

    i LXXI.

    do LXXXI., do Asafa, jeden, LXXXVI. celu Hemana jeden, LXXXVII. celu Ethan; dziesięciu synów Korach (jedenaście jeśli LXXXVI., nadany również Hemana, przypisano do nich).

    W Septuaginta dziesięć psalmy są zaksięgowana na Dawida.

    Szesnaście psalmy mają innych (głównie muzycznych) pozycji.

    W zależności od ich treści, Psalmy mogą być pogrupowane w następujący sposób: (1) hymnów uwielbienia, (2) ELEGIES, i (3) dydaktycznych psalmy.

    Hymnów uwielbienia:

    Te wychwala Boga, Jego moc i Jego kochająca-życzliwość objawia się w naturze lub ilustracji do Izraela, albo oni świętować Tory, Syjon, a Davidic królestwo.

    W tej grupie są psalmy składa się z wdzięczności, wyrażając wdzięczność za pomoc rozszerzone i znaleźć schronienie w czasach zagrożenia i niepokoju.

    Grupa obejmuje około jednej trzeciej z psałterz.

    Elegie:

    Te pożyczyć do głosu uczucia smutek na rozprzestrzenianie się nieprawość, triumf grzesznika, cierpień właśnie, w "pokorny", lub "ubogich", a rezygnacja z Izraela.

    W tej kategorii są comprehended Psalmy z błaganie, ciężaru, która jest gorącą modlitwę za poprawę warunków, przywrócenie Izraela do łaski i nawrócenia grzeszników.

    Linii demarkacyjnej między duma i błaganie nie jest gwałtownie wyciągnąć. Obyczaj lamentacyjny często stwierdza się z petycją i modlitwy, z kolei, kończy się w lament.

    Być może niektórzy z tej grupy powinny być rozpatrywane jako stanowiące odrębną kategorię przez siebie, i być oznaczone jako psalmy pokutne nawrócenia lub hymnów; za kluczowy-notatka jest otwarta spowiedzi z grzechu i grzech monit żarliwy skrucha, tęsknota za preluding wybaczenie.

    Te aredistinct od innych ELEGIES w jakim są one inspirowane przez świadomość winy, a nie przez gnawing poczucie unmerited niedoli.

    Psalmy dydaktyczne:

    Te, z cichszych nastroju, udzielać porad dotyczących prawego postępowania i wypowiedzi, i ostrożność wobec niewłaściwego zachowania i postawy.

    Tego samego charakteru ogólnego, chociaż ukierunkowane na określony rodzaj lub zbiór osób, są imprecatory psalmy, w których, często w języku silna, braki są cenzurowany i ich konsekwencje na expatiated, czy ich sprawcami są gorzkie wypowiedzenia. Większość z 150 psalmy mogą, bez wysiłku kontekst i zawartość ich język, zostaje przydzielony do jednej lub innej z tych trzech (lub z ich części, siedem) grup.

    Niektórzy badacze byłoby dodać kolejną klasę, a mianowicie., Że król-psalmy, np. Ps. II., Xviii., Xx., Xxi., XLV., LXi., LXX., I inne.

    Chociaż w tych króla-psalmy istnieje zawsze aluzja do króla, które co do zasady zostanie uznany za jedną hymnów uwielbienia, wdzięczności, ani błaganie, ani dydaktycznego piosenek.

    Inną zasadą ugrupowania jest z charakteru głośnika.

    Czy to jest naród, że rozlewa się jego uczucia, czy jest to osoba, która unburdens duszę?

    W ten sposób osi rozkładu biegnie między krajowymi i indywidualnych psalmy.

    Forma literackich.

    Psalmy w formie wystawy w wysokim stopniu doskonałości urok bogactwo języka i metafory, jak również rytm myślenia, czyli wszystkie odmiany równoległych.

    Dominujący system jest dwuwiersz dwóch odpowiadających linii.

    W tryplet i quatrain występuje także, choć nie często.

    Do dyskusji w sposób bardziej regularny system metryczny Psalmy niż ta równoległość odniesienia się do J. Ley ( "Die Metrischen formy Hebräischen der Poesie," 1866 "; Grundzüge des Rhythmus der Hebräischen Poesic", 1875), Bickell ( "Carmina VT Metrice ", 1882; w" ZDMG "1891-94), Grimme (" Abriss der Biblisch-Hebräischen Metrik, "IB. 1896-97),, a Ed.

    Sievers ( "Studien zur Hebräischen Metrik," Leipsic, 1901; por. także "Theologische Rundschau" 1905, VIII. 41 i nast.).

    Refren można powiedzieć stanowić jeden z elementów słownych wystający niektóre Psalmy (Ps Comp.. XLII. 5, 11; xliii. 5; XLVI. 7, 11; LXXX. 3, 7, 19; cvii 8. , 15, 21, 31; CXXXIV. Co pół wersetów, z których składa się "i jego dobroć trwa na wieki").

    Kilka z psalmy są akrostych alfabetycznym lub w ich układ, w kolejnych liter alfabetu hebrajskiego z występujących w różnych pozycjach na początku wersetu, co hemistych, lub co dwuwiersz; w ostatnim wymienionym przypadku litery mogą występować w par, czyli w każdym połączeniu dwóch linii może rozpocząć się w tym samym piśmie.

    Ps. CVII.

    ma na całym osiem znaków z początku tego samego listu.

    Czasami system nie jest całkowicie prowadzone (Ps. ix.-x.), jednego listu znajdującego się w innym miejscu (patrz też Ps. XXV., Xxxvii., CIX., CXII.).

    Treści religijne i etyczne.

    Religijnych i etycznych treści Psalmy mogą być podsumowane jako żywa świadomość Boga wszystko utrzymać, kierowanie, moc Najwyższego.

    Słowny terminy są często antropomorficzne, a similes pogrubienie (np. Bogu siedzących jest w niebiosach, w ziemi podnóżkiem stóp Jego, jak On powoduje, że niebiosa, aby zgnieść; On rozprasza wrogami Jego ludu; On smarowania tabeli).

    Bożej sprawiedliwości i miłosierdzia są dominującą zauważa w teologii Psalmy.

    Jego miłującej-życzliwość jest ulubionym tematem w psalmists.

    Bóg jest Ojcem, który kocha i pities Jego dziećmi.

    On dźwigów się pokorny i porażek w arogancki. Królestwo Jego trwa na wieki.

    On jest Święty.

    Oświadczam niebios Jego chwały: są Jego praca ręczna.

    Religijnej interpretacji natury jest zamiar wielu z tych hymnów uwielbienia (zwłaszcza Ps. Viii., Xix., XXIX., LXIII., XCI., Civ.).

    Słabość człowieka, a withal jego siła, jego wyjątkowej pozycji w sweep stworzenia, są inne ulubionych tematów.

    Grzech i grzesznicy są centralnym na niektóre psalmy, ale nawet tak jest dobrze zapewnione zaufanie do Boga, obawiając.

    Skrucha jest ścieżką-pointer do wyrozumiały Bóg.

    Ps. . 1., na przykład, w sygn Isaianic protestu przeciwko ofiarny rytualizm.

    Ofiar Boga są łamane ducha. Narodu Często się mówić, ale "ja" w Psalmach nie zawsze jest obywatelem.

    Indywidualizacja religii nie jest poza horyzontem.

    Nie jest to prawda, że krajowe duchu wypowiedzi i sam stwierdzi, że na zdjęciu jest doskonałym człowiekowi zawsze i niekoniecznie pomyślany jako syna Izraela.

    W universalistic notatka jest tak często, uderzył.

    W imprecations takich jak psalmy CVII.

    nie są demonstracje na mściwość o wąskim nacjonalizmu.

    Czytaj w świetle czasu, kiedy zostały one napisane (patrz: Psalmy, Critical View), tych fanatycznych wypowiedzi musi być rozumiane jako skierowane przeciwko Izraelici nie-nie-Żydów.

    Ps. xv. jest głoszenie etycznej religii, że ignorując ograniczenia urodzeniu lub krwi. Again, "ubogich" i "łagodny" lub "pokornych", tak często, "ubóstwo" lub pokory jest znaleźć nawet wśród Bożych atrybutów (xviii. 35 )-to Izraelici, do "pracowników Yhwh", których cierpienia mają wywołany Deutero-opis Izajasza (LIII Isa.:). W zamian Izrael "i ustanowienia Bożego panowania sprawiedliwości, równocześnie z Izraela przywrócenie są ogniskowych w eschatologia z Psalmów, traktowanym jako całość.

    Ale być może ta metoda w odniesieniu do Psalmów jako odzwierciedlające praktycznie identyczne poglądy muszą być porzucone, powody, dla których są wyszczególnione w Psalmach, krytycznie.

    -W Rabinackiej Literatura:

    Najbogatszych w treści i najcenniejszych z trzech dużych Ketubim (Ber. 57a), w Sefer Tehillim jest uważany za drugiego Pięcioksiąg, których wirtualny kompozytor był David, często podobne do Mojżesza (The Midr.. Kan. I.).

    "Mojżesz dał [Izraela] pięciu ksiąg Tory i odpowiadać z nimi [] David dał im Sefer Tehillim, w którym również znajduje się pięć książek" (ib.).

    Jej święty charakter, w odróżnieniu od takich książek jak "Sifre Homerns" (prace Hermes, a nie Homer) jest wyraźnie podkreślona (The Midr.. LC; Yalḳ. Ii. 613, 678).

    Psalmy są zasadniczo "pieśni i laudations" ().

    Według Rab, oznaczenie właściwego dla tej książki byłoby "Halleluyah" (The Midr.. LC), ponieważ tego terminu obejmuje zarówno Boskie Imię i jej gloryfikacja, iz tego powodu uważa się za najlepszą z dziesięciu słów do występujących w chwale Psalmy.

    Tych dziesięciu słów, w liczbie odpowiadającej do dziesięciu mężczyzn, którzy mieli udział w komponowaniu Psalmy, to: "berakah" (błogosławieństwo); Hallel; "tefillah" (modlitwa); "SHIR" (piosenka); "mizmor" (Psalm ); "Neginah" (melodia); "nazeaḥ" (do gry na instrumencie); "ashre" (szczęśliwy, błogosławiony); "hodot" (podziękowania); "halleluyah" (ib.).

    Skład na psałterz.

    Dziesięciu mężczyzn miał udział w kompilacji z tej kolekcji, ale redaktorem naczelnym był David (BB 15a; Midr. W. I.).

    Spośród dziesięciu nazwisk są dwa wykazy wariant, mianowicie: (1) Adam, Mojżesz, Asafa, Hemana, Abrahama, Jedutuna, Melchizedek, i trzech synów Korach; (2) Adama, Mojżesza, Asafa, Hemana, Abrahama, Jedutuna, Dawida, Salomona, trzech synów Korach liczone jako jedna, i Ezra (BB 14b; Cant. Werset R. do IV. 4; Eccl. R. VII. 19; czasami dla Abrahama, Ethan ha-Ezraḥi ma zastąpić).

    Adama psalmy są takie, jak odnoszą się do kosmogonia, tworzenia.

    Ps. w., XIX., XXIV., XCII.

    (Ii Yalḳ.. 630) miały mieścić się napisana przez Dawida, chociaż był godny Adam mieć je w składzie.

    Podział na pięć książek znanych rabinów odpowiadają, że obserwowane w nowoczesnych wydaniach.

    Kolejność Psalmy była identyczna z tą nowoczesnych recensions; rabinów, ale podejrzewa, że nie jest całkowicie poprawne.

    Rabin Jozue ben Lewi został zgłoszony do pożądanego celu dokonania zmian (w Midr.. Xxxvii.). Mojżesz był autorstwa wpłacone z jedenastu psalmy, xc.-c.

    (ib. xc.). Zostały one wyłączone z Tory, ponieważ nie były one w składzie w prorockiej ducha (ib.).

    Ps. xxx. ( "na poświęcenie tego domu") zostało przypisane do Dawida, jak również do Ezra (ib. xxx).. Dwadzieścia dwa razy jest "ashre" Znaleziono w Psalmach, a tym przypomina dwudziestu dwóch liter w języku hebrajskim Alfabet (ib. i.).

    "Barki nafshi" występuje pięć razy w Ps.

    CIII., powołując się na analogię z Pięcioksiąg (ib. CIII.).

    Ps. XXIX.

    Nazwy Yhwh osiemnaście razy, w analogii z osiemnastu benedictions z Shemoneh "Esreh (ib. XXIX.).

    Ps. CXXXIV.

    nazywa się "Hallel Gadol-ha" (Pes. 118a), do którego, według niektórych, pieśni "stopni" również należą.

    Zwykłych "Hallel" był w składzie Ps.

    CXI-CXVI.

    (Pes. 117a). Masorah W książce dzieli się na dziewiętnaście "sedarim", jedenastego tych z początku Ps.

    LXXVI.

    38 (patrz Masoretic uwaga na końcu tekstu drukowanego).

    Jeden Autonomii Palestyńskiej, R. Jozue b.

    Levi, liczy się wyłącznie psalmów 147 (Yer. Szah. 15).

    Według Gratz ( "Psalem", str. 9), zostało wariancję tego powodu działań mających na celu wyrównywanie liczby psalmy, że z tego Pentateuchal pericopes zgodnie z cyklu trzyletnim.

    Ps. I. i II.

    były liczone jako jedno w Babilonie (Ber. 9b, 10a, jak w LXX.).

    Ps. x. 15 należał do IX.

    (Meg. 17b).

    W sprawie zawarcia werset z Ps.

    XIX.

    został dodany do Ps.

    XVIII.

    (Ber. 9b); XLII.

    i xliii.

    były liczone jako jedno (patrz Fürst, "Kanon", str. 71).

    Ps. LXXVI.

    został podzielony na dwie części obejmujące znaki 1 do 37 i 38 odpowiednio na 72 (Ḳid. 30a).

    Ps. CXII.

    i CXIII.

    była zjednoczona (por. Ḳimḥi, komentarz na temat Ps. CXII.), a CXVI, został podzielony na dwie części.

    Psalmy, których autorzy nie były znane, ani okazji do którego składu nie został wskazany, zostały opisane jako "sieroty" ( "; Ab. Zarah 24b).

    Pieśni liturgiczne.

    Według tradycji talmudyczne, psalmy były śpiewane przez lewitów natychmiast po codzienne libacja wina, a co była śpiewana psalm liturgiczne w trzech częściach (Suk. IV. 5).

    W przerwach pomiędzy częściami synów Aarona Blew trzech różnych blastów na trąbce (Tamid VII. 3).

    Codzienne psalmy są wymienione w kolejności, w jakiej były recytowane: w niedzielę, XXIV.; Poniedziałek, XLVIII.; Wtorek, LXXXII.; Środa, xciv.; Czwartek, LXXXI.; Piątek, XCI.; I szabatu, XCII.

    (Tamid kp).

    Ten wybór pokazuje, że zostało dokonane w momencie, gdy Izrael był zagrożony katastrofą (patrz Rasziego na Suk. 55a).

    Piętnastu "Songs of Degrees" były śpiewane przez lewitów na Święto Namiotów, na uroczysty rysunek wody.

    Ps. CXXXV.

    i CXXXIV.

    antiphonally były recytowane przez pełniących liturgist i ludzi.

    Nowy Rok jak psalmy, LXXXI.

    i zawarcia znaki XXIX.

    zostały wykorzystane (RH 30b).

    Osób wyznaczonych do semiholy dni Sukkot są wymienione w Suk. 55a.

    Massek. Soferim XVIII.

    2 tych przypisane do nazwy Paschy.

    W New Moon pewien psalm (liczba nie jest podana w Talmud) była śpiewana w świątyni (Suk. 55a); Soferim nazwy Ps.

    cv. z zawarciem znaki Civ.

    Dla Chanuka ps.

    xxx. jest zarezerwowany (Soferim XVIII. 2). Od Soṭah IX.

    10 (patrz Tosefta ad loc.) Okaże się, że w jednym czasie Ps.

    XLIV.

    stanowiły część świątyni rano liturgii, podczas XXX.

    była śpiewana podczas pierwszej ofiary-Owoce.

    Ten sam psalm, jak i III.

    i LXXXIX., była śpiewana z towarzyszeniem instrumentów muzycznych przy okazji rozszerzenia Jerozolimie (Shebu. 14a).

    Hymn-Księgi Drugiej Świątyni.

    -Krytyczne Widok:

    Księga Psalmów można powiedzieć, aby być w hymnie księgi zgromadzenie Izraela w okresie istnienia Drugiej Świątyni, choć nie każdy psalm w kolekcji jest znak, do którego może stosować tej nazwy.

    Wcześniej przez krytyków pogłębianie tego względu na charakter Psalmy było stwierdzić, że były hymny śpiewane w świątyni albo przez lewitów lub przez ludzi.

    Później naukowcy mają zmodyfikowano tej opinii z uwagi na okoliczność, że udział ludzi w świątyni rytuał był bardzo niewielki, a także ze względu na zawartość wielu z psalmy są takie, że ich recytacja na ofiarny funkcji nie jest bardzo prawdopodobne (np. Ps . Prezenty. L. i, które mają pewną tendencję anty-ofiarny).

    Chociaż B.

    Jakuba (w Stade w "Zeitschrift", 1897, XVII). Podkreśla, że psałterz jest hymn książki na zgromadzenie na wspomaganie lub uczestniczących w obrzęd ofiarny, i jako taki musi zawierać również pieśni liturgicznych przeznaczonych dla osób, którzy wprowadzają do oferty w niektórych przypadkach, inni utrzymują, że chociaż niektóre z hymnów niewątpliwie były kapłański przywóz i, co za tym idzie, miały być śpiewane w świątyni, wiele zostało napisanych dla intonacji na modlitwie w synagodze.

    W związku z tym określenie odniesienia w tak zwanym "ja" psalmy ma znaczenie. Odkrycie hebrajskiego tekstu Ecclesiasticus (Sirach) spowodował Nöldeke (Stade's "Zeitschrift", 1900, xx.), Na mocy z założeniem, że w Ecclus.

    (Sirach) li.

    2-29 "I" refersto Ben Sira, aby nakłonić, że "Ja" psalmy muszą być traktowane podobnie jak poszczególnych wyznań.

    Tradycyjny pogląd, że Dawid, autor cieszących się w większości z tych "ja" psalmy, było w nich unbosoming własne odczucia i doświadczenia dotyczące własnej.

    Jest bardziej prawdopodobne, że, podczas gdy "I" w niektórych przypadkach może mieć znaczenie indywidualnych, w całej tej osobiste zaimek ma odniesienie do "zgromadzenie Izraela" lub koła lub w zbioru congregants modlitwy, "pobożny", na "cichy", w "prawy." odbudowy w miarowy Psalmy (patrz Baethgen, "Commentar," 3d ed.) obiecuje rzucać światło na ten problem, ponieważ przy założeniu, że jest dobrze ugruntowana hymnów napisany dla lub wykorzystywane w publicznych okazjach liturgicznych miał typowy system metryczny własnych (Comp. "Theologische Rundschau", VIII., luty, 1905).

    W każdym razie, niektóre z psalmy musi być doręczone w prywatnej pobożności (np. Ps. CXLI.), Jak rzeczywiście, zwyczaj-hymn śpiewa w nocy przez niektóre z pobożnych jest do alluded (ib. lix. , XCII., CXVII., CXLIX.).

    Psalmy dydaktyczne.

    Z drugiej strony, wiele z dydaktyczny Psalm przypomnieć jedną z ogólnych typu gnomiczny antologie.

    Wydaje się bardziej prawdopodobne, że te były recytowane, nie śpiewano i były nauczyć na pamięć etycznych instrukcji i wskazówek.

    , Że "alfabetycznym" psalmy nie były pierwotnie przeznaczone do użytku liturgicznego można wywnioskować co najmniej od Ps.

    CIX.

    Większość tej klasie odzwierciedlają badania-pokój z uczonym, i brak spontaniczności w całości z czcigodny ducha. Istnieją dobre powody dotyczące Ps.

    i. jako prolog, prefaced do całej kolekcji przez jego najnowsze redaktorów, którzy nie byli kapłanami (saduceuszów), ale w Piśmie (faryzeusze) zainteresowany wzrost i tworzenie synagogalnej kultu wobec kapłański liturgii świątyni.

    Jeśli więc uznać, Ps.

    i. ujawnia zamiar dostarczyć do redakcji w tej kolekcji książkę z instrukcją, jak również podręcznik modlitwy.

    Istniejących Psalter jest kompilacja różnych zbiorów w różnych razy.

    Podział na kilka części, nie w każdym przypadku, łącznie ze względu na chęć naśladowania struktura tego Pięcioksiąg.

    Książki i.

    (Ps. i.-LXi.), Ii.

    (Ps. lxii.-LXX.), Oraz iii. (Ps. lxxiii.-LXXXVII.) Są oznaczone jako osobne zbiory przez doxologies, co wskazuje na ich odrębne zestawienie.

    Już Doksologia na które dzieli książki iv.

    i v. po Ps.

    CIV.

    ma wygląd jest początkiem innego psalm (Comp. I. Chrońmy. XVI., gdzie występuje na koniec interpolacji znaki 8 do 36).

    Niemożliwe jest określenie terminu, w którym te starsze zbiory mogły zostać połączone.

    Book I., zawierających "Dawid" psalmy (pierwotnie bez Ps. I. i II.), Mogły być pierwszym, które mają być zestawiane.

    W książkach II.

    i III.

    (Ps. LX-LXXXVII.) Kilka mniejszych i starszych kompilacjach wydają się być reprezentowany, a także w niektórych zaburzeń.

    Z (a) "Dawid" hymnów (ὐμνοι =; IB. Li-LXX.) Są wyraźnie różne od (b) utwory z synów Korach (xlii.-XLIX.), (C) "Asafa" piosenek (l ., Lxxiii.-LXXXI.), Oraz (d) uzupełnia później z promiscuous psalmy (lxxxiv.-LXXXVII.).

    Warto zauważyć, że w "Dawid" psalmy hymny duplikaty zostaną znalezione, włączone również w książce i.

    (Ps. LIII. = XIV.; LXX. Prezenty =. 14-18; LXIX. 1-3 = XXXI. 2-4), natomiast LVI.

    8 i nast.

    jest powielona w książce V.

    (cviii. 2-6).

    Innym Ciekawostką tej książki jest wykorzystanie "Elohim" na "Yhwh," z wyjątkiem dodatku (lxxxiv.-LXXXVII.). Porównanie teksty duplikat psalmy, jak również okoliczność, że te duplikaty wystąpić, wskazuje swobody, z jaką takie zbiory zostały dokonane, i sugeruje, że byli w wielu kolekcjach istnienia każdego z wariantu treści.

    Książka iv.

    różni się o tyle, o ile zawiera, z wyjątkiem trzech psalmów (xc. "Mojżesza"; ci., CIII. "Dawida", ale w Septuaginta dziewięć więcej), tylko te anonimowe.

    Postać Doksologia (patrz wyżej) sugeruje, że ta książka została oddzielona od następujących tylko przeprowadzić analogię z Pięcioksiąg.

    Książki iv.

    v. i charakteryzują się brakiem "muzycznych" superscriptions i instrukcji.

    W książce v. grupy składające cvii.

    do CVII.

    jest łatwo rozpoznawane jako nie organicznie związana z tym składzie cxx.-CXXXII.

    Jest możliwe, że charakter liturgiczny i wykorzystania CXI.

    do CXVI.

    (w [egipska] "Hallel") miał wymusiły przeróbka z "Hallel" psalmy osobno.

    W "Pieśni stopni" (patrz niżej) muszą mieć co stanowiło jednorazowo przez siebie serii.

    W metryczny układ jest taki sam we wszystkich, z wyjątkiem CXXX.

    W pozostałej części książki v. składa się z luźnych "Halleluyah" psalmy, do którego dodane zostały "Dawid" psalmy (cxxxviii.-CXLV.) Starego i pieśń ludowa (cxxxvii.).

    W "lamed Auctoris".

    Jeśli chodzi o kompilatory, którzy byli w tych odrębnych zbiorów zostało zasugerowane, że konkluzja może być wykorzystany w przypadku Psalmy oznaczone "do synów Korach" lub "do Asafa, Hemana, Ethan, Jedutuna," odpowiednio.

    Ale

    ustaloną na napis w takich przypadkach jest po prostu nie "lamed auctoris", nazwy te są z przywódców chór-gilds (ustanowiony, zgodnie z Kroniki, przez Davida).

    Pozycje, w których

    występuje jedynie wskazują, że zwykle były hymny śpiewane przez choristers znany jako "synowie Korach," itp., lub że psalm stanowiącej część repertuaru o nazwie śpiewacy tak miało być śpiewana zgodnie z ustalonym melodię wprowadzonych przez nich .

    Te chór-mistrzów, a następnie musiał zgromadzić ich ulubionych hymnów, aw konsekwencji, te, które mają być kontynuowane po ich nazwie kolektor i być śpiewana zgodnie z melodią wprowadzone przez bractwo.

    Ma również jako wyjaśniający zachęcał warunków ( "Dawidowi", "do Mojżesza:"), że niektóre melodii był znany przez to pojęcie, lub wydarzyło kolekcji, które mają być oznaczone w ten sposób.

    Jest jednak oczywistym, że w niektórych przypadkach napis nie przyznaje innych niż budowa oznaczało, że jest nazwę do autora Psalmu (Mojżesz, na przykład w Ps. Xc.), Choć takie wyrażenia jak "David utworu, "" Pieśń Syjonu "=" Yhwh piosenka "może mieć bardzo dobrze wejść w Vogue jako nazw świętych, jak odróżnić od bezcześcić wiersze i szczepów.

    Mimo to, nie należy zapominać, że te są superscriptions późno uzupełnień.

    Historycznych wartości notatki (= "Dawidowi") nie jest większa niż innych udając dać przy okazji i okoliczności, w szczególności jego psalm, który wascomposed.

    Warianty w tych superscriptions w wersji udowodnić im się późno interpolations, odzwierciedlający poglądy ich autorów.

    Data psałterz.

    Według tradycji Dawid był uważany za pisarza w większości psalmy, nawet w innych nazw występujących w ich podpisy, które należy traktować tych śpiewaków pod jego kierownictwem (David Ḳimḥi, Komentarz do Psalmów, Przedmowa).

    On odbyło się również edytor do biblijnej Księgi Psalmów.

    Ale to przypisanie autorstwa mu się ze względu na tendencję do łączenia z nazwą z dominującym osobowość głównego literackich przedstawień z narodem.

    Tak więc dane Mojżeszowi jako prawodawca, a autor tego Pięcioksiąg; Salomona, jak "mądry" człowiek i, jako takie, pisarza z Mądrości książek; Dawida, jak i piosenkarz, w tym zdolności, jako kompozytora z hymnów i jak Kolektor Psalmy o ile nie są one jego własne kompozycje.

    Gdy Księga Psalmów pierwszy zakłada jego obecnej formie jest otwarta do dyskusji.

    Pewne jest to, że Nowy Testament i Józefa Flawiusza zakłada istnienie biblijnej Psalter w formie, w jakiej znajduje się w kanon.

    Ten fakt jest potwierdzony przez kolejne daty tzw "Psalmy Salomona".

    Te są przypisane do 68 pne, co wskazuje na fakt, że w tym okresie żadne nowe psalmy mogą być zamieszczone w książce biblijne, które do tego czasu musi osiągnąć stałej postaci stałej, jak i Księgi Psalmów Dawida.

    Jest to najbezpieczniejsze następnie przypisać do ostatecznego zestawienia biblijnej książki do pierwszej trzeciej bezpośrednio poprzedzających wieku ery chrześcijańskiej.

    Dotyczące daty obu psalmy LXXVII.

    i CXLVI., I Księga Machabejska dostarcza cennych wskazówek.

    W I Mace.

    VII.

    17, Ps.

    LXXVII.

    2 jest cytowany, a CXLVI.

    4, jest wykorzystana w I Macc.

    ii. . 63.

    Te psalmy następnie były znane pisarz mieszkający w tym czasie na Hasmonean z władców.

    On traktuje Ps.

    LXXVII.

    jako mające zastosowanie do czasu Alcimus.

    Jak zauważył powyżej, historyczne superscriptions są bezwartościowe dla celów ustalania chronologii, nawet jeśli koncesji być, że niektóre pretendedly tych historycznych notatek powstały przed końcowy sporządzania psałterz i zostały zaczerpnięte z romanse historyczne dotyczące życia narodu bohaterów, w których, zgodnie z panującą starożytnych dzieł literackich niestandardowe, poezji została wprowadzona do ozdobić prozy (Comp. Ex. XV.; I Sam. ii.), jak rzeczywiście Ps.

    XVIII.

    znajduje się również w II Sam.

    XXII.

    Odbicie historii.

    W porównaniu z tym, co znane jest z wydarzeniami żydowskiej historii wewnętrznej i zewnętrznej w ciągu ostatnich wieków przed zniszczenie Drugiej Świątyni, krytycznych uczonych mają dojść do wniosku, że okoliczności politycznych i religijnych konfliktów i tych burzliwych czasów są odzwierciedlone przez zdecydowanie większa liczba psalmy.

    Większość z 150 w biblijnej księgi, jeśli nie wszystkie z nich są przypisane po exilic pochodzenia.

    Nie jeden właściwy współczesny uczonych poważnie broni Davidic autorstwa nawet pojedynczego psalm, a bardzo niewielu z ostatnich komentatorów utrzymać wstępnie exilic charakter jednego lub drugiego utworu w kolekcji.

    Z exilic kompozycje Ps.

    CXXXV.

    jest chyba jedynym wzorem.

    Do okresu perskiego niektóre psalmy mogą być przypisane, a przede wszystkim "charakter" Psalmy (np. VIII., Xix.), Jako wyrażające sprzeciw wobec monoteizm jest dualizm.

    Ale nie ma dowodu na tym założeniu.

    Nadal piękne psalmy liczba musi zostać złożony w Maccabean sprzed lat.

    Niektóre Psalmy zakładają istnienie i nienaruszalność świątyni i świętego miasta (na przykład, XLVI., XLVIII., LXXVI.).

    Ps. III. IV. XI., a LXII. mogłyby odzwierciedlać zaufania pobożnych kapłanów przed Maccabean zakłóceń.

    Reflex polityki.

    Ale jest oczywiste, że inne psalmy odnoszą się do zdrady i naciąganie z domu Tobias (Ps. LXII.).

    W Maccabean rewolucji-z jego bohaterstwo, z jednej strony, jego tchórzostwo na inne, jego zwycięstwa, a jej porażek-dostarczyła wielu hymnu wiary i przekora i radości.

    W i-"wiernych" na "prawy", w "łagodny", aby znaleźć głosem uwielbienia Boga za Jego pomoc i wypowiedzieć "bezbożnych", obcej narodowości, dokonały wspólnej sprawy z Syrią (patrz LXXIV., LXXXI ., CXVI., A CXLIX.).

    Ps. XLIV.

    i LXXV. punkt do wydarzeń po śmierci Judasza Maccabeus; Ps.

    lv. i inni wydają się radzić sobie z Alcimus.

    Ustanowienia na Hasmonean dynastii na tronie i konfliktów między faryzeusze (nacjonalistami i Demokraci) i saduceuszów (przedstawicieli arystokratycznych sacerdotalism) opuściły ich zachwyci na innych hymnów (Ps. ex. 1-4, "Shim'on" w akrostych).

    Niektóre z psalmy są nie mniej niż pronunciamentos spośród faryzeuszów (IX., X., XIV., LVI., LVII.). Daty nie można przypisać do większej liczby psalmy, z wyjątkiem, o ile ich treść zdradza ich znak Rozcišgacz lub jako synagogalnej hymnów, jak eschatologicznym konstrukcje, lub jako apokaliptyczny renderingów starożytnej historii lub mitologii.

    Synagogalnej liturgii i ściśle regulowana ceremonialnych Temple są produkcje z Maccabean i post-Maccabean konfliktów. Apocalyptic ekstazy, dydaktycznych odniesienia do przeszłości historii, mesjanistyczny i spekulacje na ten sam punkt wieku, kiedy zagranicznych lub ucisku wewnętrznego feuds doprowadziło wierzących do przewidywania nadchodzących chwalebne wyroku.

    W "królewskiej" lub "król" psalmy należące do kategorii apokaliptycznego effusions.

    Nie jest konieczne, aby zakładać, że orzeczenie odnosi się do króla lub monarcha.

    Mesjańska króla walczących z "narodów"-kolejny incydent-apokaliptyczny jest centralne w tych psalmy.

    W "Aniyim" i "Anawim" jest "łagodny" w przeciwieństwie do "Gewim" i "Azim" (które często odczyty muszą być przyjęte dla "Goyim" i "Ammim"), w "dumny" i "buntownikami".

    Byłej są (Pharisaic) pobożny walki z nacjonalistami z dumą (Sadducean) Przeciwko osobom naruszającym prawa Bożego, lecz w ich wierność oto one przyjście Króla chwały, mesjańska Władca, którego nadejście będą dopuszczone do lotu i wstyd Izraela i zagranicznych wewnętrznych wrogów.

    Pilgrim Songs.

    W "Pieśni stopni" pielgrzym są piosenki, które były śpiewane przez uczestników w procesji na trzech festiwalach pielgrzym; wszystkie inne wyjaśnienia są dziwaczny.

    David Ḳimḥi w swoim komentarzu cytuje zwykle interpretacji, że te, były pieśni śpiewane przez lewitów stojących na piętnastu stepsbetween sąd kobiety i że z Izraelitami.

    Ale też sugeruje, że odnoszą się one do po-exilic wykupu, są śpiewane przez tych, którzy "wspiąć się" z niewoli.

    W rzeczywistości, Ḳimḥi często ujawnia bardzo jasne spojrzenie na psalmy w post-exilic pochodzenia.

    Tekst jest często uszkodzony.

    Zawiera interpolations marginalne glosses transponowane do ciała psalmy, notowania nie w oryginale, liturgiczne glosses, notatek i zamierzonych zmian. Spółgłoskowy węzłowego obfitują.

    Wiele z psalmy są wyraźnie torsos fragmentarycznie, inne, jak wyraźnie, są złożone z dwóch lub więcej części rozłożone ciągnącą się od innych psalmy bez połączenia lub spójności (Comp. współczesnym komentarzem, zwłaszcza Duhm i Baethgen; również Gratz, "Psalmen, "Wprowadzenie).

    According to Grätz (lcp 61), such combinations of two psalms in one was caused by the necessities of the liturgical services. Nie jest to mało prawdopodobne, że niektóre psalmy były chanted responsively, część lewitów śpiewa jeden werset, a inni z odbierania następnych. W synagogach Psalmy były chanted antiphonally, zgromadzenie często powtarzające się po każdej werset chanted przez kantor w kościele anglikańskim pierwszy werset z psalm na pytanie.

    "Halleluyah" to słowo, z którym zgromadzenie został zaproszony do wzięcia udziału w tym chanting.

    Dlatego też początkowo prefaced Psalmy, a nie, jak w Masoretic tekstowych, mieszczących się na końcu.

    Na zakończenie tego psalmthe "maḳre" lub kantor w kościele anglikańskim dodał Doksologia kończąc ( "wy i powiedzieć Amen"), po czym zgromadzenie odpowiedziało "Amen, Amen" ( "Monatsschrift", 1872, str. 481).

    Synagogalnej w psalmach, w zależności od tego, następnie są cv., CIV., Cvii., CIX., CXII., CXI., CXII., CXVI., A CXV.

    (najkrótsza wszystkich psalmy), CXVI., CXXXV., CXXXIV., cxlvi.-cl.

    Akompaniament muzycznych.

    Jeśli chodzi o tło muzyczne jest mniej znany.

    Wydaje się, że chłopcy zostały dodane do chór męski ( "Ar. 13b).

    Dwanaście dorosłych lewitów stanowiły minimalny przynależność do chóru, dziewięć z nich zagrał na "kinnor," dwa w "Nebel", i jeden na cymbałach (ib. II. 3-5).

    Śpiew wydaje się być główną cechą ich twórczości, instrumenty używane przez śpiewaków na ich własny rachunek jedynie akompaniament.

    W kinnor, według Józefa Flawiusza, miał dziesięć strun i został uderzony z plektron ( "Ant." VII. 12 § 3), natomiast Nebel ma dwanaście notatki i grał z palców.

    Ta informacja nie jest potwierdzona przez to, co jest znane z "Lutnia" lub "kithara" od Greków.

    Monety żydowskie wyświetlaczu lyres trzech ciągów, a w jednym przypadku jednego z pięciu strun.

    Tosef. "Ar. Ii.

    daje kinnor siedem strun.

    Według Ps.

    XCII.

    3, nie muszą być znane dziesięciu strunach instrumentu.

    Z Jerozolimy zgadza się z Talmudu Josephus w Nebel przypisanie do klasy instrumenty strunowe (Yer. Suk. 55c; "Ar. 13b).

    Ale wydaje się, aby miały lub błoniasty zajęcia przepony, aby podnieść wpływ na smyczki (Yer. Suk. Kp).

    Z Nebel i "alamot" (I Chrońmy. XV. 20; Ps. XLVIII.; Ps. IX., Poprawione czytanie) są identyczne (patrz Gratz, WKT 71).

    Na flet, "Halil," grał tylko w dni swiateczne ( "Ar. Ii. 3).

    Hebrajski termin na chór-master był "menaẓẓeaḥ".

    Zobacz również cymbałach.

    Pięćdziesiąt siedem psalmów są wyznaczone jako; jest to słowo oznaczające "ust", więc nowy początek.

    Trzydzieści psalmy są oznaczone jako (= "piosenka"), wskazując, że prawdopodobnie był rzeczywiście psalm zaśpiewany w świątyni.

    Trzynaście psalmy są oznaczone, w rozumieniu którego słowo jest wątpliwa (patrz: hebrajski słowniki i komentarze).

    Sześć psalmów są innego superscribed-puzzle-trzy razy z dodatkiem, raz (lx.), w LVI.

    z.

    Pięć psalmy są nazywane = "Modlitwa" (XVII., XL., LXXXIV., CII., Cxlii.).

    Dwa psalmy są oznaczone = "zapamiętać" (xxxviii., LXX.), W znaczeniu, które nie jest znane.

    Ps. c. jest wyznaczony przez = "dziękczynieniem za", prawdopodobnie ze wskazaniem jego wykorzystanie w liturgii jako hymn na podziękować-oferty. P.

    CLV.

    jest oznaczona = "Jubileusz pieśń lub hymn", wskazując jego treści.

    Ps. lx. ma, prawdopodobnie za dittogram = "dla Dawida".

    Ps. LXXXVI.

    ma pozycji, która wydaje się być również dittogram do poprzedniego.

    Ps. VII.

    enigmatical ma inny napis (patrz komentarze).

    Emil G. Hirsch

    Encyklopedia żydowskich, opublikowanych między 1901-1906.

    Bibliografia:

    Najnowocześniejszych komentarze są przez Duhm, w KHC; Baethgen (3d ed.), W Nowack's Handcommentar; i Wellhausen, w SBOT Cheyne przekładu (1900) i wprowadzenie (1891) podaje do najnowszej literatury tych dates.EGH

    Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


    Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

    Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest