十戒は、十戒

法律の基本的な設定は、聖書の神、とも呼ばれ、十戒（ dekaギリシャ語からは、 " 10 " 、およびロゴは、 "言葉" ）は、 フォームの十戒ユダヤ教の基本的な倫理コードは、キリスト教、イスラム教です。によると、聖書の物語は、神の戒めを与えた上にマウントサイナイムーサーと2つの石板内接しています。 モーゼス破ったの錠剤を見つけたときに彼の人々の怒り黄金のふくらはぎのworshiping 、結局彼と記されてかれらは、かれらに置き換え約ひつ。 わずかに異なる2つのバージョンの戒めexodが見つかった。 20時01 -1 7およびd eut。 5時06 -2 1。

2つの伝統にも上場の戒めを忠実に守っています。 ローマカトリック教徒の開放を検討するとlutherans禁止命令に対する虚偽の一つとして崇拝するが、他のほとんどのプロテスタントと東方正教会の伝統に従って、ヘブライ語を2つに分割している。 後者の10人を維持する番号を組み合わせることにより、最終的な禁止に対するどん欲。

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• エディタの注：この問題ではないとして恐ろしいように聞こえるかもしれないが。 年間数百人の多くは、約900人になるまでの広告は、テキストで書かれた聖書の書籍の原稿を書かれてscripta continuumのは、通常は、大文字と小文字がどこに存在していない間にはスペースがない単語や句読点の印となしています。 モーゼス発見していた十戒があった。 教会の指導者たちが勉強して、 （連続）をテキストに記載して、 2つの明確な解釈で、個々の独立した上で開発された場所を戒めています。 したがって、テキストは、同じ（元）ではなく、例えば、初めにどちらかの可能性があると見られて、 1つまたは2つの戒めは、教会によって異なる。

文献情報
秒ゴールドマンは、十戒（ 1963 ） ; eニールセン社は、新たな視点で十戒（ 1968 ） 。

十戒

十戒（例： 34:28 ; deut 。 10時04分、マーガリン。 " 10の言葉" ）すなわち、十戒（ qv ） 、不変のは、道徳的な法律の概要です。 これらの戒めが書かれた用紙を最初に与えられたのは、イスラエルの人々はシナイ半島encampedていたとき、彼らが出て約50日後にエジプト（例： 19:10-25 ） 。 彼らは神の指によって書かれた2つのテーブル上の石です。 最初のテーブルが破損したときに持ってムーサーダウンからのマウント（ 32:19 ）は、彼には、地面がスローされます。 彼は神では、コマンドをマウントする他の2つのテーブルでは、神と書いている"という言葉は、最初のテーブルにしていた" （ 34:1 ） 。 これらのテーブルが置かれ、その後約ひつ（ deut. 10 ： 05 ; 1キングス8時09分） 。 彼らのその後の歴史は不明です。 全体として呼ばれている"との約束" （ deut. 4時13分） 、および"テーブルの約束" （午前9時09分、 11 ; heb 。 9時04分） 、および"と証言した。 " 彼らは明らかに" 10 "の番号であっても、その課ではない固定は、そのためのさまざまな方法でナンバリングしているので採択されています。 ユダヤ人の"まえがき"の1つの戒め、そして第1および第2を組み合わせる。 ローマカトリック教徒との第1および第2 lutheransを組み合わせると、 10番を2つに分ける。 ヨセフスユダヤ人と等しく分ける。 ローマカトリック教徒のlutheransと戒めを最初の3つの表を参照して2番目の7つです。 改革派教会とは、ギリシャの4つを参照して、最初と2番目の表6 。 サマリア人を追加するには、 2番目は、マウントgerizimの崇拝しています。

（イーストン図解辞典）

十戒

十戒は、父親の名前を与えられたのは、ギリシャの十戒; "の10単語は、 "こちらとしては、文字通り、元のレンダリング（例： 20:3-17 ） 。 これらの戒めで書かれた最初の2つの石の破片（ 31:18 ）は、かれらがぶち壊される下にして地面に投げモーゼス（ 32:19 ） 。 かれらは、神によって書かれた2回目（ 34:1 ） 。 十戒をほのめかしたのは、 5回には、新約聖書（ matt. 5時17分、 18 、 19 ;マーク10:19 ;ルーク18:20 ; ROMのです。 7時07分、 8 ;午前13時09分; 1ティム。 1時09分、 10 ） 。 これらの戒めが分断されて以来、原産地は、ギリシャの父の日に、かれらの中に立つの自白を除いて、すべての改革のルター派教会です。 ルーサー課で採択されたのは、受け取ったとされてきた以来、ルーテル教会では、最初の2つの戒めを1つ、 2番目と3番目、といったように、最後に、これは2つに分かれています。 "なたはあなたの隣人の家を欲しがるていない"として9番目にランクし、 "なたはないなたの隣人の妻を欲しがる"などは、 10番目です。

十戒

基本法の十戒を表し、神とイスラエルの間で約束を結成マウントサイナイ;かかわらず、この日のイベントは不透明、日付の戒めかもしれない暫定月初旬には、紀元前13世紀 ヘブライ語では、戒めと呼ばれるのは" 10の言葉で、 "これ（経由ギリシャ）とは、英語のタイトルの由来は、代替の戒め、すなわち、十戒です。 戒めの2倍を記録したのは、 ot ;彼らは、最初に表示される概要の形成には、シナイ半島の盟約（ exod. 20:2-17 ）との説明が繰り返されるのは、契約の更新は、平野のmoab （ deut 。 5:6-21 ） 。

戒めとしてその内容を説明し続けてきた2つの錠剤を書いています。 各錠に含まれる全テキスト;錠所属して、イスラエルとの1つに、他の神のように、両当事者が約束していたの立法のコピーです。 基本的につきものの最初の五戒、イスラエルとの関係を神;最後5アール懸念して、主に人間の形態の間の関係です。

その戒めと解釈しなければならないのコンテキストの内では当初、シナイ半島約束された状態で効果は、憲法の形成過程の中に、ムーサーと彼の後継者ジョシュア時間です。 神様が有効になっているため、 1つのイスラエル人の国家への動きには、その結果として、彼の解放奴隷制度の中から選ばれたエジプトの人々は、彼はまた、イスラエルの真の王者される。 このように、彼は、イスラエルの権威を確立法では、序文としては、明確にして戒めています。 したがって、この部分は当初の戒めを務め、憲法と法律は、新興国家イスラエルの民です。

憲法上での基本的な原理は、愛を設立。 選ばれた人々が彼の神と奴隷の身分から解放しているためにのみ彼を愛している。 また、彼は1つの基本的な必要要件であり、イスラエルは、神の愛としている彼らの皆既食（ deut. 6時05分） 。 この命令を愛しているのは、解説や説明を提供しています。 愛の掟をどのように果たされるかもしれない、最初の五戒の性質を示し、神との関係をどのなるために、神の愛を表現した。 さらに行くと2番目の五戒によりますと、神の愛のためにも影響を自分の仲間の人間関係です。

戒めの解釈は、彼らの初期のコンテキストでは、ソースの討論; 、以下のコメントを大筋で、本来の推力を示す。

• （ 1 ） 以外の神、主の禁止 （ exod. 20 ： 03 ; deut 。 5時07分） 。 最初の命令は、明示的に禁止されて否定的な形で、イスラエル人'に従事する外国人の神々を崇拝するのです。 命令の意義については、契約の性質がある。 この契約は、関係の本質は、との関係の本質に忠実だった。 神の忠実性を実証されていた彼の人々は、エクソダスと同じように、その戒めの序文で示されています。 電源には、何よりも必要なの神は、彼との関係における誠実さを持つ人々だ。 従って、命令が記載かかわらず、否定的には、それは肯定的な意味合いでいっぱいです。 そして最初の10人の立場としては、かなりのは、原則を確立するために、この命令は特に顕著で、社会的な戒めています。 戒律の現代的意義は、このように見られることは、文脈の関係における誠実されます。 人間の生活の中心は、神との関係を築く必要がある。 人生で何よりもブレークして紅白歌合戦の原発関係の命令です。 外国の"神"は、このように人や物事にも、その優位性を混乱させることは、神との関係です。

• （ 2 ） 画像の禁止 （ exod. 20:4-6 ; deut 。 5:8-10 ） 。 worshiping以外の神々の可能性を、主の最初の命令で排除されています。 2番目の命令で禁止されてから、イスラエル人は、主に画像を作成します。 神のイメージを作るのは、何かの形や形で、この世界では、クリエーターには、何かを減らすために満たない彼自身の創造、そしてそのようなイメージを崇拝するだろうfalseです。 イスラエルの誘惑は、神に仕えるという形で莫大なイメージをする必要がありますが、画像や偶像が発生したため、すべての宗教は、古代近東。 しかし、イスラエルの神は、無限に超越して、その制限ができませんでしたが、イメージを縮小またはフォーム内に作成します。 どのような神の削減になるので過激な誤解、それは"神" worshipedができなくなりますので、宇宙の神です。 現代の世界では、誘惑の形状が変更されました。 誘惑には、いくつかのツールや形を取るというイメージが、神からの木材が、命令は、まだ適用しています。 1つのイメージを構築することで、神の言葉だ。 もし私たちの神と言う言葉を使うについては、 "このようなことは、まさに神は、あまりない" （と、我々意味は、もうない） 、そしてもし我々が我々の仕事の詳細を理解する神の分、それから私たちは危険にさらされ神のイメージを作成するのに劣らず、より厳格なイメージが固定さや木材や石です。 もちろん、私たちは言葉を使うことについては、神から禁止されていない、または宗教不可能になる。 しかし、言葉になっている場合はしっかりと設定は、セメントのように、そして私たちの神を設定してそれらの言葉を理解するには、画像に建設されています。 神を崇拝するの形では、単語のイメージは掟を破る。 神は無限超越して、いつも以上にどんな言葉を使って、彼の生き物です。 警備員の究極の2番目の命令こうして神の偉大さと神秘。

• （ 3 ） の不適切な使用禁止に反対の神の名前 （ exod. 20 ： 07 ; deut.5 ： 11 ） 。 人気があると理解した3番目の言語や命令で禁止されて悪い冒とく;しかし、それは、より深刻な問題を心配して、神の名を使用します。 神はイスラエルの臨時特権を付与;彼は彼の個人的な名前を明らかにしています。 その名前は、ヘブライ語で表現された4つの文字、 yhwh 、英語で聖書としてさまざまレンダ：主よ、ヤハウェ、またはエホバ。 その知識は、神の名は、特権は、イスラエルをしなかったことを意味して遠くの神を崇拝すると、匿名ではなく、その個人の名前が知られています。 だが、特権は危険を伴う、すなわち、その名の知識が神の個人的な虐待を受けた可能性がある。 古代オリエントの宗教には、共通のマジックは、実際には、事件の神の名前を使用することは、考えられていた神の力を制御し、特定の種類の活動のために設計さ人間の目的のために神の力をハーネスです。 こうしてこの種の活動を禁止されて、 3番目は、魔法の命令は、神の力を介してコントロールしようとする彼の名前や価値のない個人的な目的のためです。 神を与えるかもしれませんが、操作性や制御するべきではありません。 キリスト教内では、神の名も等しく重要です。 それは、神の名の下例えば、アクセスできるようにして神に祈りをささげるの特権が付与されます。 特権を乱用を祈り、事件神の名をコールするためのいくつかの利己的な目的や価値のない、に等しいのは、古代の魔法の世界です。 両方で、神の名は、虐待を受け、第3の掟壊れています。 3番目は、肯定的な命令を彷彿させるもので、我々は非常に大きな権限を与えられた神の名の知識;これは、特権を気軽に服用しないことや虐待を受けています。

• （ 4 ） の観測は、安息日 （ exod. 20:8-11 ; deut 。 5:12-15 ） 。 この命令にも類例がないと、古代オリエントの宗教;それはまた、最初の戒めを肯定的な形で表現される。 イスラエルでは、人生の中で最も仕事を特徴とする、第7回にこの日は空けておく。 この日は作業を中止するには、神聖に保たれています。 ホーリネスが、この日は、設立の理由に関連して;与えられた2つの理由は、最初に表示されるとは異なっており、そこに共通するテーマは、リンクしてください。 で、最初のバージョン（ exod. 20時11分）は、安息日に保たれるのを記念して設立;神を作成したと、 6日の間、世界第7日間静養している。 2番目のバージョン（ deut. 5時15分）は、安息日が観測されるエジプトから逃げ出すことを記念している。 をテーマに、 2つのバージョンでは、リンクの作成;神の作成だけでなく、世界では、彼はまた、 "作成"彼の人々は、イスラエル、エジプトの奴隷制からそれらの欠点を補う。 したがって、 1日ごとに7時間の経過を通して、人々は、ヘブライ語の創造を反省;そうすることで、彼らは自分の存在の意味を反映しています。 キリスト教の大半は、その概念の"安息日"に移動されてから、 7日には、最初の1週間は、日曜日です。 この動きは、キリスト教の思想の変化に関連して、特定の日曜日にイエスキリストの復活です。 適切な変更が、今のキリスト教徒を反映するために、各日曜日、または安息日は、神の創造行為は、 3番目は、 "新しい創造"を設立し、イエスキリストの復活から、死んでしまいました。

• （ 5 ） の名誉のために親 （ exod. 20 ： 12 ; deut 。 5時16分） 。 第5命令の橋渡しをする最初の4つの形態は、神との関係を中心に、そして最後の5つは、人と人の間の関係を中心に関係しています。 第1読会では、と思われることのみを心配して家族関係;子供たちが両親に敬意を表するためです。 命令にもかかわらず、名誉の原則を確立する、あるいは尊重し、家族関係、それは多分にも関連して、特定の関心事です。 それは親の責任のもとで、子どもたちの信仰を指示するの盟約（ deut. 6時07分）は、渡された可能性があるので、宗教上の世代から別の1つだ。 しかし、命令は、名誉と信仰を尊重する態度を必要とする人たちからの指示れている。 したがって、第5命令ではない家族関係の調和だけでは、伝送だけでなく、その後の世代を通して、神への信仰です。 第5命令して、そこに変換する必要はほとんどないとの関連性の意味を現代的です。 一世紀には、しかし、教育が着手さそんなに家族単位の境界を越えて、その命令を厳粛なサーブを思い出させるだけでなく、家庭生活の調和の必要性については、責任を尊重するだけでなく、宗教教育をして休息親と子どもの両方にです。

• 殺人の禁止 （ 6 ） 、 （ exod. 20 ： 13 ; deut 。 5時17分） 。 この命令の文言は禁止されて単純に"殺害" ;その言葉の意味は、しかし、殺人の禁止を意味しています。 その言葉が使用されて殺害命令ではないが、主に関連して戦争や死刑制度;両方に対応してこれらの事項は、他の部分のモザイク法です。 使用される可能性があるという言葉を殺人と過失致死の両方を指定します。 過失致死罪の殺害は偶発以来、道理にかなったことを禁止することはできません;ことは、あまりにも、対処には、別の種類の立法（ deut. 19:1-13 ） 。 したがって、 6番目の殺人命令で禁止されて、別の人の人生の服用とは、個人的かつ利己的な利得です。 積極的には、各メンバーは、この誓約を保持する権利をライブコミュニティです。 現代の世界では、同様の法律は、殺人の禁止は、法律上のほぼすべてのコードが存在することになる部分は、州の法律ではなく、純粋な宗教や道徳律です。 イエスは、しかし、より深い意味を指摘し、暗黙の掟;それだけではないという行為だけでなく、その根底に行動することが悪感情（ matt. 5:21-22 ） 。

• （ 7 ） 、姦通の禁止 （ exod. 20 ： 14 ; deut 。 5時18分） 。 姦通の行為は、根本的には不誠実な行為だ。 1つまたは両方の人が不倫浮気をされている他の人の行動だ。 それはこのような理由のためには、姦通の十戒に含まれ、またはその他の罪に係る犯罪ではないセクシャリティ含まれています。 すべてのこのような犯罪は、最悪の不貞を意味します。 こうして第7命令は、社会的に平行に最初のです。 最初の命令と同じように絶対的な忠誠心が必要で、 1つの神との関係を、同じような関係を要求するので、 7回の結婚の約束を忠実です。 見掛け上の関連性は、しかし、再び、イエスポイントには、精神的な意味合いは、人生の掟（ matt. 5:27-28 ） 。

• （ 8 ） の窃盗の禁止 （ exod. 20:15 ; deut 。 5時19分） 。 この命令の原則を確立する誓約コミュニティ内での財産や財産に関する;ある人は、特定の権利を有すること、これに違反したことができなかったため、彼または彼女の個人的な仲間の市民利点です。 しかし、心配している間は、財産の命令には、懸念されるのは、最も基本的な人間の自由だ。 最悪の形態の窃盗は、 "誘拐" （やや近代誘拐に相当する） ;すなわち、服用する人（おそらく力ずくで）と彼または彼女の売りに奴隷制度です。 その犯罪と関連する法律は、より完全に記載さdeut 。 24:7 。 この命令は、このようにだけでなく、私有財産の保存に携わっているが、もっと根本的には、保存に携わっている人間の自由の女神と自由の奴隷制度や亡命者としてこのようなことからです。 より操作したりすることを禁じて搾取する人が他人のために個人的な利得の命です。 殺人事件と同じように、 6命令で禁止されているため、 8番で禁止されてどのような社会的な殺人事件と呼ばれるかもしれないと、切断の男または女から、コミュニティ内での自由な生活をする人々が神のです。

• （ 9 ） 虚偽の禁止witnessing （ exod. 20 ： 16 ; deut 。 5時20分） 。 全般的禁止命令ではない嘘やmistruths反対です。 命令セットは、元の文言は、文脈の中にしっかりとイスラエルの法体系です。 偽証することを禁じては、虚偽の証言を与えるのは、裁判所内の手続きをします。 したがって、真実性の原則を確立することとうその陳述を運ぶ意味合いを尊重して、いかなる文脈です。

  いかなる国内で、それは本質的なことは、裁判所法に基づいて活動する真の情報;もし法律ではない真実と正義に基づいて、当時の生活の基盤が非常に自由が損なわれるとした。 もし法律上の証言が事実であれば、あり得ない誤審;偽の場合は、最も基本的な人間の自由が失われています。

  したがって、この命令を求めたの整合性を保つことが、イスラエルの法体系と、それと同時に、人を警戒する上での自由の擁護encroachments 。 その原理は、最も近代的な法制度を維持し、それは明らかに、例えば、宣誓書は、服用する前に、法廷で証拠を与えています。 しかし、最後の手段では、命令ポイントをすべての人と人の間に本質的な性質の誠実な関係です。

• （ 10 ） の禁止coveting （ exod. 20 ： 17 ; deut 。 5時21分） 。 第10命令は、好奇心は、その初期コンテキストです。 covetingすることを禁じ、あるいは希求は、近所の人や物事に属している（すなわち、イスラエルの仲間） 。 好奇心を見つけることは、そのような命令は、刑事訴訟法です。 最初の9つの戒め禁止される行為は、犯罪行為とすることができます検察と続きます法的手続き（行為を検出する場合） 。 しかし、 10番目の掟は、対照的に、禁止されて欲望や感情を欲しがる。 人間の法律の下で、起訴することはできません欲望の基礎（証拠は不可能！ ） 。 ヘブライ語以上にもかかわらず法が、人間のシステムです。 本当にあったの裁判所は、警察官、裁判官、弁護士。 しかし、そこでもある部長判事は、神です。 犯罪に関与して10番目の命令で起訴されることができなかったの制限内では、ヘブライ語系;ことが知られて、にもかかわらず、神です。 天才は、この治療法は、自然の掟嘘です。 それだけでは不十分だとすれば、犯罪への対処にコミットされて;同法も試みをしなければ犯罪の根源に取り組む。 ほぼすべての悪の根源と嘘内の犯罪セルフ;ことで、個々の欲望は、嘘です。 こうして邪悪な欲望が禁止されて;場合には完全に10番目の掟と深く理解し、その重要性を理解し、最初ナインがずっといい。 欲望を欲しがる場合は、徐々に取り除か、その自然な欲求に根ざし内で一人一人が増えて有向かもしれない神に向かっている。

十戒の最初の一部として機能し、一国の憲法;は、イエスの教えは、かれらは、倫理は、神の王国は、物質との方向性を追加する"と偉大な最初の命令は、 "我々にして"最初の偉大な命令とは、 "私たちの愛の神が私たちの生き物の皆既食（ matt. 22:37-38 ） 。 戒めとして、このような基準ではない救世;むしろ、救いを求める人が見つかったのは、イエスキリストの福音を、かれらに向かってfulnessガイドには、人生の中では、与えられた神の愛のために豊かな表現です。

パソコンクレーギー
（エルウェル福音辞書）

文献情報
ウィリアムハレルソン、十戒と人権; e.ニールセン社は、新たな視点での十戒; a.フィリップスは、古代イスラエルの刑法：新しいアプローチの十戒; jjアンドリュースタムと私は、最近の研究で十戒。

十戒

差出人：ホーム聖書の勉強を解説ジェームズm.白黒

エクソダス章20:1-11

その結果、当部門の戒め

エクソダス章20:1-11

最初のテーブルには、法の趣旨

の序文

エクソダス章20:12-26

最初の掟

エクソダス章20:12-26

2番目の掟

この命令はどのように表示する親の責任ですか？ この責任は限られているかを、この罪ですか？ イスラエル現時点ではなかった印象があることで、エジプトのイラストですか？ persectionされたことがなかっただけで4つの世代の人々の前に始め、現在、全国ではないとは何だった当時作付面積刈りですか？ "かれかれらの3番目と4番目の世代が嫌いな私です。ここで2つの考えを示唆して： （ 1 ）神forsaking違いがないと彼を嫌う、 （ 2 ）それだけではないことは彼が大嫌いだし、例えば、次のその祖先の足跡は、訪問者が処罰される（ ezek. 18:20 ） 。恐らく3番目にも、適切な思考は、 viz ：この警告にのみ適用して、時間的な影響ではなく、罪の永遠の結果は、そのための息子神が人には、作業を通じて、 5月にもかかわらず、彼は神に定められた物理的な影響をもたらす自然の法則に苦しむここでは、来世帰結される永遠の脇に置いている。

"何千人もの世代を、かれの慈悲"の改訂版を読み取ります。 deutも参照してください。 午前7時09分です。 これはまた、イスラエルのイラストを持って来て自分の目の前には、収集のなすがままにされていたのを今になっていることで、父親の貞節アブラハム"わたしとかれらの愛を維持して私の戒めです。 " 神を愛するとはどのような意味を見よ、 viz ：最新版を維持、その戒め;宣言をする"と新たなキャラクターを与え全体の十戒、これがないために、単なる負の法則正義ではなく、肯定的な愛の法則" ！ これらの反省を締結しないことなくてみましょうremarkingどの程度までは、ギリシャ、ローマ、そしていくつかのプロテスタント教会でもこの点に落ちてしまいました。 十字の使用や遺跡からの支援として、身体感覚をかきたてられる献身と、それを簡単に進出されて祭壇には、画像や絵だけでなく、聖霊とキリストは、処女しかし、聖人と殉教者とせずに番号までは、これらのオブジェクトになるが、とうとう自身は、少なくとも無知には、実際の物体を崇拝する。 そしてどのような迷信、 profanationと嘲笑することが成長のすべて！ 嫉妬深い神を訪問するものではないとするためにこれらのことですか？

エクソダス章20:12-26

3番目の掟

エクソダス章20:12-26

4番目の掟

保管かかわらず、ユダヤ教の安息日は土曜日には、キリスト教の精神に添っては、命令で、元の濃縮を維持するというアイデアは、日曜日の休息日を含めて、新しい創造されたときから、我々の身請けローズ死んだ。神はどのように提供するhallowingこの日のために私たちは、このような定義とは何ですhallowing彼のですか？ 時と彼は言います： " 6日の間にすればなたなたの仕事のすべての労働者とは、 "それは、単に差し止め命令、またはそれと見なされる可能性としての許可ですか？ diffferenceがあると思うの間にいくつかの"労働"と"仕事" 、後者が、より包括的用語としての管理業務を巻き込むと文通して、ワード"のビジネスだ。 "

どのようには、夫と妻の平等の認識で、この文言の掟（ 10 ）ですか？ 親や経営者の責任ですか？ 従業員の権利および特権のですか？ 適切な治療法の下の動物ですか？ には何の義務の範囲をさらに拡大するイスラエルのですか？ この軸受は、いかなる国で、現在の私たちの義務の遵守を強要するの安息日は、我々の在留外国人の人口の部分ですか？ 以上は、何か世俗的または肉体労働の禁止、この意図は？ イエスキリストの両方をしなかった例を教訓と自由を与えるために愛の作品は、信心深さと必要ですか？ （マーク2 ：二十三から二十八まで;ジョン5時16分、 17 ） 。

この歴史的な理由は何のために割り当てられた掟（ 11 ）ですか？ とはどのような追加deut 。 5時15分ですか？ こうして私たちは、神の権威を参照してください以上を組み合わせると彼を愛する私たちの世話をする私たちの義務を押して、安息日には何も言わない方が、我々の利点を物理的およびその他の材料線に沿っています。 こうしてその遵守の特性になると信じている人は、歴史的な啓示は、神として崇拝するクリエーターや救い主とします。 質問1 。 暗唱することはできますマシュー22時37 -4 0？ 2 。 悪霊崇拝には、どのようないくつかのキリスト教徒professing病みつきですか？ 3 。 エゼキエル18:20暗唱することはできますか？ 4 。 我々はどうすれば神の愛を示すか？ 5 。 掟を破り、 3番目は、普通の会話ですか？ 6 。 どのように接続された2つの意味をしなければならない"記憶"の第4命令ですか？ 7 。 安息日には、 7日間と必ずしも同じですか？ 8 。 証言するにはどうすれば我々の観測安息日ですか？

（飛ばして前方の戒め。 。 。 ）

エクソダス章20:12-26

7番目の掟

• （ 編集者注：我々はこれに含まれる白黒の簡単な解説段落してから7番目の掟（に加えて、上記と同様の議論）を照らすという事実を個々の教会や宗派ときどきある"拡大"の解釈を適用するにはいくつかの広い典さまざまな状況に対処よりも、実際の啓典いた。含意は、他の意図なしです。 ）

  もっとおもしろくするため、我々考えているのですが、実際の原文、その命令は、両方のexod 。 20時14分、 deut 。 5時18分、実際には、 1つの単語だけ！ それは、ヘブライ語の単語の強い＃ 5003 、 na'aph 。 微妙な関係はない！ 実際にはその言葉すら提示しない！ 姦通にぴったりの言葉だ。 我々の良い例として、これを参照して、元の文章を出して、どのように展開できるようにするために現在の私たちの文章を読んでいっぱい！ 命令については、 "なたは殺していない"とは同様に、 1つの単語だけでは、強いの＃ 7523 、 ratsach 、これによれば強力な手段を殺したり殺人のです。 繰り返しますが、そこを提示しないではない！ それは黙示！

  その点れているのは、現代の人々は"解釈"を適用して、英語の翻訳に広い範囲のことは、現実には、その中の1つの単語だけでは、実際は、元のテキストを提示した。 適当なことを検討するかもしれないが実際にどのような区別とは何ですから聖書からの特定の人々の欲望を特定の理解をプレゼント！

十戒

と呼ばれるだけの戒めにも、神の戒め、またはその十戒（ gr. deka 、 10 、およびロゴマークは、単語）は、 10単語ことわざは、通常、後者の名前は、ギリシャの祖先が適用されます。

十戒は戒律軸受は、根本的な義務は、明らかに宗教や道徳とembodyingのクリエーターの表現と関連しては、全体の男の義務を神として仲間の生き物です。 彼らは2回記録され見つかりました五、出エジプト記第20および申命記5 、短縮した形で与えられたが、 catechisms 。 神の指によって書かれた2つのテーブル上の石は、この全能の神から受信されたコードの中で、ムーサーのマウントサイナイサンダーズ、そして彼の前で、地面には、モザイクの法則仕事です。 これらの戒めキリストの再開は、二重の処世訓の慈善-は、神の愛と隣人;彼結合として宣言して、新しい法律の下では、マタイ1 9と山上の垂訓（マタイ5 ） 。 彼はまた、簡体字または解釈して、例えば、 非合法的な宣言を行うことにより不必要な誓いを均等にして虚偽、憎悪と非難中傷された殺人事件と同様、敵を愛することさえenjoining 、悪の欲望に耽溺と非難されたとして、同じ悪意に満ちている姦通（マタイ5 ） 。 その教会は、その一方で、残りの日を変更した後、ユダヤ教の安息日から、または7番目の曜日のは、第1に、日曜日は、三度目の命令を参照して、 1日として神聖に保たれるように、主の日です。 トレントの評議会（ sess. viのことです。 19 ）非難を否定する人を拘束することは、キリスト教徒の十戒です。

数値がない課の戒めは、書籍のムーサーが、その10倍の命令は、はっきりとほぼ同じでは、両方のソースが見つかりました。 そのためには、あまりにも、最終的な禁止を除いて、同じ発音に対する強欲、それは申命記エクソダス優先して採択されています。 混乱は、しかし、その番号が存在し、これは、意見の違いがあるために、最初の指針に関する神を崇拝しています。

カトリックの記数見つかった聖書は、ヘブライ語のテキストに基づいて、聖アウグスティヌスによっては前（ 5世紀）は著書の中で、 "質問のエクソダス" （ "第VII quæstionumでheptateuchum liberの複数形" 、 bk 。 2世は、 71の質問） 、および理事会で採択されたトレント。 ドイツ語でもされることが続いてlutheransを除いて、これらの学校のブツァー。 この取り決めの最初の命令により崇拝と関連して虚偽の虚偽の神々を崇拝の対象とするように、 1つ1つのクラスの罪に守られて反対-のリファレンスを単なる偶像と見なされているアプリケーションが1つの指針を崇敬する神とは、特定の攻撃に対する禁止指示されたとおりの偶像礼拝の一人です。 清算によると、このような方法で、その使用を禁じる差し止め命令の2番目の主の名をみだりに口に来るため;と、 10進数では、保護の一部門であるようにすることで、最終的な指針を強欲-第9回肉欲の罪を差していると欲望のために、 10番目の不法所持品です。 別の課英語で採択されたとされてhelvetianプロテスタント教会の権威をフィロjudæus 、ヨセフス、原産地、および他のは、 2つの戒めには何の問題をカバーする前に仕え、こうして、ナンバリングの残りの1つは、高度の高い; 9番と10番と10番の両方を囲むのカトリック課。 それは、しかし、論理的に分離してグループとしての終わりの冒頭には、 1つ1つのオブジェクト間を崇拝するのが狙いの下には、 2つの別の罪を具体的に禁じられて下には、どん欲;姦通や窃盗に所属している場合の2つの道徳的に別種間違っている場合、同じ願望をしなければならないと述べたが、これらの弊害をコミットします。

最高の法則が開始された宣言を開く彼の名前と彼のタイトルは、生き物を服従させる男： "私は、主よ、なたの神。 。 。 " 関連して、法律に従って神と神の代表者が地球上で（最初の4つ）として我々の仲間の男（過去6 ） 。

真の神の1つが、彼を崇拝されるだけでは、すべての生き物のレンダリングに属しますが、彼を崇拝するのを禁止する彼の滝の下に不快感;を制作する"と刻まれたもの"とは死刑囚：すべての画像は、画像、および芸術作品ではなくなどが提供されることを意図と尊敬されています（最初の）です。

関連付けられている神を表すの心の男性と彼は、彼の神聖な名前は、これで2番目の命令は、すべての尊敬に値すると宣言を尊重し、そのprofanation reprobated 。

彼によれば、 1日のうち、 7つの記念として自分自身、そしてこの聖なる保管しなければならない（ 3番目） 。

最後に、自然の摂理の両親が、彼らの子孫は、彼らの投資を導きとして補正する権限は、神の前に置くと、保有して、その子が招かれたことを名誉と尊敬を合法的代表者としての彼の（ 4 ）です。

その教訓は、これに従うという意味の男自然の権利を守るための不当性に対する彼の仲間だからです。

彼の人生は、このオブジェクトは、 5番目;

自分の体の名誉だけでなく、生命の源は、第6 ;

彼の合法的な所有物は、その第7 ;

彼の名声は、 8番目の;

まだ彼を作るために、より安全で、自分の権利を享受する、と宣言することは、神に反する行為をする願望を間違って彼には、彼の家族の権利では、第9 ;

彼の財産権とされる10番目です。

この法案を表明するだけでなく、そのメーカーのは、肯定的ではなく、自然の声も-法律が適用され、私たちは、多かれ少なかれ明確に書かれたすべての人間の心です。 書面による法律の必要性を説明したがあいまいでは、男性の魂を罪の不文律だ。 これらの神聖な任務は、人間のあらゆる生き物と見なされて結合して、彼らの違反とは、十分な同意を得て、反射とは、その問題が深刻な場合には、痛ましいかは、人間に反する行為とみなさ神です。 彼らは、常に尊敬され、最も貴重なルールとしての人生とは、キリスト教のすべての立法の基礎です。

h.ステイプルトンジョンによって書かれた文献の情報です。 マーシャl. bellafiore転写された。 カトリック百科事典は、ボリュームの4世です。 日付1908 。 ニューヨーク：ロバートアップルトン会社です。 公認です。 レミlafort 、検閲。 許可します。 +のJohn M.ファーリー、大司教オブニューヨーク

このプレゼンテーションは、元の英語の件名

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