両方の選挙の原則を定め、神の前に落ちると非難した。 supralapsarianism違う定論関係して人間の罪を神の命令です。の違いに戻るとの葛藤アウグスティヌスpelagius 。 改革の前に、主な違いは含まれているかどうアダムの秋には、神の永遠の法令; supralapsarians行われたことは、神のみぞしかしinfralapsariansの先見の罪を認めています。 ルター、ツウィングリ、アダムとカルビンの秋に合意していたが、何らかの理由で、神の命令に含まれて;て来たと呼ばれることにある"と寛大な判決だ"と主張して、神がすべての方法では、作者の罪ではありません。 結果として、改革派の合意では、 改革後のインフラの違い-s upralapsarianismとの違いは、論理的にシフトし、神のための政令です。
セオドアベザ、ジュネーブでカルヴァンの後継者では、最初に開発supralapsarianismでは、この新しい感覚です。 時間の会議で、 1618年のドルト-1 9日間のインフラを開発する白熱した議論i ntraconfessional-とs u pralapsarians;両方のポジションが会議で表されます。 ゴマルスフランシスは、対戦相手のジェームズチーフarminius 、堕罪前予定説がある。
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という言葉を" supralapsarianism "はラテン語の言葉から来てスープラと滑ってしまう;の法令の宿命と見なされていた"の上に" （スープラ）または論理"の前に"秋に関する政令（滑ってしまう） 、それを見ながら、 infralapsarians "は以下のとおり" （インフラ）または論理的"とした後"この秋に関する政令です。 そのコントラストは、 2つの意見は、以下の要約をより明らかだ。
この政令は、論理的な順序では、スキームは、堕罪前予定説：
infralapsariansれた会議では、多数派のドルト。 arminiansしようとしたのを描くために、すべての代表としてcalvinists "反発"堕罪前予定説ドクトリンです。 4つの試みを行いました。ドルト堕罪前予定説を非難してビューで、しかし、努力が失敗に終わりました。 ドルトていないにもかかわらず、この規範に対処するためには、神令、かれらは、次期infralapsarianという意味では、 "人類全体の中から選ばれ、これを通じて、自分の過失が倒れた原始の状態から自分の罪と清廉潔白を破壊" （私は、 7 ; cf.i 、 1 ） 。 の無頼漢"は、永遠の政令で可決された"と神" （かれらを）命令を残すには、共通の惨めさを彼らは自らの意思で急落した"と"かれらを非難し処罰するためのすべての罪を永遠に... " （私、 15 ） 。
守備の後に続いてsupralapsarianismドルト。 westminister議長の議会は、ウィリアムtwisse 、 westminister基準は、堕罪前予定説しかし、どちらかの立場を支持しない。 supralapsarianism決して告白を受けたにもかかわらず、改革派教会内の裏書き、それ告白の境界内に容認されています。 1905年、オランダ改革派教会は、キリスト教改革派教会との結論を採択した1908年のユトレヒトで、これに記載して"確かに私たちの告白の基準に従ってプレゼンテーションをinfralapsarian選挙の原則を尊重するが、そのことは明らかにして...この賢明な意図ではありません堕罪前予定説を除外したり、プレゼンテーションを非難する"と述べた。 堕罪前予定説は、最近の守備位置がgerhardusウォスは、ハーマンhoeksema 、およびガーナケルステン。
fh klooster
（エルウェル福音辞書）
文献情報
信用berkhof 、体系的神学; h heppe 、改心教義学; h hoeksema 、改心教義学;ガーナケルステン、改心教義学; bbウォーフィールドは、 "宿命の改心自白は、 "神学を勉強しています。
さまざまな態度
アルミニウス主義
amyraldianism
このプレゼンテーションは、元の英語の件名
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