救世（ salusラテン語から、 "健康" 、 "安全性" 、 "健康" ）は、宗教的な概念のことを指しますプロセスのいずれかを介して人には苦痛をもたらしたの条件から、究極の健康状態や、究極の状態をよくしているのは、そのプロセスの結果です。 その概念の意味が異なります宗教的伝統によると、さまざまな方法で、人間の窮状を理解すると、究極の人間の健康状態です。 アイデアの救世5月にリンクしたりすることはできませんが、図の救世主と関係しているか、または救い主神の概念です。
キリスト教では、救いは、いろいろ考えています。 1つの正当性を強調する著名な概念-これは、個々のプロセスを通して、神から疎外された罪は、神と和解しては無視や正義だけで、キリストを通して信仰です。他の宗教他の意見を提示した。 特定の形態のヒンドゥー教や仏教では、たとえば、救いを受けることは避けられないものとして理解の痛みからの解放された時間の存在は、宗教的な規律を意味して最終的に達成する状態に基づいて決定されている時間を束縛されていないとの認識の形態の思想です。
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文献情報
k klostermaier 、解放、救いは、自己実現：ヒンドゥー教の比較研究では、仏教、キリスト教の思想や（ 1973 ） ;アウピンク、その教義の救世（ 1975 ） ; crスミス氏は、聖書の教義の救世：研究の償い（ 1969 ） 。
救いはさまざまな方法では感知された別のキリスト教徒とキリスト教の教会でも異なる。 救世プロセスは、各個人に固有です。 いくつかのケースでは、ゆっくりとすることが可能で、整然とした手順です。 他では、フラッシュの洞察力を瞬時に奇跡的な原因に変換！ ほとんどの人々にとって、救いのプロセスは、これらの両極端の間のどこかにいる。
すべてのケースでは、救済のための中枢にかかわる人間の条件は、絶対的な神を信じるの合計です。
分析の方法を見て、非常には、以下のこと：
（この男性は全身プロテスタントの視点です。正統派のカトリック信者とはやや異なる見解を教えた救いです。 ）
救世変換過程で、本質的に開始、真剣に検討することに意欲を表す値をキリスト教の信仰です。
聖霊の留置ここでは特に有用です。 すべての人々が多くの情報源にさらされる人/真実が存在すると主張しています。 何が真実であり、どのような認識ではないが、多くの場合がとても難しいとは、罪の駆動源としては、非常に頻繁にうそをつくと信じられる部分は、真理です。 キリスト教を求める人々や、頻繁に頼る必要があるため、聖霊の導きで異例の声明目利きの値です。
再生が発生したときにイエスキリストを信じているということを悟る人は、正しいと貴重なパスです。
個人的には正当な理由が発生した当時、教会の中で、公に認められた洗礼式です。 聖書の洗礼は、教会法は、正当な理由が発生したことを認識しています。
養子縁組は、本質的に"自動"のフォローアップを正当化は、どこに神の恩恵を適用して来たの償還は、正当な理由が存在しています。
多くのキリスト教の教会のうちのいくつかを検討するだけの段階'に参加する救世プロセスです。 救いの概念を説明して様々な宗派で異なる方法です。 また、聖霊の留置プロセスを理解し、どのようなユニークなシーケンスは、個々のために必要なので、抜本的総論（このような説明！ ）は、しばしば間違っている。 これらの問題を正確に総合的な討議を行うの件名やや難しい。
また、このリストは、具体的プロテスタントの説明を表示します。 desciptions正統派のカトリックとの違いがいくつかある、と話し合う通常より少ない"の段階" 。 また、どこに救いを主張するプロテスタントの信念が完全に神の恵みによって、入力された人なしでは、カトリック教徒の信仰を含める実質的価値を見つけるのは、人の良い作品です。
（個々のプレゼンテーションを信じて、これらのさまざまな問題が含まれています。このページの最後を参照してくださいために非常にリンクしています。 ）
電力の節約や効果から来た男は、罪のです。
したがってsoteriaから集まった70リッチな意味合いを持ってNTのです。 そこでも、デリヴァランスことを意味する、保存は、いかなる危険から（ 7時25行為; 27:31 ; heb 。 11時07分） 。 saosのルーツは、 sozo 、しかし、追加するという考えは、完全、健全、健康、与える"救世"医学的なニュアンスでは、苦悩から救い、病気は、悪魔の所持は、死（マーク5時34分;ジェームス5 ： 15 ;等） 。 時にはこれは、文字どおりの意味;平和、喜び、褒め言葉は、信仰としては非常に織り交ぜると癒しを与える"保存"宗教的な意義もある。 イエスの自己紹介として"医師"との実例（マーク2時17分）の値を定義する彼の任務は、奇跡の治癒を容易にする方法を示す物理的および精神的な癒しの団結は、 "救い" （ルカ4時18 -1 9） 。
の多くは、最も頻繁に利用するための救出soteriaおよびデリバティブは、すべての霊的な危険から保護は、すべての宗教の幸運な出来事を交付します。 その代替が破壊（ phil. 1時28分） 、死（ 2うわっ。 7時10分） 、神の怒り（ 1 thess 。 5時09分） ;利用できるようにすることはすべて（タイタス2時11分） 、共有（ジュード3 ）は、永遠（ heb. 5時09分） 。 それだけでは、生得的にキリスト（行為4 ： 12 ;ルーク19時10分） 、 "救世の先駆者である"とし、特に彼の死（ heb. 2時10 ; ROMのです。 5時09 -1 0） 。 救世その意味では、 "ユダヤ人から" （ヨハネ4時22分）は、あまりにもかかわらずためgentiles （ rom. 11:11 ） 。 これは宣言（教えた）の思想や生活の手段として、 （行為13 ： 26 ;午前16時17分; eph 。 1時13分）から受信される信仰によって神の恩恵だけでも、自信と信頼を告白（行為16:30 -3 1; e ph。 2時0 8分）を中心に、キリストの復活と支配（ r om.1 0時0 9分） 、 "呼び出し"彼時（ 2時2 1行為; R OMのです。 1 0:13） 。 いったん受理されると、救世てはならない"と無視された"ではなく"高速で開かれた" 、 "オトナには、 "謙虚に"うまくいった" （ heb. 2時03 ; 1うわっ。 15 ： 02 ; 1ペットです。 2時02 ;フィル。 2時12分） 、いくつかの僅差でのみ保存され、最後に（ 1うわっ。 3時15分; 1ペットです。 4時18分） 。
（ 1 ）私たちはどのように保存されるからだ。 これには、罪と死;罪悪感と疎外;無知の真実;ボンデージを習慣と副;悪魔の恐怖は、死は、人生は、神は、地獄;絶望のセルフ;他人から疎外;圧力は、世界;する無意味な人生だ。 ポール自身の証言はほぼ完全に肯定：救世神に平和をもたらした彼には、アクセスできるように、神の存在を支持すると、希望の栄光を取り戻すために意図した男性は、持久力で苦しんで、しっかりした性格で、楽観的精神は、神の愛と内面の動機のパワーその精神は、現在進行中の経験は、彼の魂の内に上昇し、キリストは、神と喜びを賛助（ rom. 5時01 -1 1） 。 救世拡張して社会にも、神の王国の実現を目指して;自然には、その結末を無益ボンデージ（ rom. 8時19 -2 0） ;や宇宙には、最終的な和解を達成する断片化のコスモス（ e ph.1時1 0分;大佐1時20分） 。
（ 2 ）されたことは、過去の救世（ rom. 8時24分; eph 。 2時05分、 8 ;タイタス3時05分-8 ） ;プレゼント（ 1うわっ。 1時1 8分、 1 5時0 2分; 2うわっ。 2 ： 15 ;午前6時02分; 1ペットです。 1時09分、 3時21分） ;と将来（ rom. 5時09 -1 0;午前1 3時1 1分; 1うわっ。 5時0 5分;フィル。 1時0 5分- 6; 2 ： 12 ; 1 thess 。 5時08分; heb 。 1時14分、 9時28分; 1ペットです。 2時02分） 。 つまり、与えられた救いが含まれていることは、自由にそして最後に、神のお恵み（赦し、信徒と呼ばれる1つの正当性、友情;または和解には、償いは、息子であること、そして新たな誕生） ;ものは、常に付与（ santification 、解放の高まりすべての悪からは、すべての高まり濃縮いいが、永遠の生命の楽しみは、経験の精霊の力は、自由の女神像、喜びは、キリストにのっとって進出満期） ;であり、まだ達成される（償還の体は、完璧なchristlikeness 、最終的な栄光） 。
（ 3 ）のさまざまな側面を区別救世：宗教（神を受諾して、赦し、和解、息子であることは、レセプションの精神は、不死） ;情動（強い保証は、平和、勇気、希望に満ちた、喜び） ;実用（祈り、導き、規律は、除幕式には、サービス） ;倫理的な（新たな道徳的な目的のための新しいダイナミックな道徳的、自由、勝利） ;個人的な（新たな考え、信念、地平、動機は、 satisfactions 、 selffulfillment ） ;社会（コミュニティで新しい感覚のキリスト教徒は、すべての方への思いやりは、インパルスを最優先としてイエスキリストの愛は、愛される） 。
で、イエス'と友情の開放に向けた罪人は、神を愛する歓迎の完璧な表現が見つかりました。 必要に応じて何もないが、神の恩恵を勝ち取る。 躍起になってそれを待っていた男のリターン（ルーク15 ： 11 -2 4） 。 予備の1つは、変化に不可欠な男からの信頼と意欲を子供らしい反抗して従う。 して表示し、神の支配の下にある生活の後、祝宴に記述としては、結婚、ワインは、宝物を見つけるのは、喜び、平和、すべての自由と特権の息子である神の家族内では、父の世界です。
ピーターとも呼ばれて後悔（行為2時38分）は、前途有望な寛容とは、主の精神を誰でも求められます。 救いは、特により適合するために過去の悪行とひねくれた世代（ vss. 23 -4 0） ;とする目的で、相続は、まだ明らかになって、栄光（ 1ペットです。 1時0 3分- 5;等） 。
ジョンの考えでは、救世死との判断からだ。 restates彼の人生の意味の点では、金持ちと永遠（ 36回福音書は、 13人に1ジョン）は、神の贈り物としてキリストには、合計で始まり更新（ "新しい誕生" ） ; illuminedされた真実（ "知識は、 " "光" ） ;や経験を積んだとしての愛（ジョン3 ： 05 -1 6;午前5時2 4分; 1 2:25;ヨハネの手紙第4時0 7- 11 ;午前5時1 1分） 。
自分の失敗を見たポール法的な正義を達成するために反映されるすべての男性との激しい権力（ "ルール" ）の罪は、それが死をもたらした。 救いは、したがって、まず、 acquital 、正当な非難にもかかわらず、地面には、キリストの罪の償い（ rom. 3時21 -2 2） ;と2番目は、救出される侵襲的ホーリネスの精神力は、キリストの精神の上昇。 assentsの信仰を受け入れると、キリストの死の上に私たちに代わって私たちにもunites密接にして彼と彼のために死ぬ罪と上昇して我々の新しい人生（ rom. 6時01分-2 ） 。 その結果は、罪の力からの自由（ vss. 7 、 18 ;午前8時02分） ;歓喜には、電源の留置の精神と保証の息子である（第8 ） ;増えキリスト適合しています。 死は、同じプロセスを克服する、と信者たちは永遠の生命のために準備（ 6時13分、 22 -2 3;午前8時1 1分） 。
その後、東方教会のアダムの効果を追跡主に男性の死亡率の低下、そして救いを見たの永遠の生命の贈り物として特にキリストを通して上昇しています。 西洋の教会の効果を追跡アダムの下落は、主に罪悪感を継承（アンブローズ）と腐敗（アウグスティヌス）は、レース、そして救いを見たの恵みの贈り物として、特にキリストの死を介しています。 神の恵みだけでもキャンセルすると罪悪感から腐敗届ける。
アンセルムとの関係をさらに模索アベラードの男の救いの十字架のイエスを満足させるために罪としては、例の愛や欠点を補う;ルーサーは、その男の受信と関連して信仰;カルビン、その神の主権と関連していくと思います。 ローマカトリックの思想は、客観性を強調する聖礼典教会内の球の救済;とプロテスタントは、主観的で、個々の魂の救済を経験した。 リフレクションに集中する傾向にある近代的心理的なプロセスと倫理的な結果を救い、その必要性を強調して"保存"社会だ。
白い鉄筋
（エルウェル福音辞書）
文献情報
マーシャルlh 、 NTのチャレンジの倫理;時間マッキントッシュは、キリスト教の赦しの経験; vテイラーは、容赦と和解; e kevan 、救世; uサイモンは、神学の救いだ。
ご注文には、 4つの主要な方法がありますが、神の永遠の法令soteriological要素です。
| アルミニウス主義 | supralapsarianism | 後定論 | amyraldianism |
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定論と区別していることは、 論理 supralapsarianism 注文の神の永遠の政令ではなく、選挙のタイミングだ。 どちらの側に示唆して当選者が選ばれた後 、アダムsinned 。 神の前に自分の選択の前には、世界基金（ eph. 1時04分） 、アダムの前に長いsinned 。 両方infrasとsupras （とでも多くのarminians ）に同意している。
神との見解をsupralapsarianismは 、まだ堕落していないcontemplating男としては、永遠の命を受け取ることを選んだといくつかの他のすべて拒否された。 だからと言って、堕罪前予定説無頼漢（非選出）船舶の怒りの仮縫いを破壊（ rom. 9時22分）が最初に定められた役割をして、 それから手段を彼らは、定められた罪に落ちてしまった。 言い換えれば、神の命令を示唆してsupralapsarianismの選挙で彼の命令を論理的に先行許可証アダムの秋ように、彼らの苦しみは、まず第一に、神の主権行為とは、神の行為であるとする正義の二次のみです。
supralapsarianism同等では、ときどき誤って"二重予定説"と述べた。 という言葉を"二重予定説"自体は、よく使われると誤解を招くあいまいなファッション。 何もないことを意味するいくつかの使用を超えるとの見方を選出すると、永遠の運命の両方の無頼漢によって解決されるのは、神の永遠の法令です。 その意味では、任期は、 すべて正規calvinists保留して"二重予定説"という事実と、無頼漢の運命は、永遠に決着は、明らかに聖書の教義（ cf. 1ピーター2 ： 08 ;ローマ人への手紙9時22分;ジュード4 ） 。 しかし、より頻繁には、表現の"二重予定説"は、軽蔑的な言葉として雇われる人たちの見解を記述するには、積極的に示唆して神を維持するための無頼漢としての彼は、天国のうちの入手を選出インチ（あるのにさらに多くの不吉な形の"二重予定説は、 "神はこれを示唆しており、無頼漢としての積極的な悪として選出している彼は神聖です。 ）
このビューを表示する（その神として積極的には、非選出reprobatingとして彼は、その欠点を補う選出）の方が適切に表示され"最後に等しい" （ cf. sproulのrcは、 神によって選ばれた、 142 ） 。 それは実際にはフォームには、 Hyper -カルビン主義とは何の関係も本当のは、歴史的なカルビン主義です。 ホールドかかわらずすべての人にもそのような表示を行うスキーム堕罪前予定説は、それ自体ではないビューの分岐supralapsarianism必要です。
supralapsarianism同等では、間違ってもハイパー時にはカルビン主義です。 ハイパーsupralapsariansすべてcalvinistsは、すべてのsuprasわけではありませんがハイパーcalvinists 。
supralapsarianismはときどきと呼ばれる"高"カルビン主義であり、その最も極端な支持を拒否する傾向にあるという概念で、神がどの程度の誠実なのれんまたは非当選者の方への思いやり有意義です。 歴史的には、少数のcalvinistsこのビューが開かれた。
しかしboettnerのコメントは、 " 2つ以上のカルビン派ではないが、 100堕罪前予定説を保持するためのビューで、 "疑い過言ではない。 とは、過去10年ほど、そのように表示堕罪前予定説が人気を集めています。
定論 （時にはとしても知られる" sublapsarianism " ）を示唆して、神の命令を論理的に許可して秋の総選挙前に彼の命令です。 だから、神を選んだ時に渡された上、当選者と非選出、彼はそれらをすべてcontemplating生き物として倒れた。
これらの者は、 2つの主要な見解calvinistic 。 堕罪前予定説スキームの下では、神が彼の最初の主権を拒否して良い自堕落な快楽; ordainsそれから彼は、自分の苦しみを通して、秋の手段です。 infralapsarian注文では、非選出は、最初に倒れたと見られて個人、そして彼らは、自分の罪のためにのろわれただけです。 神のinfralapsariansを強調する傾向にある"通過する"非選出（ 脱落 ）の総選挙で彼の命令です。
ロバートレーモンは、自分自身を堕罪前予定説は、以下の改善を提案し、堕罪前予定説ビュー： （ロバートレーモン参照して、 体系的神学は、キリスト教の信仰は、 489 ） 。
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レーモンの更新
supralapsarianism |
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注意してreordingに加えて、令は、レーモンの見解をわざと強調して選挙と非難令では、神は罪人としてcontemplating男性です。 レーモン書き込みは、 "このスキームとは違って 、 元 [クラシックスープラ-注文]は、目の肥えたとして表される神は罪人と見なされていないの中の男の中の男として閲覧するだけの男性です。 " レーモンの洗練最もよく破壊に対する批判を避けてsupralapsarianism 、堕罪前予定説は、神が彼の前に手厳しい男性トゥパーディション罪人としてもそれらcontemplates 。 しかしレーモン葉っぱの見方も回答されていないという問題点は、どうやって、そしてなぜ、神の前にすべての男性にも罪人としてそれは、人間のレースは秋に決定しています。 （いくつかのレーモンかもしれないと主張しても結果の絞り込みをする立場には、キー限りの区別については、暗黙的にはinfralapsarian 。 ）
改心のすべての主要な信条は、明示的にinfralapsarian 、または他の言語を避けるために注意深く彼らのいずれかの恩恵を表示しています。 ありません堕罪前予定説の立場は、主要な信条です。 （この問題は全体を通してウェストミンスター組立けんけんごうごう。 twisseウィリアムは、委員長と熱烈な堕罪前予定説このアセンブリは、うまく自分の見解を擁護した。しかし、アセンブリ言語を選んだのためのインフラの恩恵の立場を明確にして、まだ非難supralapsarianismなしです。 ）
"と指摘しているがbavinckプレゼンテーション堕罪前予定説'に組み込まされていないため、 1つの改革の告白'それを受け取ったのは、インフラの立場を公式の場では、教会の告白" （ berkouwer 、 神の選挙で、 259 ） 。
ルイberkhofのディスカッションは、 2つのビュー（彼の体系的神学 ）は役に立つが、彼はsupralapsarianism賛成です。 私のインフラを取るビューで、 turretinとしては、プリンストン大学のほとんどは、神学者、およびウエストミンスター神学校のほとんどは、メインの男性（例えば、ジョンマーレイ） 。 これらの問題の核心は、 "共通の恵み"の論争は、 20世紀前半のです。 ハーマンhoeksemaかれの追従者とはこのような硬直した姿勢堕罪前予定説を否定して最終的には非常に共通の恵みの概念です。
最後に、このチャートを参照してください（ 上 ）は、これら2つのビューを比較してamyraldism （ある種の4点カルビン主義）とアルミニウス説です。 私の注意事項を各ビュー（後述）を識別するいくつかの主要な擁護者は、各ビューです。
amyraldismドクトリンは、モイーズアミロー策定された、フランスの神学者からソーミュール学校です。 （この他の子と同じ学校からの逸脱の悪化に改心正教： placaeus 'ビューを巻き込むのアダムの罪悪感を調停インピュテーション） 。 令を作ることにより、論理的に先行して罪を償う令の選挙では、ビューの償いとしての可能性仮定アミロー普遍的ではなく一人を選出するために効果的です。 したがって、ビューはときどきと呼ばれる"仮想的なユニバーサリズム"と述べた。 ピューリタンリチャードバクスター抱き合い、このビューで、または1つのことのように非常に近い。 彼はメジャーピューリタンてきただけで、徹底したカルビン派の指導者ではない。 いくつかの論争が本当かどうかは、バクスターamyraldian 。 （参照して、例えば、ジョージスミートン、使徒'ドクトリンの償い [エディンバラ：真実の旗印のは、 1991年の増刷] 、付録、 542 。 ）だがamyraldianバクスターのように見えたとして自分自身を考慮します。 これは、洗練された方法の策定"の4点カルビン主義は、 "永遠の中にまだ会計令のための選挙だ。 しかし、おそらくamyraldismてはならないと同等のすべてのブランドのいわゆる" 4点カルビン主義です。 " 私自身の経験では、ほとんどの自称4点を明確に表現することができませんどのように償いの理路整然とした説明ができるユニバーサル選挙無条件です。 そこで私は自分の立場を美化していないことamyraldismラベリングです。 （とは、彼らが神としてコミットして、国家主権の原則としてモイーズアミロー！ほとんどの人に電話して4つの点は、実際の暗号arminians 。 ）ああ強い開かれたこのビュー（ 系統的な神学、 778 ） 。 彼と呼ばれること（誤って） " sublapsarianism 。 " thiessenヘンリーは、次の強いどうやら、このビューを表示するにも偽装" sublapsarianism " （それと対照的に"定論" ）は、オリジナル版の彼の講義で体系的神学 （ 343 ） 。 彼の議論は非常に混乱し、このモードでポイントをあきらかに間違っています。 彼の本はそれ以降のエディションのこのセクションでは完全に書き直されています。
広報ジョンソン
（ギリシャsoteria ; yeshu'ahヘブライ語） 。
救いは、聖書の言語で、総困窮した状況からの解放を意味するのか、他の弊害、との状態に翻訳することは自由と安全保障（ 1サミュエル11:13 ; 14:45 ; 2サミュエル23:10 ; 2キングス13 ： 17 ） 。 時々それを表現し、イスラエルの敵に対する神の助け、またある時は、神の祝福を授けたのは、生産の土壌（イザヤ書45:8 ） 。 悪としての最大の罪は、すべてのソースが悪のルートとは、神聖な啓典では、単語の"救い"を中心に、人類の解放感や個々の罪の男とその帰結からです。 わたしたちは最初の人類の救済を考慮して、それから救世としては、個々に確認することは男だ。
i. 、人類の救世
我々の上に住む必要はない可能性が、その時の妥当性や人類の救いだ。 我々のリーダーの必要性を思い出させることも、神が自由に決定後に人類を救うために、彼は赦免された可能性があるので男の罪を完了せずによらないで、 2番目の人の権化の最もホーリートリニティー。 それでも、その言葉の権化のための手段が最もふさわしい男の救いになっていたにも必要に応じて、完全な満足感を主張した場合に、神が彼のために行われる傷害罪（権化を参照してください） 。 かかわらず、実際には1つの事務所の救い主、それは事実上、複数：あってはならないために、罪の償いとののしり、真実を確立するために人間の無知を克服するとエラーが発生して、精神的な強さの源支援する多年生の男の闘い暗闇の中、強欲だ。 疑いの余地はないイエスキリストが実際に果たさこれら3つの関数は、したがって彼は本当に保存してから人類を罪とその帰結です。 教師としての彼の治世の真実を設立;王として彼の強さを供給臣民;として司祭天と地の間に立っていた彼は、彼の怒りの神を持つ男和解罪深い。
a.教師としてのキリスト
教師としての預言者がキリストの神の前から予報真理： "見よ、私は彼のために証人を与えられた人々は、指導者とするために、マスターしてgentiles " （イザヤ書55:4 ） 。 キリストのタイトルが教師自身の主張を繰り返し、コースの中に彼の公的生活： "って呼んでマスターすることができますし、主;とおっしゃるまあ、そんなに私は" （ジョン13 ： 13 ; cf 。マタイ23:10 ;ジョン3時31分） 。 gospels連絡して、ほぼ全国民の生活は、キリストの教えをテーマにした（イエスキリストを参照してください） 。 疑いの余地はないとして卓絶して、キリストの教え;男としても、彼は彼のすべての目撃者によると、彼の誠実さは、神の恵みの信憑;彼は神の権威;彼の言葉は、神の人の発話;彼は内部啓発と聞き手の心の動き;彼は、永遠の神の化身と無限の人の知恵をだますことはできないとだまされることはできません。
Bの王としてキリスト
ロイヤルキャラクターは、前から予報されるキリストの預言者は、発表された天使たちは、キリストの領有権を主張し自分自身（詩篇2 ： 06 ;イザヤ書9:6-7 ;エゼキエル34:23 ;エレミア23:3-5 ;ルーク1時32分- 33 ;ヨハネ18時37分） 。 彼のロイヤル関数は、同財団は、最終的な成就の拡大との間では、男たちが神の国です。 最初と最後に、これらの行為は、個人的な行為とは、目に見える国王は、しかし、中間関数は、目に見えないように行われるのどちらか、または表示されたキリストの代理店です。 王者らしい、実用的な作業は、キリストの事務所では、論文に記載され、ソースのヨハネの黙示録;上の恵みは、教会、秘跡して、最後のものとしています。
c.司祭としてキリスト
普通の司祭は、神の前に自分では、誤って熱心には、キリストは、自分の息子構成される神の慰めとなるもので、神の実質的性質;司祭は、前の通常聖なる、非の打ちどころがないわけではありませんが、彼の神聖化されたが、キリストはすべての罪から分離罪人の労働組合とされる沈下;近付いて、普通の司祭引き分けで、非常に不完全な形で神が、イエスキリストが装着さは、神の右手には、電源です。 levitical聖職に就くのは、時間的、この世で、現世で、その起源は、神との関係を、その作業は、その力;キリストの聖職者は、永遠には、天上、および精神的です。 古代プリーストの犠牲者に提供されていたかのどちらか生命のないものは、せいぜい、不合理な動物は、申込者からの明確な;キリストを提供する人の犠牲者は、申込者に含まれています。 彼の生きた人間の肉は、彼のアニメーションによる合理的な魂は、本当の価値があると人類の代用品としては、犠牲者に代わって、キリスト提供しています。 取り返しのつかないaaronic司祭の死を招いたのは、彼のいけにえの犠牲者の意図を変更する宗教上の儀式やシンボル; immutationキリストの犠牲者を犠牲にするのは、内部の行為によってもたらされる彼は、 （ヨハネ10:17 ） 、および被害者の死は、新たな人生を自分自身の源として人類のです。 それに加えて、キリストの犠牲は、神の人がいることは、独自の受入れを運ぶこと;と同じくらいのことは、神からの贈り物として、男で、男を神として犠牲にしています。
完ぺきには、以下のとおりです従って、人類にとっての救い、キリストによってもたらされた。 キリスト提供して自分のパートを満足させるために、神の罪のない男だけでも十分有り余る（ローマ人への手紙5:15-20 ） ;仮定して、神の部分とは、どのような考えが非常に含まれて男の償還キリストを通して、神を受け入れることに合意して、仕事は、人間の罪を買い戻すために、彼は自らの約束に縛られると彼の正義を付与して、罪の赦しの範囲とは、意図された方法で、キリストです。 このように私たちの救いには必要不可欠なの大権ウォンに戻って来るのは、我々の正義の元の状態、すなわち、グレースsanctifyingながら細部の特権を回復することは、復活した。 それと同時に、それをまとめていない個々の罪を覆い隠すが、その手段を温め、そこにのみ、およびこれらの手段ではないだけに制限したりしてpredestined忠実な、しかし、すべての男性を延長（ 1ヨハネ2 ： 02 ; 1ティモシー2:1-4 ） 。 しかもキリストの救いを私たちcoheirs （ローマ人への手紙8:14-17 ）は、ロイヤル聖職（ 1ピーター2 ： 09 ; cf 。エクソダス19時06分） 、神の息子たちは、寺院の聖霊（ 1コリンチャンス3時16分） 、およびその他のキリスト-c hristianus変えるクリストゥス; a ngelicalことp erfectsの受注は、材料の尊厳をもたらします世界では、すべてのものを元に戻すと、キリスト（エペソ1 :9-10） 。 我々は我々のすべてのものを救い、私たちは、キリストの、そして、キリストは神の（ 1コリンチャンス3:22-23 ） 。
Ⅱ 。 個々の救世
トレントの評議会からの救いのプロセスを記述した例は、大人の罪を非常にminuteness （ sess. viのは、 V型6世） 。
神の恩寵から始まることを、罪人の心に触れて、彼を後悔と呼ぶ。 この猶予することはできません見合った;それからの収入だけで、神の愛と慈悲。 この男または拒否インスピレーションを受ける可能性の神、彼は神に救いを求める可能性または罪にとどまる。 グレース男の自由意志を制約はありません。
したがってアシストの罪人は、罪からの救済のために配置された;と彼は考えては、神の啓示と約束し、彼は神の正義への懸念は、彼の慈悲を願って、信託して慈悲深き神が彼のためにキリストのために、神の愛を開始すると、ソースとしてすべての正義は、自分の罪を嫌うとdetests 。
次いで、この処分は正当性自体は、どの構成ではなく、単なる罪の赦しが、それまでの清浄化や更新された男の内面の自発的なレセプションの贈り物神の恵みとは、一人の男でwhence不当になるだけではなく、友人の代わりにだから敵とは、相続人の希望によると、永遠の命です。 この変更の理由のいずれかが起こって完璧な慈善行為によって引き出された罪人または処分された井戸の美徳は、聖餐式や洗礼の贖罪のいずれかの条件によると、罪を積んで、それぞれのテーマです。 原因は、この審議会のさらなる変化を示します。 その功績によって、最も神聖な情熱聖霊を通して、神の慈善事業は、海外では、小屋の人たちは心を正当化した。
異端の教義に反対しなければならない様々な時代や宗派を開く
いわれのないことと、最初の超自然の恵みが真に;
して、人間の自由の影響下にある遺跡は、この猶予;
本当にあの男は自分の個人的な協力から救い罪;
その男は本当に前に正当化されただけでは、と宣言したり評判だけではないので;
神聖化して正当化とは2つの側面だけ同じことを、日付順とは別個の存在論と現実;
すべての正当性を除外してから、魂の大罪ので、その責任を負わないものだけではない男の死刑判決の判断は、神の席です。
他のポイントは前述の過程に関与して罪からの救済は、個人的な事柄のカトリック神学者の間で議論;これらは、例えば、
正確な自然の恵み初回は、
この方法で協力し合う恵みと自由意志は、
正確な自然の恐怖との愛の処分を正当化している罪人は、
この方法で秘跡sanctifyingグレース原因です。
しかし、これらの質問には、他の治療を受けて元の記事professo対応して、それぞれの科目です。 同じ最終的な粘り強させずには本当の罪ではないから永久に個人的な救済を確保しています。
どのように適用されている大人たちの救いに、彼らの子供たちとそれらの使用を完全に奪われる理由は、聖礼典の洗礼に保存される。
aj書かれた文献情報 マース。 ドナルドブーン転写された。 カトリック百科事典は、 13巻です。 日付1912 。 ニューヨーク：ロバートアップルトン会社です。 公認は、 1912年2月1日。 レミlafort 、 dd 、検閲。 許可します。 +ジョンファーリー枢機卿、大司教オブニューヨーク
このプレゼンテーションは、元の英語の件名
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