復興気運は、主に北米のプロテスタントの現象で、耳をかす遍歴説教師を受け入れるよう強く勧める個人的な罪の赦しの信仰はイエスキリストを通して、精神的にコミットして自己規律と宗教的な演習などの祈りは、聖書を読む、と教会サポートしています。
復興気運アメリカで認知され、過度の強調される反応を示す儀式の主要な宗派では、文化的な宿泊施設、またはイデオロギーや教義上の正当性を犠牲に個人的な宗教的な経験をした。 特定の期間の4つの宗教の復活が激しい：
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文献情報
wg mcloughlin 、現代の復興気運（ 1959 ） ;トンスミス氏は、復興気運や社会改革（ 1957年） ;見てなかった甘い、復興気運アメリカ（ 1944年） ;打率weisberger 、かれらに集った川（ 1958年） 。
キリスト教の伝統があるの動きを強調してアピールして、感情的な宗教と情緒的な性質を個人だけでなく、彼らの知的かつ合理的性質です。 極めて重要なことと考えているキリスト教から始まるが、全体の応答を求めるゴスペルの精神的な後悔とイエスキリストの復活を信じている。 この結果は、個人的な関係を経験して、神です。
いくつかの復興気運を作るが求められ、さらには、純粋にアメリカンフロンティアの主な現象だ。 復興気運は、しかし、はるかに広いことができますキリスト教の伝統と見られています。 最近の研究者が発見は、ローマカトリック教会の伝統信仰復興。
再発される時間revivalisticジョージWhitefieldのツアーが始まったのは、アメリカの植民地1738 、ジョナサンエドワーズは、神学者は、植民地時代の目覚めは、すでに経験を積んだ彼の復活ノーサンプトン、マサチューセッツ州、会衆派教会です。 エドワーズの妥当性を受け入れたことの多くは、宗教上の感情と同行のコンバージョンの間で彼の書いたparishioners防衛では、真の宗教感情の適切な役割を果たす。 南アの復活を継続的に移動することになるまでのすべての植民地に触れた。 イングランドの指導者の認識は、 "福音主義の復活"は、ジョンウェスリー、メソジスト教会の創始者と親しい友人のWhitefieldのです。 奨励していたウェズリーWhitefieldの分野で説教を取り上げることを直接大衆に福音をもたらしたの働く人々だ。
これが成功したかの心に訴えるものがあるだけでなく、頭を疑問視できませんでした。 宗教的な関心をリニューアルし、教会の人々が集まった中、アメリカとイギリスの両方で重要な数字だ。 アメリカの歴史認識して、スイープの宗教的熱情北から南へ（革命の前に）統合は、いくつかの要因の1つは、アメリカの植民地のうち、それ以外の本質的に異なるものです。 イングランドの復活を消せないで左の宗教や社会の安定に影響を与えるための革命的な不安の真っただ中には、ヨーロッパのほとんどの時間pervaded 。
キャンプミーティングセンターでは、宗教的な形にして、数多くの神学とエトスホーリネス教会の世紀末に組織化されます。 にもかかわらず多くの陣営から進化して元のミーティングをrevivalisticコミットメントchautauquasまたはご家族リゾートクリスチャンセンター、会議室、キャンプホーリネスとペンテコステ派教会遺跡revivalistic崇拝する彼らの本質的な表現です。 そこでも、しかし、このキャンプでより多くの会議室となって教会の集会や家族再会のための伝道のタイムアウトリーチをするよりも、教会に属していない。
フィニーの"新たな手法"として大きな論争を提起して添付ファイルとしての彼の新しい学校カルビン主義です。 直説法は、個々の宛先には、原稿なしで配信したり、通常の注意事項です。 公共性の転換を経験するのは、はじめに集束される"と心配してベンチには、 "これは深刻さを求める人々の前に置かれた彼の意図して集まった人々の記録です。 批評家は、特に慎重に対処し、国民のプラットフォームで、特に女性の信者たちに与えられたとして彼らの復活を祈ったサービスと証言しています。 フルトンストリート後、劇的な復活や素人の1858 、しかし、批評家のほとんどは、サイレンサーが、 revivalizedカルビン主義と合流して、急成長する米国のメソジスト教会revivalizedアルミニウス説優勢パターンを設定するために、米国のプロテスタント世紀の残りの部分です。
カルビン派とメソジストの両方の翼の復活を最終的には個人的な卓立"膨満"または"洗礼"といえば、聖霊での経験だ。 会議で、国家キャンプの創出を促進するための神聖された協会のジョンインスキップおよびその他の閣僚会議で1867メソジストメソジスト教会の周りに広がる世界の動きを超えています。 イングランドの復活を与えたホーリネス、救世軍に上がると、ケズウィック運動です。
ムーディ主催の教育機関でも彼の伝道の進展を目指して：マサチューセッツ州のノースフィールド機関とシカゴのムーディ聖書研究所です。 これらの機関は、数多くの団体の代表者との動きが跳び出すことは、多くの復活の動きを見てインスピレーションムーディとリーダーシップは、 19世紀の終わりにします。 これらのコンポーネントの多くが重要な原理主義運動が盛んになっています。
観客の大規模なキャンペーンを継続的に出席するの復活のウィリアム"ビリー"日曜日は、 RAのトリーは、ジプシーのスミス氏は、他の後、世紀の変わり目です。 しかし、気分の変化の結果から、国家経済の大変動が続いて第一次世界大戦は、このような社会的な批評家としての持続的な攻撃hlメンケン、ゴスペルに向かうとの間の社会的な関心を中心に大規模な宗派の影響力が低下して復興気運では、教会やアメリカンライフです。 にもかかわらず、ペンテコステ派の復活がより迅速にまん延した後、 1906年にロサンゼルスセンターやラジオでの効果的な利用や他のラジオの伝道者チャールズフラーの強さを示し、継続的伝統は、教会の信仰復興。
グラハムの総代表部の宗教の復活は、急速な成長が示されるとのスプレッドは、カリスマ的な福音派教会の復活とは、何十年以下の第二次世界大戦。 emphasisの複数のカリスマは、バプテスマと御霊の贈り物は、特に異言のたまも、重要な影響を及ぼすの両方があったプロテスタントとカトリック教会です。 復興気運が露出して、国民のメッセージとメソッドを介してテレビや宗教支配的な役割を果たすrevivalists放送では、現在のところ保留追加の活性化の兆しが現代の伝統だ。
revivalsの宗教と神学presuppositionsの慣行があると同行して彼らの歴史を通して一貫して共通のパターンの批判を提起する。 感情的な性質が強く、信仰復興の上訴は、批判的な電荷は、精神的な不安定化につながるかさえ非理性的な行動をします。 彼らの主張にも信仰復興の経験を重視する傾向にある危機を軽視する過程でその場所の成長とキリスト教の生活です。 反対派にも接続して充電することの重要性を復興気運温かい心を持った、精神的な省反知性主義の結果として、全般を通して伝統;彼らの主張を強く訴えることも個別の宗教につながることを主観obscuresあるいは、社会的及び文化的な意味を否定キリスト教のです。 直接の祈りと説教、その傾向をエキサイト普及やプロモーション心理学に興味を使用し、傾斜をjudgmentalismと分離主義にも共通revivalistsに対する非難をもたらした。
復活を支持してきた主要な反応をポイントして、肯定的な結果を主張するために彼らの宗教の復活と復興気運が教会や社会の動きを開始して以来、 18世紀です。 その結果、劇的な成長は、教会や宗教復興期からの特別な一日-を- 1日の復活を強調re vivalistic教会では、歴史的な部分を記録した。 重要な道徳的、社会的、文化的な変化が同行し、主要レナードの朝です。 キリスト教の精神の復活を制作する努力がしばしば教会間の協力のレベルではなく、他の方法で達成された。 キリスト教の教会や慈善拡大同行これらの拡張子は、常に精神的な期間を更新した。 キリスト教の宗教的な機関や団体の原因や社会への関心を推進するなど、キリスト教のほとんどは、アメリカの大学は、 seminaries 、聖書研究機関、および多くの遺体の使命は、製品の復興気運が。
私ディーター
（エルウェル福音辞書）
文献情報
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