イエス様、またはjeshuaベンヨセフは、彼の契約として知られている彼は、出演者としては、ユダヤ人の預言者、教師、および広告については、パレスチナセイジ30 。 彼の信者が彼を信じ、イスラエルの救世主は、断定的に行動するために、神が彼の人々の救世（したがって、キリストのタイトルは、ギリシャ語、ヘブライ語meshiah演奏は、意味の"聖なるの1つ"といいます。 ） 独特のフォームのときは、この信念は、イエスキリストの処刑された後、ローマ人への手紙（ユダヤ人の演技は、当局の勧告） 、彼は自分自身を提示していくつかの支持者たちが生きているのだ。
イエスキリストの復活になったのは、根本的な教義の宗教キリスト教と呼ばれることが間もなくです。 キリスト教の信仰によると、 イエスは、神の前に男（両方と呼ばれる彼は"神の子"と"男の息子"と2番目の人物として識別さのトリニティ） ;彼の人生と彼の死を理解して復元されたのは、はりつけ神と人間の関係-壊れたされていた、後者の罪深さ（償い;原罪） ;と彼の復活（イースターイベントを祝いました）肯定神の創造の合計主権彼の希望と人類の救済を提供します。
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別の通路は、骨董品（ 18.3.3 ）の拡張により、イエスと彼のキャリアのアカウントが、いくつかの機能を明確にすることは、キリスト教のinterpolations 。 この通路には、本物かどうかは、議論の核だ。 こうしてローマイエスキリストのソースを表示することは、歴史的な漠然とした意識を高めるだけでなく、オブジェクト図は、教団;の信頼していたユダヤ人の消息筋によれば、我々はユダヤ人の教師の死を入れるために妖術を予言していたとする虚偽ジェームズの弟の名前です。 ユダヤ人のために、貴重な証拠は、特にユダヤ人とキリスト教徒の間の敵意時間： てきたことは、ユダヤ人の側には、簡単な質問にイエスキリストが存在するが、これは決して彼らでした。
いくつかの他の主要な2つのソースを追加すると、その材料に特有のルークに特有のマシューとしています。 コンセンサスの高まりがあること、第4福音書は、使徒ヨハネの神学にもかかわらず、重いオーバーレイの取り決めでは、エピソードとは、国については、歴史的にも有益な情報と本物のことわざenshrinesイエスです。 フォームの批判の歴史は、口頭による調査の伝統とその背後にgospels書かれたソースが、改訂分離株との批判の社説を研究して神学伝道者の仕事です。
これらのメソッドを提供して取捨選択する基準の改訂と伝統を再構築すると、メッセージや歴史的な使命は、イエスだ。 信ぴょう性の基準との相違点の両方を現代のユダヤ教の教えを教会の復活祭の後;コヒーレンス;複数の証明;と言語学的要因と環境要因です。 原発性の基準の相違を確立するユニークな核物質をイエスです。 他の資料の基準のコヒーレンス一貫して、この追加の核だ。 複数の証明-材料証明された2つ以上の一次情報源の1つまたは複数の形態の確立されたフォーム口碑批判-証拠を提供するためには、イエスキリストの伝統pr imitivity。 パレスチナ人の文化的背景やアラム語スピーチのフォームを提供する追加のテストを実行します。
事実があれば、それらの要素では、これらのうち、第一発見されるマシューとルークで同意：メアリーの名前は、ヨセフ、そしてイエス;のデートのイエスの誕生の治世の終わりごろには、偉大なヘロデ（ d. 4紀元前） ;と、確かに少なく、ベツレヘムの場所に誕生します。 いくつかの間には、イエスの受胎追加して第1および第2段階の間には、マリアとヨセフの結婚の儀式;キリスト教徒と解釈する点で、この構想を通じて、聖霊です。
洗礼者ヨハネの洗礼された彼の次は、イエスキリストを始めた可能性がある部の3年間の期間は、主にガリラヤ（彼は、ガリレイの町で育ったナザレ） 。 12人の弟子を選ぶgospels彼の記録は、どちらにして、彼と説教して大規模な人口では、頻繁に誘致偉大な群集（配達時に彼の山上の垂訓、マットです。 4:25 -7 ： 2 9; c f。ルーク6時17 -4 9） 。 彼は神の王国を宣言-i nbreakingのは、神の最終的な保存法や仕事を通して、自分の言葉（マーク1 ： 1 4;マットです。 1 2:28） 。 彼の挑戦に直面して彼は、この契約inbreaking治世彼の例では、神の王国（マーク4 ） 。 彼は神の敷設需要の急進的な服従（ matt. 5時21 -4 8） 。
神に祈り、イエス宛先としてユニークリー"アバ" （親密なアドレスを自分の子供の父親は、この世の家族）ではなく、 "私"または"当社"とはユダヤ教の父として、そして彼の弟子に招待主の祈りを共有するこのように、神の特権のアドレッシング（ルーク11 ： 02 ） 。 彼はのけ者に食べたのは、税などのコレクターや売春婦は、彼の解釈を行うと、神の活動としては、探索し、保存して失われた（この例のように、失われた羊、失われたコインは、道楽息子とは、ルカによる福音書15 ） 。 彼行わexorcismsと治癒の兆候としては、神の最終的なinbreakingの治世は、その悪の力に克つ（ matt. 11時04分-6 ; 1 2:28） 。
最後に、イエスをエルサレムに行った時には、彼の挑戦を届けるペサハ差し迫った判断とは、心の救いと彼の人々の生活の中心です。 彼の行動の1つに起因するものがあったから追放しようと同寺の両替（ matt. 21時12 -1 7;マーク1 1:15- 19 ;ルーク19 ：4 5 -4 6） 。 これに先立って、イエスは、敵意を被ったphariseesのは、彼の人の攻撃を受ける法律を破ったと非難したために彼らの心に適うセルフ形式的戒律と正義（ matt. 23時13 -3 6;ルーク1 8： 0 9- 14 ）。 エルサレム彼の反対派が、他の主要なユダヤ教の宗教政党は、 sadducees 、聖職者の当局者は、寺に含まれています。 支援された1つの弟子、イスカリオテユダは、当局に逮捕されたのは、イエスキリストのゲッセマネの庭です。 彼はサンヘドリン検討されると、ローマの知事に委ねられる、 pontius pilate 、彼をはりつけの刑を宣告した者です。
政情不安でいる時に、かなりの救世主と高い期待をパレスチナでのユダヤ人の間で特定のグループ（たとえば、革命zealots ）は、イエスキリストと彼の次のいくつかの政治的な脅威を表すのは間違いないが登場します。 情熱の体験談を含む、主要な神学gospelsモチーフです。 最初のイエスの苦しみと死は、神の充足感として提示さは、旧約聖書の記述を発表しました。 第二に、そのアカウントは、最後の晩餐、お別れの食事の前に行われたイエスの逮捕には、宣言の意義atoningイエスの死は、言葉以上のパンとワインです。 第三に、非常に重要視して置かれた声明には、イエスキリストが死亡したことや王としての救世主です。 第四に、いくつかのイベントを説明する神学的象徴性が含まれ、例えば、同寺のベール、胸が張り裂けるようです。
彼の人生の中にイエスキリストがこの世宛先としてラビと預言者と見なされていた。 いくつかの彼の言葉は、あまりにも、彼には、カテゴリのセイジの場所です。 ラビのタイトルに敬意を表するためになる"わたしの主です。 " イースター前に、すでに彼の信者は、権威に感銘を受けた彼は、いつも以上に意味のあるものには、ときとして彼に宛て"わたしの主です。 " どうやらイエス様を拒否して救世主と呼ばれる理由は、その政治団体（マーク8時27 -3 0;マットです。 2 6:64、訂正印1 4:62） 。だが、碑文十字架上で、 "ユダヤ人の王"を提供することが不可能な十字架につけられていたという証拠は救世主としての詐称（マーク15:26 ） 。
可能性があるにもかかわらずそれはイエスの家族の主張をdavidic下り坂には、思いも寄らないことは、タイトルに"息子のデビッド"生得的には彼や彼のこの世の中に彼を受け入れられる部です。 "神の子は、 "旧時代の王のタイトルは、ヘブライ語（ psa. 2時07分）は、最初に採択された後には、教会の復活祭と同等の救世主として形而上学的な意味合いではない（ rom. 1時04分） 。 イエス様は、ユニークな雑種の関係を意識している神が、それはどうか不確かな父親/息子の言語（ 18時32分マーク;マットです。 11:25 -2 7パー。 ;ジョンここかしこ）イエス自身にまでさかのぼります。
ほとんどの問題は、すべてのタイトルを"男の息子である"と述べた。 これは、タイトルだけを繰り返し使用されるとして、自己の指定されたイエスキリストは、明確な証拠はないとして使われていた陛下のタイトルとして投稿された教会の復活祭。 そのために多くのことが行われた本物のは、それ以来の基準の相違を通過した。 人のことを考慮して、投稿を参照してください本物でないイースターイエスキリスト教会の身分証明書のように、 "男の息子"のいずれかのダンです。 午前7時13分または-実際に存在した場合、タイトルの前にあるイエス-ユダヤ教の終末論的伝統の中です。 1つの可能なビューで、イエスキリストを区別に基づいて、自分自身との間で、今後"男の息子" （ルカによる福音書12 ： 8 -1 2;マーク8時3 8分）は、この図に呼び出されたのは、彼は自分の言葉に下線を決定的と仕事-この決定的v indicatedされるだろう"と息子の男"の終わりです。
その場合は、後にイースターイエスキリスト教会とを識別することができた"と息子の男"の汚名をすすぐため、イースターイベントは、彼の言葉や仕事です。 教会の復活祭の後に結成それからさらに"男の息子"ことわざは、いくつかの点で言えば、彼の復帰は絶望的な高度の再臨（たとえば、マーク14:62 ） ;他の表現の中に、この世の権限を行使部（たとえば、マーク2時10分、 28 ） ;とまだ他の苦しみを表明したとの確信が間近に迫った弁護（マーク8時31分、 9時31分; 10:33 ） 。
聖霊は、彼らの経験をすぐには、行為者の子孫は、 2に記録され、初期のキリスト教徒を主導したことを考える点で、 2つのステージchristology ：最初の段階では、この世の部と第二段階で、天国で彼の積極的な判決だ。 この2つのステージchristology 、イエス様は、高貴で救世主としては、主よ、神と息子（ 2時36行為; ROMのです。 1時04分） 、養子論信奉者は往々に呼ばれています。 養子論ではないが、後で異端、しかし、それよりも機能面で考えている。 イエスは彼の高揚を天に向かって始めたとしての機能が以前に彼がいない。 別の原始christologicalアソシエイツ肯定して彼のイエスキリストの誕生davidic降下、こうして彼は、救世主事務所予選で彼の高揚（たとえば、 ROMのです。 1時03分） 。 これを導入したとして、イエスキリストの誕生の瞬間christologically重要です。
ギリシャ語で言えば、キリスト教世界に広がっている広告の35と50の間には、さらなるchristological視点が開発された。 送信-- -息子は、1つのパターンにしてください。 このパターンは、三重： （ 1 ）神に送られる（ 2 ） 、 （ 3 ） 、息子のために。 。 。 （声明では、貯蓄の目的-たとえば、ガラテヤ人への手紙4時0 4分- 5） 。 マシューとルークの誕生の体験談を組み合わせるdavidic降下して送信する-の- -息子c hr istology。 もう一つの主要な開発には、この期間の権化として、イエスキリストの同定、天上の知恵ユダヤ人の憶測（ prov. 8時22 -3 1;卿。 2 4:1- 12 ;w i sdです。7時2 4 -3 0） 。
したがって3つのステージに現れchristology ：元からの知恵やロゴ（ワード）は、代理店を設立していたとの全般revela -競合他社との特別な啓示は、イスラエルのも、生と死の化身になるのナザレのイエス、とその後の復活と高揚して天を返す（ php. 2時06 -1 1;大佐1 :15- 20 ;h e b。1 : 1-3 ;ヨハネ1:1 -14 ）。 この3つのステージでは、シフトchristologyそこから純粋に機能的な解釈しているかの質問にイエスの人です。 後の段階では、このように横たわって地面には、新約聖書の論争christological年齢patristic 。
三次元とは、いくつかの人の続きがあった4世紀にもわたって、全人類の質問にイエスキリストを他の人と彼の完全な神のような存在に疑問です。 アリウス否定して息子の元からあるとき、またはワードは、完全に神は、評議会の策定するnicea （ 325 ）信条（ニカイア信条）を含むフレーズ"の1つの物質の父"と"男は前です。 " 次に、 apollinarius 、神の息子の不安を主張し、教えたことは、人間の精神のロゴは、この世に置き換えイエス（ apollinarianism ） 。 この授業は、死刑囚は、コンスタンティノポリス公会議（ 381 ） 。 次に、その学校のアンティオキアの神学者が不安を維持するための現実をイエスの人類のように妥協して彼の神です。 こうしてモプスエスティアのテオドロスと彼の弟子nestorius （ nestorianism ）神からの分離、人類のほとんどのポイントを否定して彼の人が団結しています。
この評議会の結束を維持するのエフェソス（ 431 ）メアリーは断言し、 "神-無記名" （ t heotokos、後で広くとしてレンダリングさ"の母神"を参照） 。 それから学校からeutychesアレクサンドリアと主張していた2つのキリストの性質は、その化身、ヒューズを1つです。 このビューは、評議会は、排除chalcedon （ 451 ）で、一人の人間と主張していた2つの性質キリスト（神と人間） "の混乱なしには、変更することなく、無課と分離せず"と述べた。
近代christologies通常スタート"の下から"というより"上からは、 "イエス様を最初に見つけるのが真の人間は、自分の神性を発見すると、それから彼の人間性を通じて： "神は、キリストは、世界中の人々に自分自身の和解" （ 2うわっ。 5時19分） 。
レジナルドhフラー
文献情報
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イエス様は、適切に、同関係者は、キリストは、わたしたちの主の名前です。 他人を区別するいわゆる彼からは、彼の言葉が話され、 "ナザレのイエス" （ヨハネ18時07分） 、そして"イエスキリストの息子であるジョセフ" （ジョン6時42分） 。 これは、ギリシャ語、ヘブライ語の名前ジョシュア形で、これはもともとhoshea （ num. 13時08分、 16 ）が、ムーサーに変更さjehoshua （ num. 13 ： 16 ; 1 chr 。 7時27分） 、またはジョシュア。 仮定のフォームに亡命後、 jeshuaそれは、イエスキリストでwhenceは、ギリシャのフォームです。 それはわたしたちの主に与えられた自分の使命を表し、オブジェクトを保存する（ matt. 1時21分） 。
地球上で、イエスキリストの生涯の2つに分けられるかもしれない偉大な期間は、 （ 1 ）自分の私生活をして、彼は約30年までの年齢;および（ 2 ）国民の生活をして、彼は、約3年間続いた。
は、 "時間がfulness "彼が生まれたベツレヘムでは、天皇の治世のオーガスタス、メアリーは、婚約していたヨセフは、大工（ matt. 1:1 ;ルーク3 ： 23 ;伴奏です。ジョン7時42分） 。 彼の誕生が発表して羊飼い（ルカ2:8-20 ） 。 賢者の東から来た人に会うことができなかったが生まれたベツレヘム"キングオブザユダヤ人は、 "プレゼントを持参して（ matt. 2:1-12 ） 。 ヘロデの残酷な嫉妬心を主導してエジプトへの逃避のジョセフマリアとイエスの幼児は、どこに滞在するまで、この王の死（ matt. 2:13-23 ） 、ナザレ定着したときに返されると、ガリラヤを下げる（ 2時23分;伴奏。ルーク4 ： 16 ;ジョン1時46分、等） 。 歳の時に彼は12年までにエルサレムをして、彼の両親ペサハ。 そこで、同寺では、 "医師の真っただ中で、 "すべてのことを聞いていた"と驚いて、自分の理解と回答" （ルカ2時41分、等） 。 18年間パスは、我々がないのが、この記録を超えて、ナザレとして彼に戻った"知恵と身長増加して、神と人間とは賛成して" （ルカ2時52分） 。
彼は彼の公共省に入ったとき、彼は約30歳。無視することは通常の約3年間に延長している。
これらの各年間では、独自に特有の機能です。
唯一の信頼できる情報源については、地球上の生命のgospelsキリストは、歴史的な細部に存在するキリストの言葉とその仕事には実にさまざまな側面です。 （プレゼンテーションをして、キリストを参照してください。 ）
（イーストン図解辞典）
（ 1 。 ）ジョシュア、尼僧の息子（ 7時45行為; heb 。 4時08分;右室は、 "ジョシュア"を参照） 。 （ 2 ） 。 surnamedユストゥスキリスト教ユダヤ教（陸軍大佐4時11分） 。
（イーストン図解辞典）
この式は、名前を組み合わせて、 "イエス" （ナザレ） 、および、タイトル"救世主" （ヘブライ語）または"キリスト" （ギリシャ語）で、つまり"聖なる"と述べた。 5時42分の行為を、我々はどこ読んで、 "イエスはキリストの説教は、 "この組み合わせは、タイトル名とは、まだ明らかにしています。 時間進んだとしては、しかし、このタイトルが密接に関連付けられているので、すぐには、その組み合わせの名前に変換してから、告白は、イエスキリスト（誰が） 、告白して、名前は、イエスキリストです。 このタイトルのための妥当性は、このようなことでさえ、イエスキリスト教ユダヤ人作家迅速に言及し、イエスキリストではなく、イエスキリスト（ cf.マットです。 1:1 ; ROMのです。 1 ： 07 ; heb 。 13 ： 08 ;ジェームズ1:1 ;私のペットです。 1:1 ） 。
聖書の中の資料に分けられるが、その行為を通じて、ヨハネの黙示録gospels 。 その情報から学ぶこともできる啓示は、本質的な行為を通じて、以下の通り：イエスキリストが生まれたのは、ユダヤ人（ gal. 4時04分）の子孫であるとデビッド（ rom. 1時03分） ;彼は優しい（ ⅱうわっ。 10時01分）は、正しい（私のペットです。 3時18分） 、 sinless （ ⅱうわっ。 5時21分） 、謙虚（ phil. 2時06分）とは、誘惑（ heb. 2時18分、 4時15分） ;彼は、主の設立夕食（私うわっ。 11:23-26 ） 、はtransfigured （ ⅱペットです。 1:17-18 ）は、裏切られた（私うわっ。 11:23 ） 、はりつけ（うわっ私です。 1時23分） 、バラから死者（私うわっ。 FFの15時03分） 、天国へと昇っ（ eph. 4時08分） 。 イエスキリストは、特定の既知のことわざ（ cf.私うわっています。 7時10分、 9時14分、 20時35行為） 、そして彼の可能性をallusionsことわざにも見つかりました（例えば、 ROMのです。 12:14 、 17 ;午前13時07分、 8-10 ; 14:10 ） 。
そのために我々の主要な源は、イエスキリストの知識カノニカルgospels 。 gospelsは、これらの2つのグループに分かれて通常： gospels共観福音書（以下、 "そっくりさん"のマシューgospels 、マーク、ルーク）とジョン。 前者は概して理解して"ペアルック"のために自分の文学的な関係を持つ。 最も一般的な説明をして、このマークは、文芸関係を最初に書いたとして使用されてマシューとルークマークや他の情報源は、今失われ、これに含まれる主イエスキリストの教え（と呼ばれるの" q " ）として他の材料としてよく使われる（ " mに" =だけで、素材が見つかりましたマシュー;で" l " =ルークだけで、素材が見つかりました） 。
イエス部の洗礼を始めた彼は、ジョン（マーク1:1-15 ;行為1:21-22 ; 10:37 ）と彼の悪魔の誘惑された。 彼の12の省の選定にかかわって弟子（マーク3:13-19 ） 、これを象徴するのは、 12部族のイスラエルregathering ;説法のは、後悔する必要があります（マーク午前1時15分）とは、神の国に到着彼の省（ルカ11:20 ） ;の救済を提供するのは社会ののけ者（マーク2:15-17 ;ルーク15 ;午前19時10分） ;の癒しの病人や悪霊-保有（これは、参照されて、ユダヤ教のタルムード） ;と彼の栄光の王国に戻るこの上ない。
イエスキリストの転機' caesareaフィリッピ省来たときには、キリストの後に告白されたとして、ピーターは、彼の正当性を認め、この告白と彼の弟子に教えて進み来るべき死（マーク8:27-31 ;マットです。 16 :13 - 21 ） 。 エルサレムに向かって進み、イエス清め、寺と判断さそうすることで、イスラエルの宗教（注マークの位置を11:12-14と11日間のアカウント：二十から二十一までだけでなく、その内容は、以下の2つの章） 。 27日の夜に裏切られた彼は彼の主の導入の条例の夕食、これを指しているため密閉された彼の新しい契約のいけにえの血とは、神の国戦勝regathering （マーク14:25 ;マットです。 26:29 ;ルーク22 ： 18 ;私うわっ。 11:26 ） 。 そこで彼は逮捕されたが、庭のゲッセマネ、しようとする前に、サンヘドリン、ヘロデアンティパス、 pontius pilateそして最後には、人の死を非難して彼に政治的な料金は、救世主と主張される（マーク15:26 ;ヨハネ19時19分） 。 安息日の前夜、イエスキリストが十字架につけられ、世界の様々な罪のため（マーク10:45 ）エルサレム市内外（ジョン19 ： 20 ）と呼ばれる場所でゴルゴタ（マーク15時22分）の間に2人組の泥棒れた可能性がある人革命家（ matt. 27:38 ） 。
彼は自分の人生をあきらめた安息日の前に来たので、急ぐ必要はない、彼の死によってcrurifragiumには、すなわち、自分の脚の破壊（ヨハネ19:31-34 ） 。 彼はヨセフの墓の中に埋めてarimathea （マーク15時43分、 19時38分ジョン） 、安息日の前夜。 週の最初の日にして、これは、 3日目（金曜日に1日午後6時= 1 ;金曜日土曜日午後6時から1日午後6時= 2 ;土曜日日曜日午後6時から3時= 1日） 、彼の死からローズは、空の墓が発見され、彼に出演して彼の信者（マーク16 ;マットです。 28 ;ルーク24 ;ジョン20から21 ） 。 彼の住まいで、 40日間に天に昇って、それから弟子（行為1:1-11 ） 。
だから終わったの3カ年省（ジョン2時13分、 5時01分、 6時04分、 13時01分）のナザレのイエスです。
イエスキリストの一つとして誰もスポーク以上の権限を保有ot （ matt. 5:31-32 、三十八から三十九まで）は、よりアブラハム（ヨハネ8時53分） 、ジェイコブ（ジョン4時12分） 、および同寺（ matt. 12 ： 6 ） 。 と主張されるロードオブザ安息日（マーク2時28分） 。 彼は主張しても、すべての人々の運命を彼に依存してどのように回答（ matt. 10:32-33 ;午前11時06分;マーク8 ：三十四から三十八） 。
大きな転機が来たときに、キリストの生涯dfシュトラウスの日付は1835年には、シュトラウスのためには、合理主義を指摘し、無益なアプローチgospelsと主張していたが、奇跡的には、非歴史として理解されるべき"神話"と述べた。
この新しいアプローチは、リベラルな解釈を順番に成功したのは、イエスキリストの人生は、奇跡的な次元を最小化すると、無視されたと見ることgospelsとしては、 "殻"が排除されるためにはイエスキリストの教えに専念する。
当然のことながら、このアプローチはイエスキリストの教えに見られるような神の父権リベラル教説としては、同胞団の男、そして、人間の魂の無限の値です。
"死"については、いくつかの理由により探求来た。
1つは、これは明らかに、アルベルトシュバイツァーの仕事を通して、イエスキリストは、リベラルな存在だったが、決して単なるリベラルの創出wishfulness 。
探求して助けを終わらせるもう一つの要因は、 gospels実現していなかったことができるシンプルな客観的伝記歴史的な情報を簡単に採掘されます。
これは、その仕事の結果の形や評論家のウィリアムレーデ。
まだもう一つの理由は、死の探求して、オブジェクトの実現のために、教会の信仰を通して世紀にもわたって行ったことがないとされ、歴史的なイエスキリストの神学しかし、信仰の自由主義、すなわち、超自然的で、聖書は、キリストを宣言した。
カーラーマーティンは、特にこの点で有力だ。
期間中に二度の世界大戦の間では、休止状態のレイの探求のために無関心の大部分とその可能性を疑うようです。
1953年に新たな探求の扇動エルンストケーゼマンが起こりました。
ケーゼマンの両方ではないかと危ぶんで不連続理論と実践の間のイエスキリストの信仰の歴史と非常に似ていたの早期docetic異端、これを否定して人類の神の御子です。
結果として、彼は主張して継続性を確立することが必要だとの間の歴史的なイエスキリストの信仰です。
しかも彼は、現在の歴史的な懐疑的な見方を指摘している歴史的なイエスは、不当な理由については、いくつかの歴史的なデータが利用可能と否定できない。
その結果、この新しいクエストが物足りない、との熱意を迎えすることが可能によると、大半については、を持つ姿を消した。
新しいツールが鍛え上げたこの期間中は、しかし、この歴史的なタスクを支援することができます。
主要な問題に直面するいかなる試みに到着して、 "歴史のイエス"という用語の定義は、 "歴史的"と述べた。
臨界界では一般用語として理解し"この製品は、歴史的に重要なメソッドです。 "
このメソッドを前提とするために多くの時間と空間の閉鎖連続で神の介入は、すなわち、その奇跡的には、侵入することはできません。
このような定義は、もちろん、常に問題があるの継続を求めるを見つけると、イエスキリストの超自然の間の歴史は、人によってそのような超自然の定義することはできません。
もし"歴史的な"という意味nonsupernatural 、そこには絶対に本当の連続性の間のイエスキリストの歴史的な研究とその信仰です。
それは明確になって、したがって、この定義をして"歴史的な"挑戦しなければならない、と誰もが口に起因するドイツのスポークスマンは、歴史的に重要な必要性を仮定法を超越する開放して、すなわち、その可能性を積極的に受け入れるその奇跡的です。
このようにできるだけの希望があるまでの間の連続性を確立する歴史的な研究とは、イエスキリストの信仰です。
rhシュタイン
文献情報
インの歴史：
キリスト教の創始者;ナザレ生まれで約2紀元前
（ルカによる福音書によると、 Ⅲ 。 23 ） ;処刑は14日、エルサレムのニッサンは、 3789年（ 3月か4月には、 29 ce ） 。
彼の人生が、間接的に批判的な性格のため、直接の影響力は非常に小さいのは、ユダヤ教の歴史や思想のコースです。
ユダヤ教の現代文学を紹介して、彼の経歴だけでは、 （補間）の通過ヨセフスは、 "アリ"と述べた。
18 。
3 、 § 3は、リファレンスの中には、タルムードの大部分としては、伝説的な作り話としては、これらのgospels 、逆の方向にかかわらず、 （イエスはユダヤ教の伝説を参照してください） 。
このような状況の下にする必要はありませんが、この場所を超えるを与えることをスケッチする歴史的なイベントの主イエスは、公共職業で、彼の個人的な関係を確認する試みを現代のユダヤ教;神学上部構造に基づいて、彼の人生死とは、特定の神話と関連付けられている概念は、ユダヤ人を参照してください。
encyc 。
4 。
50a 、 sv
キリスト教です。
生命の源です。
新約聖書では、 4つの" gospels " professingイエスキリストの生涯を独自に対処する;しかし、普遍的に合意することは、今やほとんどは、これらの最初の3つは、その名を知られる"マシューは、 " "マークは、 "と"ルカによる福音書"とは相互に依存し、さまざまな形で現代に対応してbaraitotで、 4番目は、ヨハネによる福音書は、ドイツ人は、何をコールする" tendenz -ローマは、 "実質的に宗教的な想像力が働くの意図は、ある特定の方向に意見を変更します。
超自然的主張を前に、イエスキリストに代わって発言はほぼ全面的には、ベースの第4福音です。
共観福音書は、最初の3つまたはgospels時論についてコンセンサスをマークしているとして、最古との主な情報源としては、歴史的な発言は、他の2つです。
この福音書は、したがって、次のアカウントに使用されるほぼ独占的には、リファレンスを事細かには、そのときの名前を与えられた福音書ではない、このソースしている。
そばには、元のマークの福音書は、他の情報源があったの両方で使用されて共通のマシューとルーク、すなわち、 " logionの複数形は、 "ことわざや一戸建て、マシューとルークは、これら2つの文書に加えて、作り話の"福音書によると、ヘブル人への手紙"は、保存、批評家の意見では、いくつかのステートメントで、しばしばイエスの鮮やかな光の上に投げる彼の動機やご意見です。
多くの業界や創意工夫が献身的に収集されたa.レッシュextracanonicalイエスステートメントとして知られる"アグラファ" （リプシック、 1889 ） 。
最古のは、これらすべてのソースは、オリジナルのマークの福音書は、リファレンスが含まれていたことを示す書面または直前直後の70年には、エルサレムの破壊;言い換えれば、イエスキリストの死の後40年。
のように、他のgospels 、それは、もともとギリシャ語で書かれていますが、イエスのことわざがアラム語を口にした。
したがってそれは不可能なくらいのストレスを削減する完璧な精度のステートメントで書かれた記録は、イベントやダウンが発生した40年後に彼らがあったか、そしてその中以外の言語ではもともとこのような声明を口（さえ、主の祈り留保されたバージョンの変種;伴奏。マットです。 viのです。 10月13日;ルークxi 。 2-4 ） ;まだほっそりしたことは、この基準にしていくつかの最も驚くべき主張が提起された。
伝統のためのプロセスをどのように変換されたイエスキリストの生涯の証拠彼の超自然のキャラクターは、ユダヤ人を参照してください。
encyc 。
4 。
五一から五二まで、 sv
キリスト教です。
実際に発明された多くの事件（特にマシュー） "するために果たされることがあるかもしれない"と予言していたamessiah関連して、他のキャラクターに比べてかなりの主張のどちらかまたはイエスは彼の弟子に表される。
しかし、超自然的で、イエスキリストの生涯gospelsによると、制限される最小の寸法は、主として構成をサポートする目的の事件とこれらの特性を予言とキリスト教の独断的なポジションです。
この適用は、特にその話をバージン-生まれで、ほぼすべての伝説が共通して彼らの民俗-英雄としての優位性を示し、残りの人々 （ es参照してくださいハートランドは、 "伝説のペルセウスは、 " vol 。私） 。
これは矛盾した主張の併用のジョセフdavidic降下を通じて、与えられた2つの矛盾がpedigrees （ matt. i. 、ルークⅢ 。 ） 。
おそらく最も注目すべきものとして提示については、イエスキリストの生涯のgospelsについては、全くの沈黙の初期の段階です。
彼はどちらかというと大家族の1つで、 4人の兄弟は、ジェイコブ、ホセ、シモン、ユダは、ほかの姉妹。
彼を獲得することが知られている彼の父親の貿易生計を立てて、それは、大工;ジャスティン殉教者によると、 yokes作ったplowsとイエスは彼がまだ生きている（ジャスティンの）時間は、年間約120人（ "をダイヤルします。 tryph付きで"と述べた。 § 88 ） 。
彼を受け取ったかどうかは疑わしいいかなる明確な知的訓練を経て、ユダヤ人の偉大な教育システムが行われていないの破壊した後に発効するまでエルサレム（教育を参照してください） 。
概ことは、しかし、その彼が読み;彼は確かに知り合い、読書のいずれか、または口頭による命令で、多くは、旧約聖書;モードと彼の論証は、現代のラビよく似して、彼らの出入りを示唆していた社会です。
著作権侵害では、彼の弁護を持つ彼は安息日abiathar混乱してahimelech （ ii. 25 ;伴奏。私サム。 21 。 1 ） 、もしこれが単なる筆耕の失態です。
彼のインタビューが表示されることから、筆記（ xii. 29-31 ;伴奏。ルークXの27 ）として豊かな若い男（ Xの19 ）と面識がある彼は、新約聖書の中のユダヤ人のフォームで、その教義として受け入れるユダヤ教の教義を要約すると、全体のです。
事件は1つだけを記録した彼の初期の頃は：自分の行動については、彼のバータイムmiẓwah （または確認）は、寺（ルークⅡ 。四一〜五二） 。
それは奇妙なことに巧みなので、キャラクターの兆候を示していない例外的資質のターニングポイントは、イエスの前に'キャリアです。
ジョンザバプティストの影響です。
イエスの危機'人生に付属してジョンザバプティストの説教の悔い改めとは、神の王国の近いことです。
最初はイエスキリストの洗礼されたジョンの提出を拒否しています。
認証の伝統によると、井戸の"福音書によると、ヘブル人への手紙は、 "彼がそこに彼は尋ねたsinnedために必要なことは彼には、ジョンによって、バプテスマを受けています。
にもかかわらず、その光景を見て、明らかに後者の著しい影響力を行使される前に深い印象を与えるキャラクターイエス：それから彼は、おそらく初めての経験のため、電源は、偉大な懐に群集の人々だ。
それは今この瞬間に彼の人生のことは、キリスト教の伝説の場所として知られ、どのような誘惑には、これに関する情報は、その事件の性質から、非常には、イエスキリストによってのみ可能性がある自分自身に伝達されています。
は、 "福音書によると、ヘブル人への手紙"の形で与えられたアカウントこれは： "私の母は、聖霊は、私がちょうど今の私の毛を1つにしてくれて、非常に運ばマウント小太鼓" （これは、家の近所の彼のホームページ） 。
ジェロームとしての発言（上のISA 。 XLサイズです。 9 ） 、本の形を意味すると言ってヘブライ語（またはむしろアラム語）元（ " ruḥa ḳaddisha " ） ;そしてこの理由から、他の間では、と言って正規の1つであると見なされるかもしれない。
二つのことを示唆することが重要： （ 1 ） 、イエスは特別な神の信仰の起源は彼の精神、および（ 2 ）の抽象化する傾向を聞いて大喜び。
この傾向は、他の偉大な指導者を見つけた男性は、ソクラテスのように、モハメッドは、ナポレオンと、同行しているケースで幻覚;聴覚の最初の症例（以下"悪魔"のソクラテス） 、および視覚的で、最後の2つ（モハメッドの鳩そしてナポレオンのスター） 。
これらのエクスタシーピリオドでは、東洋の心を確認する傾向があるという印象を主題としていたインスピレーション（ comp.の本来の意味は"ナビ" ;預言者を参照してください） 、および追加するには魅力的な力のある魅力的な人柄。
でイエスの家族や近所の人たちの間で彼の効果が違うようです。
彼でさえも、自分の人々と見なすことが彼の心のうち（ iii. 21 ） 、としていないように見えるが、キリスト教と関連付けられている彼や彼の死の後までの動きです。
イエスのように自分自身が大幅に激怒現時点（ comp. viのです。 4 ）は、任意の特別な関係を拒否しても認識して、母親（ iii. 33 ;伴奏です。ジョン2世です。 4 ） 、そして自然と宣言して1つの精神的な関係を超えて（ iii. 35 ） 。
必然的に追い出さを感じた公的活動;と興奮熱病の成功を意味する画期的な10カ月間の精神の緊張を確認する必要があります霊感の印象です。
全体的に見るとホルツマンOを参照してください件名は、 "戦争ekstatikerイエスですか？ "
（リプシック、 1902 ）は、誰があることに同意する必要がありますが、異常な精神的なプロセスに関与するイエスの発言や行動です。
悪魔が自分の信念だ。
その代わりに、しかし、残りの荒野の中にはジョンのような、あるいはエッセネ派のように、彼自身がその傾向を示すいくつかの親和性、彼は彼の復帰を求めてネイティブの地区とそれらの影響力を取り入れたいと心に適う。
ちなみに彼は驚くべき治癒力を開発する;の1つは、病気の発熱（ i. 29から34 ）は、ハンセン病患者（ i. 40-45 ） 、麻痺（ ii. 1-12 ） 、およびてんかん（ ix. 15 - 29 ）個別治癒されていた。
しかし、彼の献身的な活動は、特にこの点を"悪魔アウトキャストは、 "すなわち、 folkmedicineによると、その時は、癒しや精神神経疾患です。
それが表示されますが、現在の信念を共有して、イエスは、ユダヤ人の存在は、本体の鬼や悪霊;および構成のほとんどは彼の奇跡的な治療法で鋳造して、これで、彼はそれを"神の指" （ルークxi 。 20 ） 、または、 "神の御霊" （ 12世matt. 。 28 ） 。
どうやらのようにも熱をして彼のような病気と見なすことが原因と悪魔の存在（ルーク4世です。 39 ） 。
主な機能の1つに送信されるのは、弟子の"パワーオーバー汚れた霊は、それらをアウトキャスト" （ matt. Xの1 ）は、彼と彼の優越性を示す信者がキャスティングされた彼のうちに失敗していた悪魔を除名（ 9 。一四から二九） 。
これに関しては、イエスキリストの奇跡悪魔アウトキャストまたはいくつかの悪魔の名前は、 "在郷軍人会"をいくつかガダラの豚（対1月21日）は、巧妙に提案したことが、最近の名前t.ライナハして"在郷軍人会"を与えられたスピリッツのためには、人気の高い10番目の間に混乱を在郷軍人会（ローマの駐屯地の底のパレスチナとの間の70年間で135 ）と、イノシシに掲載されたとして、記章は、標準（ " rej " 47 。 177 ） 。
このように見えることからこの伝説が生じたことは、いずれにせよ、現在の形で、エルサレムの破壊の後、一人で、混乱の間にはその時点でのタイトル"軍団"との記章が発生した可能性がある。
アカウントを完全には、ファイバチャネルを参照してくださいコニビア件名に" jqr "
viii 。
587から588まで、悪魔と比較します。
どのような金額を見積もることは困難で、真実のアカウントが存在するこれらの治療法は、約40年後に発症を記録;でも確かに、精神的興奮に影響を与えるために、イエスは、多くの場合には、少なくとも部分的または一時的な効き目の精神疾患の治療法だ。
これを確認する傾向があるという印象は、両方の治療法や目撃者たちの間で、弟子の間では、彼の所持神通力。
たまには彼自身が推奨されていませんが、このような治療法を誇張することは当然のLEDです。
これは、例jairus '娘（対三五から四三）で明示的に宣言彼： "彼女は死んではないが、 sleepeth " （ 39 ） 。
これにもかかわらず、彼女の蘇生は奇跡と見なされています。
本質的にイエスのことを教えていたジョンザバプティスト、および2つの点を重視してレイアウト： （ 1 ）悔い改め、および（ 2 ）のアプローチは、神の国に近い。
その他記載された1つのポイントは、キリスト教神学者としての彼の本質的な部分を教えることは、すなわち、神の父権主張しています。
これはこのような平凡では、ユダヤ教の典礼とユダヤ人のことを考える必要があると指摘するのは、本質的にほとんどユダヤ人のキャラクター（父親を参照してください） 。
後悔に関しては、最近、特に強調されたユダヤ人に注意されてモンテフィオーリコンゴ（ 1904 ）は、誰が上向きに少ないと指摘してキリスト教の宗教的な人生の側面を強調するよりも、このユダヤ教;ので、イエスは、確かにこの方向キリスト教よりもより多くのユダヤ人です。
その概念に関しては、 "天国"のタイトル自体（ " malkut shamayim " ）は、特にユダヤ人;と同様に、コンテンツの概念は、だから（神の王国を参照してください） 。
イエスキリストのような信念を持つこととなると共有して世界的な大惨事は、いくつかの手の届く所には、再度この王国の遺跡が世界に落ちた（ ix. 1 ;伴奏。 13 。三五〜三七とマットです。 Xで23 ） 。
ユダヤ教の特徴です。
福音派のほとんどは、彼のキャリアの始まりイエスキリストの洗礼者ヨハネから分化した自分自身の2つの方向： （ 1 ）比較法を無視するのモザイクやラビ;および（ 2 ）の違反行為の個人的な態度を取ることです。
彼の態度は、多くの点で、特にユダヤ人は、たとえ作り方には、通常の兆しユダヤ狭さと見なされています。
定期的には説教で、イエスが表示されたら、シナゴーグではない可能性がある場合に彼の教説されていたとして認識され、現在のpharisaic信念から、本質的に異なる。
彼は彼の説法で人気の高い方法を採用した" mashal 、 "や比喩、そのうちの約31例では、総観instanced gospels 、本当に大きな部分を形成する彼の教えを記録しています。
そのようなことは明らかだ誤解メソッドは、責任を負わないものとすることは困難で、すべてのケースに和解して、様々な見方が根底にあるように見えるの例です。
これらの例の1つ特筆に値するここでは、それは明らかに変わったとしては、独断的な理由のために、となるように反ユダヤ主義があるアプリケーションです。
j.アレビ疑いの余地はほとんどないことが正しい（ " rej " 4世です。二四九〜二五五）ということを示唆するには、良きサマリア人の寓話（ルークXの十七から三十七まで）は、元のコントラストの間の司祭は、レビ、およびイスラエルの通常のクラスを表す3つの偉大された当時と現在のユダヤ人とは分かれている。
その点は、比喩には反対の聖職クラスは、そのメンバーの実際のイエスキリストの死をもたらした。
それ以降は、 "イスラエル"や"ユダヤ人"と変更された"サマリア"とは矛盾する要素を紹介し、以降は、サマリア人が発見されていない道路の間には、エリコとエルサレム（ ib. 30 ） 。
中には、イエスキリストを目指していた人たちを償還strayed踏みならした道の道徳から、彼は自分の関心と限定していないの支持者たちがイスラエル人の息子を失った（ vii. 24 ） 。
彼は特に、弟子を求める禁じたheathensとサマリア人（ Xの5 ） 、および最初のを拒否したために、同じ理由で女性を癒すためのsyrophenician （ vii. 24 ） 。
彼の選択は別個の12使徒のリファレンスをイスラエルの部族（ iii. 13から16まで） 。
彼は犬や豚と見なすとしてあきれるほどの（第VII matt. 。 6 ） 。
彼の特別な祈りをささげるための単なる短縮形で3番目、 5番、 6番、 9番、 18と15のbenedictions （主の祈りを参照してください） 。
イエスキリストを身に着けて、 ẓiẓit （ matt. 9 。 20 ） ;彼は彼のやり方に出掛けた税を支払うために2つの寺drachmaの複数形（ ib. 17 。 24〜27 ） ;と彼の弟子を犠牲に提供（ ib.対23から24まで） 。
彼は、山上の垂訓明示的に宣言して彼が来たのは、法を破壊するが、それを達成（ ib.対17 、引用符でshab 。 116b ）は、ほんの少しも〜ないとして同法は、これまでに合格去る（ ib.対18 ;伴奏。ルカによる福音書16 。 17 ） 。
それは彼の考えにも表示されますがそれ以降の伝統を維持するための全体としての実直法（ comp.ジョンviii 。 46 ） 。
同法に対する姿勢です。
イエスはまだいくつかの顛末を拒否して、次の指示には、法では、少なくとも、律法学者として解釈されていた。
どこ絶食ジョンの信者は、彼を拒否して（ ii. 18 ） 。
彼は彼の信者を集めるトウモロコシを許可して安息日（ ii. 23から28まで） 、そして自分自身に治癒したその日（ iii. 1-6 ） 、ラビかかわらず、厳しい生活を節約できるだけの言い訳には少しも縮小安息日残り（ 22 shab. 。 6 ） 。
マイナーポイントで、清めの水のような食事をした後（ vii. 2 ） 、そのとき彼は伝統的な慣習から自由で、より厳しい規則を破る黙示的には、より厳格な法の支持者は、その時点でいます。
同法に対する彼の態度を表明する最善の事件は、おそらくこれが、 1つしか記録され、ルカによる福音書の写本（ vi. 4 、コーデックスでbezæ ）は、内部の兆しベアーズ真性です。
彼はそこで働いて一人の男に会ったと報じられてonthe -安息日の投石による死刑に値するの罪を犯すことは、法律によると、モザイクです。
イエスによると、男性： "男は、何もしなたknowestなたdoest 、祝福なた; knowestしかし、もしあなたは、呪われた『なたは、罪人は、法の趣旨とする"と述べた。
これによると、同法に従ったしなければならない場合を除き、原則的介入高い。
または縮小すると主張しながら、法に抵触しないように、その部下に指示して、イエスにもっと注意を払うの意図や動機をこれ以上の行為が行われた行為自体をした。
これは目新しいものではないが、ユダヤ教の宗教的な開発：ラビ預言者とは、内面的かつ継続的な動機一貫して主張して敬けんな行為を実行しなければならないように、通路をISAよく知られています。
i.
ミカとviのです。
十分に示している。
イエス様がこのような原則だが、事実上のアプリケーションに相当する革命精神生活;と彼の間のレイアウトのコントラストを強調すると、新しい1つの古い法律は、特に彼の山上の垂訓です。
彼は、こういうpretensionsには、以下の期間とする傾向が特に顕著で、彼の経歴とhasidæansエッセネ派は、かれらの意見が外部に関連して、純度の世界に引きこもってからは、イエスキリストが分化してからです。
彼が表示されず、しかし、新たな精神を持つのだが、アプリケーションの変更を伴う特定の法律です。
彼の結婚が表示されますが行われなければならないと示唆して永続的な、として離婚を認めてはならない（ Xの2-12 ） 。
タルムードは、それは彼に脅威を変更すると主張しても、古い法律の長子相続を1つにされる息子や娘が受け継ぐ似（ shab. 116a ） ;しかし、証拠がないため、この発言はキリスト教の源です。
これらの点から離れては、同法には何の変化も示されてイエス;実際、彼は、ユダヤ人の群衆心に適うと主張して対処しなければならないとは何のscribes pharisees命じられたにもかかわらず、彼らはいけないscribesとして動作するように行動（ 23 matt. 。 3 ） 。
イエスは、しかし、には表示されないという事実を考慮に入れ、この期間だけではhalakahなって結晶化し、多くのバリエーションが存在するように、明確な形で、紛争が起きていたshammai賭ける賭けヒレルや時間については、彼の成熟度です。
それは、しかし、これらの点のパターンを誇張してから非常に異常な電流practisesとしての最初の世紀の初め。
全体のクラスが存在する'ハ- areẓ時は、誰取らイエスキリストを表すのかもしれない、この法律の厳しさを表していないが、国民全体に広がる。
それは記載して（ iii. 7 ）は、興奮したせいで彼の行動に反対して安息日は、イエスが義務付けられてから逃げるようにしていくつかの支持者たちが異教徒の部品など、 2つまたは3つの女性たちは彼のサークルを添付しています。
概れていないようで、このすべては、福音とは、確かに矛盾したアカウントでは、これを説明する彼は、彼の見せかけのブレーク後も硬直して、従来の法律の要件は、宿泊施設として祝宴pharisees （ルカによる福音書14 。 ）は、非常にクラスの彼の行動に反対したことがある。
トーンの権威です。
何もない、すべてこの法の精神を強調する時ではなく、それは必ずしもhalakicの開発や、本質的に反ユダヤ主義;しかし、これらのパターンを推薦口調で採択されたユダヤ人の経験を完全に小説です。
預言者の話が真実だと自信を持って自分のメッセージが、明示して地面には、彼らが、主の言葉を宣言しています。
イエスキリストの信頼を採択等しい;しかし、彼自身の権威を強調したいかなる代償離れたりしてから電源をdeputed高くなっています。
そうすることではまだない-いずれにせよ、彼はそれを公然と主張することはいかなる権威としての救世主としての自分の立場を添付しています。
確かに、後で倍の唯一の証拠では、当該クレームと思われる声明に基づいて、ピーターは、密接に関係していたとの個人的な需要の使徒にして、組織の頭に確立されたのか、イエスキリストの名前です。
明示的に記載することは（ 16世matt. 。 20 ）は、弟子が警告を公表しないように要求する場合、これまでは前です。
ピーターpretensionsを継承し、独自のリーダーシップに基づいて表示される前に、半分のユーモラスな地口によって、イエスは、これを見つけると平行にラビ文学（ 16 matt. 。 18 ;伴奏。 yalḳ 。 、 NUM件です。 766 ） 。
実際、最も顕著な特徴は、イエスの発言は、人格と見なされる、トーンが、彼の権限で採択されたと主張していた精神的な平和と救いを見つけたのは、単なる彼のリーダーシップを受諾した。
通路のように： "私のくびきを取ることにした。 。 。となたがたは、かれして残りの魂を見つける" （ xi matt. 。 29 ） ; "誰でも自分のためには、彼の人生を失う。 。 。ものを保存すること" （ viii. 35 ） ; " 〜だけれどもなたがたがかれてしまったことは、 1つ以上のこれらの私の兄弟、なたがたはわたししてしまった" （ 25 matt. 。 40 ）は、電源を示す仮定では、確かにユニークなユダヤ人の歴史、そして実際のアカウントを現代のユダヤ人の多くは反感をイエスは、これまでのところそれとして存在しています。
その一方で、これらのいずれかの余地はほとんどない、ということを示す発言を意味していたものを適用するには、スピーカーの個人的な関係を超える彼;とのかもしれないが、彼の精神的な救済を経験して彼はしばしば与え見つかりました単純な人間を信頼していいのは自分の方向性とパワー。
これは、しかし、イエスキリストと見なすのか、という疑問を提起いかなる意味においても、救世主としての自分自身や精神的な定規;ていて、非常に小さな証拠は、この主張を遂行する総観gospels 。
これらの主張は前だけを主張して、いくつかの弟子、それから下の秘密を守ることを約束する別個のです。
イエスは、公言したことは全くトレースのクレーム（多分を除いては、という表現を使う"人の子"を参照） 。
だがそれが表示されることがほぼ1つの単語の意味では、イエスキリストと見なすことは、自分自身として充実したいくつかの予言された現代のユダヤ人の間で撮影して、救世主として適用する。
それは後でかどうかは疑わしいの伝統や彼自身のステートメントを識別して、彼の使用人のISA yhwhで表されます。
53 。 ;しかしどんな証拠がないと思われるユダヤ教の概念の救世主とは彼の人々の苦しみを通して、概念があって、 1つの可能性があると一緒に彼の人々の苦しみ（救世主を参照してください） 。
イエス自身の言葉を使ったことがない"救世主"と述べた。
彼は、特定のタイトルを選んだ"男の息子は、 "可能性がありますが、参考にして彼の心connectedinダンです。
第VII 。
13日、しかし、これは、現代の神学者によると、男は全般を意味するだけだ。
自分の心の中でも、この可能性がある彼はいくつかのリファレンスを拒絶された彼の家族です。
言い換えれば、典型的な人間としての自分自身と見なすことイエスは、権威と主張したことと関連しアスペクト。
彼は確かに任意のアプリケーションを放棄して、普通の概念は、自分自身の救世主は、下り坂の心に適う主張に反対davidic （ xii.三十五〜五十七） talmudicな方法で完全には、 。
いいえ新組織は、予定です。
それを決めるのは難しいのか、という疑問イエス予定する常設機構を遂行する彼の理念です。
彼の作品の全体的な傾向は、非常に反対する組織という考えだ。
彼の実用的な受け入れを意味するように、法律がどのライバル不在の生活様式;と彼の信念は、ほとんど明らかに当面の復興や宗教社会全体の傾向を阻止するためにはどんな新たな宗教団体の正式な準備をする。
野党の間に彼を信奉し、 "世界では、 "組織の条件や社会の定着と、ほのめかすようにもして仕事をしていた人たちは彼の精神を作ることができなかった別の"世界"には、独自のと同じ傾向を慣例と精神的な赤いテープです。
全体的に見ると、かもしれないが、彼はそれによると、総合計画ではありませんが、それぞれの精神的な問題として対処することが起こりました。
"これは、ほとんど意識がないように見えるが、もし彼の使命は、いかなる明確な並べ替え、彼はされていたのでコンテンツだけで起こるようなこと" （欧州グールドは、 "サンマルコは、 " p. 75 。 ） ：どのようにしては、確かに彼のキャリアスト社外オブザーバー。
コンテンツを提供させてから、彼は、自分のキャラクターの動作に影響を与える人にはすぐに彼を取り巻いて、送信しなければならないとし、この組織に影響を与えることなく黙々と;作業によって徐々に変化する方法は、比喩としての彼曰く（ matt. 13世です。 ） 。
彼の主な仕事として構成さは、彼の弟子という意図的な試みで"節約魂"と述べた。
イエスが正当と考えることで、この新しい出発をする傾向が平和をもたらす家庭内の不和ではなく、息子や両親に分割（ ib. Xの53 ） 。
上のキャラクターが、 designedlyかどうかそうでなければ、このような重大な影響を及ぼす生産、世界の歴史は、不必要なことは、この場所を拡張させる。
称賛の念には、文明世界の大部分は、半分は、ミレニアムと指示され、非常に人間に向かって、交感神経系ユダヤ人としての図は、ガリレオの提示gospels 。
歴史的な目的のためには、しかし、重要なことはこのような点に注意して彼には彼の即時サークルにのみ表示されます。
公言したことは、ほぼすべての彼の過酷な彼は、重度のは、彼の態度を取ると明らかに不当な判決と金回りがいいクラスです。
読んだ後で、彼に対する痛烈なpharisees 、 scribes 、富裕層とは、不思議に思ったことはほとんどないには、これらの懸念が沈黙の手助けをしていた。
それは彼のことを覚えている必要もあります。公言したことに直接答えた彼はめったに任意の重要な原則の問題ではなくevadedされたクエリのクエリのカウンター。
彼のキャリアを考える国民は、今すぐに電源を注目しなければ、これらの2つの資質が彼の性格を考慮に入れています。
期間中の10カ月の間の熟成を経過していたトウモロコシについては、 28年6月には、彼の死と、 3月か4月には、次の1年間については、イエスキリストが表示されたらをさまよって湖の北西岸gennesaret 、小旅行をいつでも作成異教徒の地域に隣接し、彼の弟子に専念するとのまん延ジョンザバプティストのメッセージは、近いことは、天国とは、後悔するために必要な入力してください。
これらの詳細については、非常に分かりにくいwanderings 、ここで議論される必要はないと（ブリッグスを参照して、 "イエスキリストの生涯に新たな光を、 "ニューヨーク、 1904 ） 。
イエスの律法主義に明らかになったの支配者は、より多くの人々 ;や宗教の授業の多くは、より多くの接触を避けていた。
彼は初めからレイアウト上の難しさを強調して富を関連付ける神聖;と、この彼は準社会主義的見解を採択した後には、詩篇、しまう。
9 。 、 Xで、 22 。 、 25 。 、 35 。 、 XLサイズです。 、 69 。 、 cix 。
（ comp. i.ローブは、 "ラlittératureデラpauvres dans聖書は、 "パリ、 1894年） 。
彼の主張を最大限黙示を表示して、これらの様々な発言は、詩篇や預言者では、貧困と忠義にして、反社会的富と欲は、実質的には同義（ comp.の形で与えられたのbeatitudesルークviのです。 20 、 24 -26 ） 。
この比喩のラザロとジーブとのインタビューで、金持ちの若い男を示す傾向がはっきりと片側に似ているが、この後の方向ebionites ;はいえ、その一方で、イエスキリストを喜んでいたzaechæusロッジでは、豊富な居酒屋の主人（ルーク19 。 2 、 5 ） 。
という形でのインタビューで、金持ちの若い男は、与えられた"福音書によると、ヘブル人への手紙は、 "同情を制限されると思われるが、貧しい人々の聖地： "見よ、なたの同胞の多くは、息子のアブラハムは、しかしは、服を着た糞では、飢えのために死ぬとは、家の中が一杯になたの多くの商品、そしてそこからgoの三人称単数いやしくもことかれらに来たりしない"と述べた。
エルサレムイエスです。
ペサハオブザイヤーとして、 29日に近づいて、イエスキリストの決定を行う前に差し止め命令は、法の趣旨に現職を食べることで、エルサレムのいけにえの子羊。
伝統の試みがあったが、後の印象では、イエスキリストを伝えることを認識していた彼の運命が待たれていたエルサレム：しかし、最古のフォーム（ ix. 32 、 Xの32 ）ことが認められて弟子と理解していなかったの漠然とした暗示は、もし彼らが、すべての与えられた;と彼の余地はほとんどないということを示す例は、エルサレムを訪問して崇高な自殺。
彼は最後の瞬間を前にする試みを避けるためにゲッセマネ逮捕（ "立ち上がる、行ってみよう、 " 14 。 42 ） 。
エルサレム現時点では表示されてきたが、非常に不安定な状態にしています。
革命を試みたが抜けるように、イエスバーの下にあるアッバス氏は、刑務所に入っていたとは、キャプチャした時間（ xv. 7 ） 。
が表示されたら、それを練習してきたのpontius pilateに来るまでには毎年エルサレムでペサハいかなる目的のために反乱を壊すかもしれないチェックアウトにして償還期間を振り返り、イスラエルのです。
それは、人々の気質を示すことは、上半期中には、いくつかの蜂起が発生した最初の世紀の対ローマ人への手紙：ウァルスに対しては、紀元前4 ;下ユダの国勢調査に反対、 6 ce ; pilateに反対されるサマリア38 ;とされたtheudas反対を示す連続fadusin 45 -すべての人々の不安定な条件の下でローマのルールです。
同寺で。
できると判断される限り、彼のレセプションには驚きと同じくらいだったとしてイエスキリストを信奉していたが、彼の指導者の一人です。
奇跡の労働者としての彼の名声は彼の前に、そしてときにはいくつかの小さなオンパレード彼の護衛20人を結成泉門エルサレムに近づいていた多くの来場者を迎えられ、市として、もし自分が長期的に期待-束縛からのための救世主です。
このように表示されますが、初日の10日の週のニッサンとは、ときには、同法によると、それは必要なこと過ぎ越しの小羊を購入しなければならない。
したがってそれはエルサレムへの流入を予想していた、この目的のためです。
子羊を購入しているのは、イエスキリストの間に生じた紛争が表示さを持つ'を信奉し、お金のためにこのような仕入手配チェンジャー人;と、後者が、いずれにせよ、その日は、お寺の境内から駆動します。
talmudicが表示されることから、この操作を参照して永続的効果がない場合は、サイモンベンガマリエルはほぼ同じ状況が見つかりましたかなり後（ ker. i. 7 ）といくつかの改革の影響（ドランブールを参照してください" histoireデラパレスチナ、 " p. 527 ） 。
国民の注目を集めたイエスの行為は、人の中に、今後数日間は、自分の位置を定義するよう頼ま相反する政党、エルサレムに向かっている。
特にそれを攻撃するように見えたのは、聖職者のemolumentsクラスは、それに応じて尋ねたを宣言したのは何の権威に干渉していた同寺の極めて神聖な取り決めです。
これとはやや不可解な返事を主張して彼は、自分のレベルに配置してそれらのジョンザバプティスト-言い換えれば、彼の人気をベースにしてサポートしています。
他の質問を検索して彼を入れると、 scribes sadduccesややもっとはっきりした答えを受け取った。
何のための証拠を要求して不滅の元彼は、旧約聖書から派生した、彼引用元です。
Ⅲ 。
6 、と推定してからそれは、神としてオブザリビング神、イブラーヒーム、イスハーク、ヤアコーブとしなければ生きてきた彼らの死を控除した後の精神でかなりtalmudic asmakta （ comp. sanh 。 90b ） 。
テストのトリビュートです。
筆記者を求めて彼（ヒレルの精神）を1つの命令全体にどのような法律が削減できた、彼は、新約聖書の学説を引用し、これにより、 2つの戒めとして、チーフshema ' （ deut. viのです。 4 ）や"なたはあなたの隣人としての自分自身の愛" （ 18 lev. 。 19 ）は、このように宣言するのに欠かせないと連帯して、自分の意見は、旧約聖書とそれらの現在のユダヤ教は、しかし、最も重要なテストでは彼には、特定の支持者ヘロデのは、誰に誘われていたかどうかを合法的に貢ぎ物をcæsar 。
ここで再び彼は答えたほとんど直接ではなく、デナリウスのトリビュートを要求して、その上に推定さからのイメージと表題でなければならないという結論に返されることcæsarかれ（ 22 matt. 。 21 ） 。
非常に概伝統は、留保さtatianの" diatessaron 、 "ピーター宣言して、会話をマットに記録されています。
17 。
この機会に24-26が発生しています。
どちらも、元の答えも、それは彼のさらなる防衛zealots満足して、心配していたため、ローマ人への手紙に反対する暴動です。
彼は前にはなかったことを明確にして彼に同情して、一般の人々の民族主義的な願望には、かれらの下で彼を歓迎した印象では、彼は自分の希望を実現についてです。
それは今回の事件だけが歴史的には、コントラストの間の口座のacclamationsパームサンデーと否認して金曜日に成功した。
この人気のセンチメントの変化への道をクリアされたアクションクラスの聖職者は、気を悪くされていたポケットの両方に誇りとされたイエスのアクションでは、寺purlieusクリアしています。
彼らも真に恐れが上昇する可能性があるイエスキリストのもとでは、この方法で表示することで彼を歓迎して、前の日曜日だったが、これは単に繰越としての可能性を口実にした。
それを手に入れると決意して表示されることは、彼の前にごちそうペサハは、危険性が勃発するときには、最大の高さとなることが不可能なときにそれらを保持するために、裁判所（ヨーム- ṭob対2 ） 。
最後の晩餐。
gospels共観福音書によると、次のように表示されることは、先週木曜日の夜には、彼の人生のイエスエルサレムを入力して、弟子のために食事をつけて食べるのペサハは、聖なる都市;もしそうなら、このワインは、ウエハーと次に、質量やサービスの聖体拝領によって設立された慰霊碑が、彼としては未発酵種なしパンとワインのセダーサービス（ bickellを参照して、 "メッセウントpascha 、 "リプシック、 1872 ） 。
その半面、ヨハネの福音書は、これが表示されたら、作者がアクセスできるようにいくつかの信頼性を持つ伝統の最後の日については、急いで表しますプリーストとしては、裁判を避けるための措置を講じて、お祭りには、よれこれは、金曜の夜が出てきたのもこの見解に影響されている可能性があるという欲望を象徴するイエスの死の過ぎ越しの小羊を犠牲にしています。
chwolson （ 1893 ）は、巧妙に導かれると示唆していたが、古いhalakahプリーストは、同法によると、これは、ペサハ優れていると見なされていたことは、安息日は、子羊のように金曜日の夜にも犠牲かもしれない;がイエスと彼の弟子を持つように見えるが、より厳格なビューで採択されるのは、 pharisees過ぎ越しの小羊の前夜に犠牲になるはずだが、 14日の第15回ニッサンとき一致し、安息日（ bacherを参照してください" jqr "対683から686まで） 。
どうやらのようになることを知っていたこの時期に、イエスの意図は、彼に危害を行う高いプリースト;ためセダー式典後、彼は自分自身の庭の分泌ゲッセマネ市の城壁の外側は、どこに、しかし、彼の隠れ場所は、即時信者の1つに裏切られた彼は、ユダは、一人の男のkerioth （イスカリオテユダを参照してください） 。
イエスはどのような理由で非常に明確ではないが逮捕された。
彼は主張している場合でも、救世主が、彼は、ユダヤ教の法律によると、犯罪に関与していない。
が表示されたら撮影していたことを最初にその家は、大祭司は、阿南市のおそらく、これは、壁なしで、急いで、どこに相談していただけに不利な証拠を明らかにする主張を覆すことができたと置き換えることが1つの寺手を前にせずに言い換えれば、精神とは無縁な王国をしています。
これによると、ホルツマン（ "文化主イエスは、 " p. 327 ） 、権を主張するには、同等のmessiahship 。
イエスは、はっきりと伝えられて返事をする前に、この主張に直接質問される大祭司; gospels総観によって異なりますが、この点については、 14です。
62請求の範囲の製造、およびマットです。
26 。
ルーク64と22です。
69を表す脱税は、こちらで合意されたが、いつもの練習の時にイエスキリストの反対尋問される。
彼の服で、胸が張り裂けるようだというから、大祭司の料金は、 1つのことを意味する" gidduf "または冒とく（第VII sanh. 。 10 、 11 ） 。
何か問題があるかもしれないない起きて裁判に対応する前に、この機会にサンヘドリン。
どんな審問中には前にする必要がありますが発生した24日夜、エルサレムの外（街中に入射するための囚人をあきらめていたが、ローマに駐屯地）とすることはできません前にも行われて定足数が、 71会員サンヘドリンのです。
それは予想してより多くの会員と聖職者の23セクションでは、後者は、ほとんどの人は気分を害したとされる理由イエスの浄化作用の寺では、非公式に会った後に押収されていたし、十分に引き出された自分を正当化して彼以上に自分の意見をローマに配信されるように彼の主張やpretensionsトラブルの原因をmessiahship 、これは、もちろん、それらが評価されたローマの反抗として。
何も対応するユダヤ人の裁判が行われたが、それはプリーストが作用することによって、その前にイエスキリストが送られてpontius pilate （はりつけを参照してください） 。
gospelsの複数形で話すのは、彼を非難する人高いプリースト見せかけユダヤ教の法律に矛盾し、歴史的な性格に疑問を投げるかもしれない。
2人は、しかし、も触れたように、ジョセフカイアファとannas （ハナン）は、彼の義理の父です。
ハナンていた聖職高さから退陣ウァレリウスgratus 、しかし、彼はいくつかの権限や特権を明確に留保の大祭司は、彼のように成功した人たちのほとんどが彼の親戚;と彼の問題に介入した可能性もあるので近くに触れる電源のプリースト。
タルムードによると、ハナンのバザーのオリーブマウントしていたし、そのためにも、おそらく彼の家;これはつまり、適切な場所になるためには、裁判によってサンヘドリン、これについては本当にこの時期だけの場所に移転したのはセッションthither （サンヘドリンを参照してください） 。
そのはりつけています。
囚人を引き渡し、彼らの代理人、 pontius pilateは、ユダヤ人の職員を拒否して地面を入力しているpretoriumとして禁じられているユダヤ人です。
いずれにせよ彼らが自分に自信を見せて非難されるローマの電源イエスです。
pilate前単独電荷天皇の反抗を試みた可能性がある。
何らかの方法で、次のように表示され、請求されるのは、ユダヤ人の王（または可能性がある天国）は前に彼の目の前で、イエス自身は、碑文が表示されるまでに得たい、十字架上で物笑いの種だ。
pilateの問題を提示されたものと同様にやや存在自体には、インドの関係者は、誰を翌日に控えた- mohammedanしなければならないと主張して非難されるのマハディ。
あからさまな行為に動揺している場合は、同行のクレーム地区は、ほとんどの関係者が文章の非難を避けるために渡す; pilateとは、同じコースです。
しかし、彼がためらったよう：イエスを非難しながら、彼は人生のチャンスを与えた。
が表示されたら、それを練習してきたユダヤ人の民衆を付与する特権を赦免している囚人の祝日;とpontius pilateアウトして開かれた民衆を取り巻くpretorium （ご家族のための最も責任ヘッドしなければこの時期に従事してきた探索徐々に変化し、自分の家庭用）で、他の選択肢との間で、イエスキリスト（バーアッバス）は、反逆罪に問われた人もいた。
群衆は当然の反逆者を自認する人よりもより多くの共感を得るための担当者の方は、お支払いのトリビュートを推奨します。
それを選んだバラバ;とイエスは、ローマの罰を受けると左の2つの会社をはりつけにmalefactors 。
彼は拒否していないoverkindlyいくつかの単語（ 23ルーク。二八から三一まで）の防音装置を飲むのフランキンセンス、ミルラ、エルサレムと酢には慣れている女性を提供するために、犯罪者を非難して帰らぬ人となるかもしれないが、意識不明の状態（ sanh 。 43Aの）です。
何がイエスの期待は、彼は退屈な人のひどい拷問を受けて、歪みとは、内臓のけいれんは、ほとんどの最後まで平静には、絶望的なときに彼の口と哀れな叫び声"エロイ民族、エロイ民族、ラマsabachthani ？ "
（フォームのpsでは、アラム語です。 22 。 1 、 "私の神、私の神、どうしてなたは見捨てられたのですか？ " ）は、彼の毅然とスピリットを見せていたこともひるむ試練です。
この最後の発言は、それ自体が意味するすべての反証を前に彼の主張は、誇張された後に彼の死によって、弟子です。
彼は非常に形の懲罰では、ユダヤ人の目を反証これらの主張だ。
ユダヤ人の可能性を認識していない可能性救世主に苦しむような死;ため"と彼は、呪われたことは、神の絞首刑" （ 21 deut. 。 23 ）は、 "神を侮辱する行為" （ターガム、 rashi ） 。
どの程度までは、自分自身の心の救世主イエスの受胎置換もう一つは、彼がどこまでと見なすことが充実した理想的な自分自身としては、まだほとんど無名のままのうち、歴史的な問題点（救世主を参照してください） 。
参考文献：イエスは、莫大な文学に係る不必要なことは、この場所を参照するには、こちらを超える数の最近の作品は、ほとんどの場合、参照を与える彼らの前任者です。
最高の仕事上の関係者は、いずれにせよ、英語、アボットのgospelsでは依然としてea encyc 。
イギリスです。
ラビの関係を例にしてソース：
ライトフット、 horœ talmudieœ ; （最良のエド。 、オックスフォード、 1854 ） ; a. wünsche 、ノイエbeiträgeツアerlduterungタルムードウントデアevangelien aus midrasch 、 göttingen 、 1878 ;ガーナダルマンは、イエスキリストの言葉が、エジンバラ、 1901 。
イエスキリストの生涯最高の仕事で、最も重要なのは、最近のOをホルツマン、文化主イエスは、リプシック、 1901 （ eng. transl 。ロンドン、 1904 ） 。
ウィリアムサンデーは、ヘイスティングス、辞書です。
聖書は、 sv 、男性の推定値は、穏健派と率直な生活のさまざまな側面の正統派キリスト教的な観点から、重要な参考文献と明記して、各セクションをご覧ください。
似たような批判的なビューで、フラーのアカウントでは、文学に接続された各セクションでは、与えられたzöcklerでは、ヘルツォーク-ハウクは、実encyc 。
sv
関係と関連して、イエスは、法の趣旨には、キリスト教の見解が表明された： bousset 、主イエスはpredigt ihrem gegensatzツムjudentum 、 göttingen 、 1892 ;ガーナダルマンは、キリスト教、ユダヤ教、ロンドン、 1901 。
ユダヤ人の作家の可能性に言及してイエス： Gをソロモンは、イエスキリストの歴史を、ロンドン、 1880 ; h.ウェーンストック、イエスキリストはユダヤ人、ニューヨーク、 1902 ; j.ジェイコブス、他のことして彼には、ロンドンでは、 1895年です。
polemics.jも参照してください。
イン神学：
gospelsので、貴重な資料が含まれながら、論争がすべて書かれてある目的のために精神とsubstantiatingのクレームは、イエスの救世主と超人的なキャラクターは、公平を提出することは困難である彼の人生の物語です。
またofjesus描かれた絵は、コンポジットgospels共観福音書から、キリスト教などが提示された近代的で、奇跡的には、作家や減額を最小には、本物のイエス近似している。
歴史は、イエスキリストの律法主義として等しくpaulinianとしてリモートから対立してから、自分の近親生得的にしてきた彼;のpharisees原因を憎むことはなかったと彼を迫害したり、指定した任意の原因は彼らのためにも彼を嫌っているもし彼の意見の異なる（新約聖書を参照してください） 。
それではないとしても、先生の新しい宗教的な原則として新たな立法者が、労働者として、不思議には、その名声と影響力イエスウォンのうち、単純に彼の生涯の住人ガリラヤ;そしてそれは彼のためだけに彼の後に頻繁にapparitionsこれらのガリレイの死を信奉して自分の信念で、彼の復活の救世主と神のキャラクターが受け入れられたと広がった。
終末論の魔術師との意見を十分に考慮しなければならない時代とは、伝説の聖人のような生活をonias 、 ḥaninaベンdosa 、ベンフィニアスジェイル、シメオンベンとは、タルムードyoḥaiだけでなく、その終末論的およびその他の記述は、エッセネ派は、以前に比べて、真の見積もりをしなければならないことができますイエス結成。
しかし、歴史的に大きな動きは、キャラクターとキリスト教の重要性が生じたことができない性格を呼び出すことなく大きな存在とそれを形や方向性を与えることです。
ナザレのイエスは神から与えられた使命（ maimonidesを参照して、 " yad 、 " melakim 、 xi 。 4 、ユダヤ人と、他の文章を引用しています。 encyc 。 4 。 56以下参照。 、キリスト教sv ） ;とする必要がありますが、彼は精神的なパワーとフィットネスをすることに選ばれる。
彼の人生は非常に伝説と彼の死を取り巻く証拠を提供するのは、彼の偉大さの文字、との印象を与えるの深さは、それが人々の間で心に適う左に移動します。
伝説に関する彼の誕生です。
いくつかの伝説は、しかし、人工的には自然の産物ではなく、人気のあるファンシーです。
このカテゴリに属する者に関するイエスの発祥の地です。
という事実には、彼の故郷の町ナザレの長男として、彼はどこに続いて、父親の貿易のカーペンター（マークi. 9 、 viのです。 3 ;伴奏。マットです。 13 。 55 ;ジョン7 。 41 ）のように見えたが、紛争messiahshipクレームをして、これによると、 1対ミカ（ 2 ） （ comp.ジョン動静第VII 。 42 ; yer 。 ber 。 Ⅱ 。 5a ;ラム。共和党i. 15 ） 、ベスと呼ばれるためにはlehemユダの代わりとして、彼の起源;したがって、異なる2つの伝説は、 1つのルークi.
26 、 Ⅱ 。
4 、および他のマットです。
Ⅱ 。
1月22日は、どこに平行にモーゼス（ comp.例です。 4 。 19 ）が特徴的です。
救世主の主張を支持し、また、コンパイルされた2つの異なったgenealogies ：その1つは、マットです。
i.
1-16 、ヨセフの血統追跡を通じて42代に戻るアブラハムは、単数を強調してancestresses異教徒の罪人とは、ハウスオブデビッド（ comp.大将共和党23 。 、李。 、 85 。 ;ルース共和党4世。 7 ; naz 。 23b ;水平。 10b ;メグです。 14b ） ;そのほか、ルークⅢ 。
23〜38 、アダムトレーシングに戻ることを"神の御子"のために、非abrahamic世界にも含まれています。
これらのgenealogies互換性がない、との異教の起源（ boeklenを参照して、 "死ぬverwandtschaftデアデアjüdisch - christlichen MITのparsichen eschatologie 、 " 1902 、 pp 。 91〜94 ;ホルツマン、 "手commentarツムneuen遺言は、 " 1889 、 p. 32 ;ゾルタウ、 " vierteljahrschrift最近登録bibelkunde 、 " 1903 、 pp 。 36から40まで）は、その物語は、イエスキリストを表すの息子として、聖母マリアとは、聖霊（男性取らとしては、マット。私二〇から二三まで;ルークi.二七から三五まで） 。
天使たちの物語が、今でも、羊飼いのベーブは、 hailingマンガー（ルークⅡ 。 8月20日）の影響で、 betrays mithra伝説（キュモンは、 "死ぬmysterienデmithra 、 " 1903 、 pp 。 97 、 147 ; " zeitschrift最近登録さで死ぬneutestamentliche wissenschaft 、 " 1902 、 p. 190 ）が、伝説の2つの予言に関するessene聖人、シメオンとアンナ、そしてバーmiẓwah物語（ルークⅡ 。二十二から三十九まで、四十から五十まで）は、きっぱりとユダヤ人キャラクターです。
から、 "福音書によると、ヘブル人への手紙" （ジェローム、マット解説しています。 Ⅲ 。 13 、 16 ） 、それによって誘発されるように、イエスは、母親と兄弟のジョンにバプテスマを受けに行くを得るために、自分の罪を赦し;彼のビジョンは、あまりにも、そこに記述が違う（ comp.ジャスティンは、 "ダイヤルです。 tryph付きの動いた"と述べた。 88 。 、 ciii 。 ;ウーゼナー、 " religionsgeschichtliche untersuchungen 、 " 1889 、 pp 。 1 、 47 ;と聖霊） 。
本場では、ユダヤ教の伝説を描いても、イエスの神として支出して40日間のうち、神聖な" ḥayyot " （いない"野生動物たちは、 "マークとしてレンダリングさi. 13 ）食べたり飲んだりすることなく（ comp.例です。 34 。 28 ; deut 9 。 9 ） ;と彼は、悪魔に遭遇して1つに類似していたが、天国モーゼス（共和党のXX pesiḳ. 。 、基づいてしまう。 68 。 19 ;伴奏。 ahrimanゾロアスターの遭遇して[ Zendのアベスタ、行商する。 、 fargard 、 19 。 1-9 ] ）と釈迦にしてマラ（ köppen 、 "死ぬデ仏陀の宗教は、 " 1857勇88 、ザイデルと共和党は、 " das evangeliumフォン主イエスは、 " 1882年、 p. 156 ） 。
と不思議-労働者としてのヒーラーです。
ときには、ジョンの懲役刑の後、イエスキリストを取り上げたのは主人の仕事は、説教を考慮しても、後悔するアプローチは、神の王国（マークi. 14 ;ルークi. 79 ;伴奏。マットです。 Ⅲ 。 2 、 4世です。 16 - 17 ） 、彼は自分の選んだ分野の活動として、美しい湖の周りの土地gennesaret 、カペナウムとしてセンターではなく、荒野;と彼は、ピーター信者としては、アンドリュー、ジョンは、他人とは、彼の元仲間（ジョンi.三十五〜五十一;伴奏。マットです。 4 。 18 ;マークしてルークi. 16対1 ） 。
彼の主な活動で構成さ癒し保有してそれらの汚れた霊に集まった人は、近くのユダヤ教の安息日（マークi. 32から34まで;ルーク4世です。 40 ） 。
彼はどこから来た彼のwanderingsガリラヤやシリアの人々は彼（ matt. 4世です。二三から二四; 12世です。 15 ; 14 。 14 、 34 、 15 。 30 ; 19 。 1 ;マークIIIのです。 10 ;ルークviのです。 17 -19 ）は、持参して彼の病気は、 demoniacs 、 epileptics 、狂人、治るとされるparalytics ;と彼は車を運転して、汚れた霊は、 " rebuking "かれら（ 17 matt. 。 18 ;ルーク4世です。 35 、 39 、 41 ; 9 。 42 ;伴奏です。 " ga'ar "ツェッヒ。 Ⅲ 。 2 ;のISAです。 1 。 2 ;しまう。 68 。 31 [動静30 ] ）いくつかのマジック"ワード" （ viii matt. 。 8 、 16 ;伴奏です。 " milla 、 " shab 。 81b ; eccl 。共和党i. 8 ） 、彼でさえも"と叱責を受ける"と言ったの風海をじっと立っている（マーク4世です。 35と類似） 。
その時彼は治癒される患者の手に触れる単なる（マークi. 25 ;マットです。 viii 。 8 、 9世です。 18-25 ） 、または列強から外れてからやって来る彼を通して彼の服（ ib. 9 。 20 、 14 。 36 ）は、軌道を持つ唾の使用時に、影響を受けた臓器は、添付の操作をしてささやくような声で（第VIIマークです。 32 、 viii 。 23 ;ジョン9 。 1-11 ;伴奏。 sanh 。 101a ; yer 。 shab 。 14 。 14d ： loḥeshとroḳ ） 。
彼は車を運転される電力と同じexorcismal全体の悪霊軍団は、 2000年の数字は、マニアックに住んでいるうちに、墓地（ヨセフスは、 "ベナン"第VII 。 6 、 § 3 ; sanh 。 65b ）と入力する前にそれらの群れ豚には、隣接する沈水湖（ルークviii 。 26から39と緯線;伴奏。 ta'an 。 21b ; ḳid 。 49b ; ḳ Bのです。第VII 。 7 ） 。
essenicに練習していたが、まさにこのために彼の名前を得た預言者（ 21 matt. 。 11 、 46 ;ルカによる福音書第VII 。 16 、 39 ; xxiv 。 19 ;ジョン4世です。 19 ） 。
実際に、これらの神通力によって彼は彼自身の考えられてしぶい悪魔とその軍勢となるだろうが神の国をもたらした（ルーク9 。 2 、 Xの18日、 xi 。 20 ） ;およびこれらによると彼はパワーズを付与して、弟子が行使されるだけに関連して、説教者が神の国（ 9世matt. 。 35 - xとなります。 6 ;マークviのです。 7 ;ルーク9 。 1-2 ） 。
彼らは彼には彼の最高の証拠messiahship （ xi matt. 。 2月19日;ルカによる福音書第VII 。二一から二二） 。
それはヒーラーとして、自分自身の肉体的な苦痛を評価してイエス"に送信されるイスラエルの失われた羊の家" ;と同じ精神で、弟子を遣わした彼はどこでも行う治療法は、まだそのようなメリットから異教徒を除いて、常に（マット。 Xで6-8 、 15 。二十二から二十八） 。
他の奇跡生得的にイエスキリストのように、摂食は、 5000および4000 （ viのマークです。三十から四十六、 viii 。 1-9 、および類似点）は、提案されたのは、多分モーゼの奇跡、との引き上げオブザデッド（ルカによる福音書第VII 。 11月17日、 viii 。四十から五十六;ジョンxi 。一から四六）によってそれらのエリヤです。
ヘルパーとしては、貧しい人々や見捨てられた。
全般の中ではなかったエッセネ派と不思議-労働者のみならず、 healers行いの者の慈善行為は、イエスキリストがあった興奮では、定数接触して彼のせいで苦しんでいる人々に、深い同情心を病んでいると、見捨てられた（ 14 matt. 。 14 、 15 。 32 ） 。
そこに来た彼には、この意識を持って任務に吉報を伝え貧しい人々 （ルカ4世です。十六から三十、第VII 。 22 ）との障壁を打破するには偽善の間に張らphariseesとして、より良い社会のクラスとその'ハ- areẓ時は、倒れたものとpublicans （ matt. 9 。 10月13日、 xi 。 19 、および類似点;ルカによる福音書第VII 。 36〜50 ） 。
これは偉大なessenism出発してから、これは、上位を達成するためには神聖pharisaic度は、別に保管し、世界を完全に支持するためには、汚染されたかもしれないということだ。
イエスは、むしろ、その社会の罪人と求められて倒れたもの、と述べ、 "彼らには、医師全体の必要はありませんが、それらにはうんざりだ。来たコールしないように、正しい者が、罪人を悔い改め" （ルーク対31から32まで;伴奏。類似） 。
不思議ではない、彼の奇跡を行う際に、彼は悪魔と思われる、またはベルゼブブリーグでは、 uncleannessの精神ではなく、聖霊に満たされていた（マークIIIのです。 22と類似） 。
この反essenic原則は、一度に発表、 emboldened彼に認められて非常に女性に同行していた彼と彼の弟子治る-際立って対照的にはすべての伝統（ルークviii 。 1-3 ） ;と彼らの深い愛情を返済彼に関しては、そしてその後は、墓が目立つとは、伝説の復活です。
pharisaicだけでなく、別のessenic出発してから練習には、彼の弟子を許可して手を洗わずに食事をした。
彼を叱責する際に宣言： "のものから、男に入ることなく彼を冒とくすることはできませんが、その男のうち、どのproceedeth [悪のスピーチ]は、その男がdefileth " （第VIIマークです。 15と類似点）には原則的にほとんど黙示paulinianの食事法の廃止ではなく、おそらく意図していたという思想を伝える"との不敬神のみことば汚すことはできません" （ ber. 22a ） 。
別の方向へ、また、イエスは彼が主導practises医師としての彼の一日rigoristsに反対しています。
古いhasidæan安息日の法律は非常に厳しい、と見られるかもしれないから、最後の章では、書籍のjubilees ; shammaites付着してこれらのは、治癒して安息日を禁止します。
しかし、 hillelitesがあったにも、リベラル派の人の受け入れ格言など、 "どこで命が危うい道を譲る必要があります安息日の法則"と"安息日に委ねられることは、あなたには安息日" （ mek. 、箕tissa ） 。
イエス様は、以下のこれらの後者は、実行して治療法安息日（マークⅡ 。 27 、 Ⅲ 。 1-16 、および類似点;ルーク13 。 10月21日、 14 。 1-8 ） ; phariseesばならないが、このアカウントでは、計画彼の破壊、 gospels記録としては不条理だ。
実際には、コンパイラのフレーズを誤解されて"人の子は安息日の主は、 "このような場合には、特権廃止は、安息日の救世主-だけでなく、その物語は、摘採された弟子の穀物は、ルーク（ vi. 1 ）一人にはこちらが正しく保存されます。
安息日は、それは、しかし、初日の第2週にペサハ（ δετεροπρώτηと呼ばれる聖書の表現から、 "明日の安息日は、 "レフです。 23 。 11月14日） 、新たなトウモロコシが認められていないときに食べて前にいくつか提示していた祭壇は、イエスキリストの弟子を通過して、新しいフィールドに摘まれたトウモロコシと呼ばれる" ḥadash "ラビ文学です。
イエス様が正しく行動に言及して弁護デビッドさんは、神聖なパンを食べた空腹のために彼は（私サム。 21 。 5-7 ） -引数ではないが、安息日のすべてに適用されます。
男の人々 ;改質装置ではありません。
イエスキリストの力を利用してスポークhaggadists -比較は、例えば、 "男たちの信仰のリトル" （ soṭah 48b ） ; "私欲に眼のことは、罪に手を切断しなければならない" （ nid. 13b ） ; "いいえ離婚を除いて密通のため" （ giṭ. 90b ） ; "純度の子供たちのように" （ yoma 22a ）にしていないような、男性のhalakah （ルーク4世です。 32 ;伴奏。マットです。第VII 。 29日、 "そのようなscribesない" ） 。
法治反対して、彼はしばしばhalakists （ 23 matt. 。 9 ;マーク第VII 。 6月23日） 、しかし、彼独特の言語や強制アファームドでは、法律のimmutability （ matt.対一七〜一九） 。
その山上の垂訓は、これまで配信された場合には、彼の本は、取って代わることがないことを意図してこの法律のムーサーが、コンパイラは、マタイによる福音書を作成することを求めての印象だ。
わけのいずれかの使徒書簡や、新しいコードを参照して公布されたイエスです。
全体の問題として事実に基づいて、新約聖書は、ユダヤ教の新約聖書の教え（を参照してくださいゼーベルク、 " katechismusデアurchristenheit 、 " 1903 、 pp 。一から四四） 。
神の王国。
のみのために準備されるために、神の王国は、彼のimmediatefuture来ると予想される中、聞き手の寿命（ 16 matt. 。 28 、 xxiv 。 42-44 、 25 。 13 ）は、イエス敷設無二のルール彼の弟子たちの行動のために、かれらの要求する高い純度と正義と愛よりも大きな相互pharisees実践（ matt.対20 、 18 。 4-5 ） 。
essenicそれは、自発的精神を貧困な生活をする命令は、結婚と家庭生活の禁欲から、との修徳（ 19 matt. 。 12 、二十一から二十四まで、 29 ）だけでなく、非抵抗性の原則にして悪さタルムードを見つけるのは称賛に値する"恋人たちの神"の人"と不快感を抱くない侮辱を取る"として来るものは、人生の"太陽のように輝く" （ shab. 88b ） 。
これは、イエスが神の国発言は、明らかに政治的なキャラクター、そして終末論作家のためのすべての関連することです。
12裁判官の救世主と期待された12部族支配の土地（ 16 matt. 。 27 、 19 。 28 ） ;日は、判断力を持つために、邪悪な拷問の地獄は、天国とそのパーティでは、正しい者は、時間を前に救世主（ viii matt. 。 11-12 、 18 。 8-9 ;ルーク13世です。 28から29まで、 14 。 15-24 ） ;自体は、地球や他のブドウを生産するフルーツたっぷりのマーベラスの利益のために、正義のサイズによると、イエスのジョン自身の声明を発表（ papias 、 irenæus 、 " adversus hæreses 、 "対三三から三四） 。
スポークは、しばしばイエス"秘密"は、神の王国でallegoriesとenigmas （いない"例" ;マットを参照してください。 13 。一〜五二;伴奏。 Ⅱ 。 35 ）は、 "ダークことわざは、世界基金からの隠れた（しまう。 78 。 2 ;ヨハネ16世です。 25 、 29 ） 、王国のために言及してサタン（ 13 matt. 。 39 ） -それは、ローマの端には近付いている。もちろん、このような"秘密"がその後に電源が入っ精神的な謎は、あまりにも深く理解するためには弟子には、シンプルな言葉の発表は、当面の間は、終わりが近いことなどのフレーズに変更する"神の王国内の場合は、 " （ルカによる福音書17 。 21 、 "なたがたの間に"を参照） 。その半面、フレーズのラビ"神の王国のくびきのくびきから解放さは、世俗権力の王国" （ ab. Ⅲ 。 5 ）話されるのは、 "私のくびき"と宣言して"簡単に" （マットです。 xi 。 29 ） ;のための小麦とアレゴリーのtares （ matt. 13世です。 ）異教徒のために使用すると、ユダヤ人は、審判の日には、伴奏。 midr 。 。はPSです。 Ⅱ 。 12 。
時折政争の一つの手段として大惨事をもたらすのは、イエスキリストが承認される（ルーク12世です。 51〜53 、 22 。 36 ;伴奏。 49から50印） 。
彼の死。
すべてのエッセネ派のように自分の時間（ tosef. 、男性です。 13 。二一〜二三）は、イエスキリストは不倶戴天の敵は、大祭司の家のハナン。
神殿の丘を見て、彼の怒りに変えられて家禽や家畜市場の階層の利益のために、傲慢（ xiマークです。 15-18 ）に対してこれらを実行に移す彼の首に"バザーのhananites " （ドランブール、 " histoireデラパレスチナ、 " p. 466 ）で、彼と呼ばれるジェレマイア（ vii. 1 ） "盗賊の巣窟" ;彼は、テーブルには、お金を押収-チェンジャーや寺院のうち、飼い主の車を運転しています。
それから彼は実際に請求するかどうか、自分で自分のためには、タイトルの救世主に行動する権限を持っしたがって、あるいは許可するかどうかのバンドの支持者たちが彼に電話してみたので、レイアウトないことは確実だと主張し、彼は彼の入り口の前にmessiahshipエルサレム（ユダヤ人を参照してください。 encyc 。 4 。 51 、キリスト教sv ;男の息子である） 。
こちらの記録によると、本物の古い（マークVIII 。 31 、 Xの33 、 xi 。 18 、 14 。 43 、および類似点）は、彼が押収されたとのサンヘドリンプリースト高い、と当局は、ローマに配達するために実行。
ローマの高いプリースト恐れた知事（ジョン18 。 14 ） ;しかし、イエスキリストにしがみつく人々 （ 26 matt. 。 5 ;ルーク19 。 48 、 21 。 38 、 23 。 27 ） 、そして彼の死を悲しんだ（ルカによる福音書23 。 48 ） 。
後で" pharisees "のリストに追加されたイエスキリストの迫害者（ 22 matt. 。 15 ;マーク12世です。 13 ;ジョン18 。 3 ;や他の場所） 、そして彼の血を流すことに罪悪感にさいなまれるレイアウトには、ユダヤ人が、血に飢えた暴君として表されることがアサートpontius pilateイエスの無罪（ 27 matt. 。 24 ;ジョン18 。 28 - 19 。 16 ） 。
という言葉を"異教徒"または"ローマ人への手紙"が変わる"罪人"または"男性" （マーク9 。 31 、 14 。 41 、および類似点） 、ローマに対する反逆罪と黙示の扇動を拒否して、トリビュート（ルーク23 。 2 ）は、口の中に入れては、ユダヤ教の当局者が、イエスキリストが表されることを宣言： "私はこの世界の王国ではない" （ヨハネ18 。 36 ）と"を描画することがcæsarのcæsar " （マーク12世です。十三から十七と緯線） 。
復活です。
その物語は、イエスキリストの復活は、当然の帰結という信念の支持者たちが彼の奇跡的な大国の支配者として、悪魔です
イエスは、歴史的な探求
初めには、イエスキリストの歴史的な探求のために1774年から1778年の日付できるとき、詩人の死後、講義ノートレッシング日付のヘルマンサミュエルライマールス。
これらの注意事項障害者の伝統的な肖像画のNTとは、イエスキリストの教会が見つかりました。
ライマールスためには、一度も救世主イエスキリストの主張は、決して導入した任意の秘跡は、決して彼の死の予測から、死んでもバラです。
イエスキリストの物語が、実際には、意図的な詐欺行為の弟子です。
だから、イエスキリストを描いた、ライマールス引き上げたという質問に、 "何がナザレのイエスが本当に好きですか？ "との探求を見つけるためには"本物の"イエス様が起こりました。
中には、 19世紀の最初の部分を支配法の研究では、合理主義の追求、との試みを説明する前には"合理的"キリストの生涯（ cf. k. h.ベントゥリーニの非超自然の歴史の偉大な預言者ナザレ） 。
（エルウェル福音辞書）
FFのブルースは、イエスキリスト教の起源と外ではNT ; d.ガスリーは、キリストの生涯を短く;エフハリソンさんは、短い人生のキリスト; jgマッケンは、キリストの処女懐胎; GEのラッドは、イエスキリストの復活を信じている私; twマンソンは、イエスキリストの教え; j.イェレミアス、イエスと、例の問題は、歴史的なイエス; rhシュタインは、そのメソッドやメッセージのイエスの教えとイエスの例を紹介する; ihマーシャルは、その起源NTのchristologyと私は、歴史的なイエスキリストを信じる;ロングネカーラドン娘は、ユダヤ教、キリスト教の初期のchristology ; a.シュバイツァーは、イエスキリストの歴史的探求; m.カーラーは、イエスキリストとしている、いわゆる歴史的、歴史的、聖書のキリスト; h.アンダーソン氏は、イエスキリストとキリスト教の起源; rhシュタインは、 " '基準'の真偽は、 "福音的な視点で、私;デaune 、イエス様との共観福音書gospels 。
ナザレのイエス
ユダヤ教の視点情報