西洋文化で、これを最後に、 2000年に支配されてきたユダヤキリスト教の伝統では、 1つの単語を指します通常最高聖なる神が、神の団結の現実との究極の究極の善良されます。 神は、今考えであると考えられて作成して全宇宙を支配すること、およびその充足させることにした。
旧約聖書では、神と呼ばyhwh 、ヤハウェと発音されたほとんどの学者;の正確な発音の名前が失われることがほとんどないため、 enunciated 。 その所には、読んで上帝（ "主よ"といいます。 ） を組み合わせて、テトラグラマトンの書面によるyhwhの母音エホバの上帝は、伝統的には英語聖書としてレンダリングされます。 yhwhの意味は、係争中にもかかわらず、と訳されることが多い"と彼は誰"と、おそらくクリエーターとして指定yhwh 。 イスラムは、アッラーは、似たような概念です。
したがって、言葉として機能し、神の最初のインスタンスオブジェクトを指しているため、宗教的なコミットメントの底の中央と-といったように、中心部に仕え、祈り、そして宗教的な瞑想。 副次的には、宗教上の神とされ、オブジェクトの反射哲学は、最高のオブジェクトのほとんどの形態の投機的な神学や形而上学。
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ユダヤ人とキリスト教の信仰は、しかし、神は、何らかの形で個人的にも、正しい者、あるいは道徳的な、自分たちの生活に関係する人々と密接な関係があると、その内の積極的な世界との歴史の流れだ。 反射の問題は、この神の概念は、西洋史全体討論会の主題は、したがって、あるデュアルソース：神は、どのような彼かもしれないが、物事は、普通とは違って説明することができる、との概念に含まれる特定の弁証法的緊張や神逆説（絶対-相対的、物的-個人は、永遠-時間は、不変-を変更）の普通の大国の意向を無視して演説を定義しています。 神に近づいてくるのは、良心的か達観しては、まず第一に、 1つの謎に遭遇したと、しては、特別なフォームやルールの演説-昔のように特徴として宗教そのものです。
古代の文化にして、他の人として思い付くから分化したユニークかつ社会的勢力と自然との個人的な力を認識し、政治的な役割は、これらの多彩な自然や文化に象徴される軍は、神々の化身や人の制御は、作業を通じて、およびマニフェストこれらの権限そのものです。 たとえば、アレスは、ギリシャの神雷との戦争;アフロディーテは、愛と美の女神;とアポロは、神の光と注文した。 多くの神々を崇拝するのは、多神教として知られ、その特徴のほとんどは、古代の宗教の世界です。 すべてのケースでは、統合するために現実感を深化に付き添われていたこれらの複数のドライブに向けて結束力は、一神教に向かっている。
この概念は、神の力を元の宗教的なカテゴリーは、ある人は、壁を越えたと秩序が無限に関連する本質的な特徴として、したがって有限の神の対極にある。 それに対応は、宗教的な慣行の冥想の究極の希望と宗教の関係を超越する自然のリリースでも、部族では、社会では、コースの歴史、習慣や宗教上のすべてのシンボルとも。 そのような点で、西欧の宗教の神の概念は、その意味での個人的な生活に重点を置いていると、自分がこの世界では、侮辱として、さらには、非常に不適切な方法については、自分の究極の原理です。
これらの側面を再現するという考えは、神には、いくつかの修正は、新約聖書です。 神の1つでもある歴史を心配して、判断し、償還、しかし、彼は、イエスキリストの中心的症状は、神の意志を明らかに人類にとっては、彼の判断は、前に知られては、と彼は、影響力を保存します。 新約聖書の神という言葉を使う通常の作家には、旧約聖書の神を指定します。 キリストは、救世主として理解の履行を約束するとの息子として、またはロゴです。 彼の父親との関係を、神の聖霊の開発を主導して、キリスト教の教義の三位一体。 ユダヤ人とキリスト教神学の両方を表示するための間の弁証法的緊張を超越する神の創造と支配者としての自然や歴史、そして彼の個人的、道徳的に参加するために人類の歴史だ。
改革期間中は、啓典に対する優位性を強調し、個人は、目的は、聖書の神を再びアクティブ側の隆起を達成し、哲学的な側面を後退：神の判断と慈悲が、人間に向かっていた彼の中央の属性とみなされます。 永遠の超越的な側面と、これは個人的な神の永遠の謎と表現される彼の変化のすべての決定は、特に、摂理の選出とは、というよりは、変化の謎とは、神の存在だ。
その後の近代的思考から発散グレコローマンの伝統を主導して導入する新しい哲学を変更するオプションを強調し、プロセス、および同系。 彼らを与える新たなダイナミックな表現と内在する神との解釈ができるようなシステムのプロセス哲学が見つかりました。 中にはいくつかの意味を認識し、神の肯定absoluteness 、永遠、そしてinvulnerability 、多くの近代的神学者の参加を強調した時のたつのは、積極的に同系のイベント、および必従changeableness ;彼らと主張してこのような見解は、聖書の概念をより身近には、古いギリシャ語を表示します。
神を信じる人々に知られることによってのみ信仰される傾向にあるような哲学的証拠に懐疑的であるとのイメージを持つ神の超越おそらくこちらです。 かれらは、神の合理的な神学は、立証されたと思考プロセスに合わせて、その生き物は単に自分のわがままな人類の英知。 自分自身の神に話をしなければ人類は、もし彼に知られて当然、またはすべてでさえも、それゆえに信仰は、神の啓示の反応としては、パスをするだけでは真の知識神です。 最後に、と主張する人々がいることで知られる神を信仰しかし、どちらの理由でも直接経験することによってのみです。
ラングドンgilkey
文献情報
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（神として、オランダ語;ダン。 gud ; ger 。ゴット）は、神の名前がいる。 それは、 （ 1 ）は、ヘブライ語のレンダリング'エルは、単語の意味が強いから、 （ 2 ）の' eloah 、複数' elohim 。 単数形は、 eloah 、詩のみが使用されています。 複数形の方がよく使われるのは、聖書のすべての部分は、ヘブライ語の単語エホバ（ qv ）は、他の単語のみを表し、最高通常雇われ、レンダ一様では、認可されたバージョン"の主は、 "小さな首都で印刷。 神が存在するのは当たり前のバイブルです。 いずれかの引数がどこにそれを立証しています。 彼は人が話さdisbelievesの一つとして、この真理の理解を欠いている（ ps. 14時01分） 。
通常の引数adducedされ神学者は、神の証明には： 、
これらの引数は、
人類の歴史の良心と証言して"本当にそこには、裁判で、地球の神です。 " 神の属性には規定されてムーサーに命令された例です。 34:6,7 。 （ deutも参照してください。 6時04分; 10:17 ; NUM件。 16 ： 22 ;例です。 15 ： 11 ; 33:19 ;のISA 。 44:6 ;北陸朝日放送。 3時06分;しまう。 102:26 ;仕事34 ： 12 。 ）彼らはまた、 5時12分、 7時12分牧師を系統的に分類される。 神の話されるのでは、いくつかの属性としての絶対的な、すなわち、彼のようなエッセンスとしてエホバに所属して、 jah等;と相対的、すなわち、生得的には彼のように彼の生き物と関連している。 伝染他人を区別して、すなわち、これらの学位を付与することができます彼の生き物：善良、ホーリネス、知恵等;と伝えることのできない、どのように付与することはできません：独立、 immutability 、広がり、そして永遠です。 かれらは自然の属性によっていくつかに分かれても、永遠には、莫大等;や道徳、ホーリネス、善良等
（イーストン図解辞典）
神は、目に見えない、個人、および生活の精神は、他のすべての霊と区別されたいくつかの種類の属性：自己metaphysically神は存在しない、永遠、そして変わらぬ;知的神は全知、忠実な、と賢明な;倫理的にはただの神は、慈悲深い、そして愛情のこもった; detests神の悪感情的には、長い間苦しんできたが、思いやりとは、神の実存的には無料で、本物の、そして全能;関係的には、超越にしている神の摂理の活動に普遍的に内在し、人々は彼の贖いの活動を内在しています。
何かの本質は、簡単に言えば、そのいるに等しい（物質）の属性をプラスした。 カント以来の懐疑的な見方を知ったり、何よりもその本質自体は、多くの哲学者や神学者が限られては、全体的な方法を話している現象は、ユダヤ人やキリスト教徒の宗教的な体験をした。 カテゴリの放棄エッセンス、物質、および属性には、彼らは排他的思想の点で人と人の出会いは、神の偉大な行為は、神の関数、または神の歴史の中のプロセスです。 確かに積極的には、これらすべての神やその他の方法で、これは黙っていた。 inscripturatedについては、神の啓示の本質を明らかにいくつかの真実を含んでいる。 概念的なものだけでなく、真実を明らかに神は、しかし、神は人です。
聖書のヨハネの黙示録の現実を教えるだけでなく、物理的なエンティティのではなく、精神的な生き物：天使は、悪魔は、悪魔との三位一体の神です。 聖書や属性に関する情報も明らかに物質的および精神的な現実の両方の特性です。 で、エンティティの属性といえば、我々を参照して必要不可欠なqualtities付与されていることや、それに所属しています。 その下に立っているか、どのような物質は、変化に富んだunitiesとは、複数の属性を1つのエンティティの統一。 この属性は、神の本質的な精神を区別する他のすべてのスピリッツからです。 神の霊の団結が必要なすべての属性を1つれています。 神の属性は、その後、本質的な特徴は、神の存在だ。 これらの資質なしでは何の神ではない彼は、神です。
いくつか想像して、神の本質を定義することによって人間の思想家監禁して、神の概念です。 推論して、しかし、混乱して自分の言葉で伝えるの概念referents 。 極限の定義は、電源のナイアガラの滝の水ですか？ という言葉を"神"とされて使用されることは非常に多くの多様な方法で、作家やスピーカーに課せられたことを示すには、それらの使用を念頭に置いている。
精神としては、神様が見えない。 神を見たことがないし、これまでの1つは、 （ 1ティム。 6時16分） 。 精神がない肉と骨（ルカ24:39 ） 。
精神として、また、神は、個人的です。 いくつかの思想家を使用するにもかかわらず"スピリット"を指定するか、人間味のない人間味のない絶対的な原則は、聖書の文脈の中に神の霊能力は、個人的な情報は、感情、そして意志です。 重要なことは、神の存在を否定するのは、個人的な任意の名残の物理的および道徳的な人間の邪悪な者に関連付けられて倒れた。
人間の身体的な側面での人間性を超越神trancendsしたがって、物理的側面の両方の男性らしさと女性である。 しかし、男性と女性の両方が作成されましたので、神のイメージで、我々のように思っているかもしれないが、神は彼らの独特の両方として非物質的、個人的な男性と女性の資質です。 この文脈において、聖書の個人的な使用の男性の代名詞主なニュアンスを伝えるために、神の神の重要な個人的な資質や副次的に男性の可能性があるいかなる責任独特の機能です。
キリストのユニークな父親としての神を強調するのが主の祈りやその他の個人的は無意味もし本当に神ではない。 同様に、偉大な教説の慈悲、恵み、赦し、補完し、正当化できる場合にのみ、神は、真に有意義な個人的です。 神できるようにしなければならないの叫び声を聞いて、罪人を救い、それを動かされるが、決定と行動を回復する失われます。 実際、 superpersonal神は、三位です。 古典的教義は、聖書の教えトリニティコヒーレント合成については、神です。 神の名を置く時に洗礼を置く候補者は、候補者の名前の上には、父と息子と聖霊（ matt. 28:19 ） 。
神の本質は、 1つの団結と強調しているNTのコンセプトに基づき、個人の精神のシンプルさや割り切れないことを意味します。 三位一体説を信奉する立場ではない個人的な区別も、複数の属性を分けるのは、神の本質的な団結している。 欠かせないとして、一体感ではない存在論の権化引きちぎられるかさえ、イエスキリストの死。 関係的または機能（しかし、本質的に）から分離されたイエスキリストの十字架上の父親の罪悪感を彼に帰属して私たちの罪と罰。
割り切れないことを考慮して、神の霊は、どのように関連して、属性よりも神がいるか？ 神の属性ではない、単なる人間の名前を使用するための指示なしでは、神の霊（唯名論） 。 さらに言うならば、お互いに別々の属性内の神と競合しているので、彼らがお互いに（リアリズム） 。 全体の属性をすべて平等に資格を与えるのは、神の存在とお互いに（リアリズムを更新） 。 神のシンプルさを保持するか割り切れないことは、神の愛は常に神聖な愛は、神の神聖とは、常に愛情のこもったホーリネスです。 だからそれは無駄な優越性を主張するために、 1つ以上の属性別の神です。 すべての属性が不可欠;よりも1つ別のより本質的なことはできませんが、単純な、 nonextendedれています。
精霊神として、また、リビングとは、アクティブです。 受動的とは対照的に、ギリシャの哲学ultimatesの聖書の神を積極的に作成し、支え、約束して彼の人々は、イスラエルとの保持のセリフの救世主の子孫は、通話後に預言者預言者は、自分の息子を送るの世界では、犠牲を提供してatoning自分の正義を満足させる、死んでから、キリストの引き上げは、ビルドの教会、そしてすべての裁判官公正です。 受動的なエンティティとは程遠いような暖かい家は、聖書の神様は、積極的な建築家、ビルダー、自由の戦士は、貧しい人々や抑圧の提唱者は、裁判官だけで、親身になってくれるカウンセラーの使用人の苦しみは、救世主と意気揚々だ。
目に見えないとしては、個人的、精神生活は、単なる受動オブジェクトの神ではない人間の捜査です。 このような作家としてのパスカル、キルケゴール、バルト、ブルンナーがhelpfullyやキリスト教徒を連想させるような神は全知土壌勉強しています。 しかし、これらの作家が行き過ぎると主張して行くための単なる啓発神に服従していないことを客観的言いようのない個人的な出会いは、神の命題の真実が知られています。 創造的なアーティストのメンバーの家族のことを知っているだけでなく、彼の情熱的で、個人の主観的、客観的にも彼の作品の審査を通じて、注意深く読んで、彼の記述は、彼を再開するとの評価だ。 同様に知られていないかもしれない神の主観的なコミットメント情熱だけで、考えただけでなく彼の創作物（一般啓示）は、彼の着想を得た啓典（ヨハネの黙示録特別団体名） 、そして彼の自然や神学活動を再開した。 神の知識の両方を用いる客観的、概念的な妥当性と主観的、個人的な交わりです。
我々は主張の意味を考慮して、神は、精神： 1つの神では、目に見えない、個人は、このようにする能力があると考えて、感じて、喜んで、リビングやアクティブれています。 が、しかし、多くのスピリッツ。 その後のディスカッションは、神の属性は、神の霊を区別する必要がある他の精神-生き物です。
の意味を考慮しながら、各属性されることはよく承知して関係しているのは、神の属性です。 聖書は、神の属性は、上記ではない神は、神のそばに、あるいは神の下;彼らは神の予測です。 神は、聖なる;神は愛です。 これらの特徴を記述するだけではありませんがどのような神は、神は彼らを定義するものです。 ヨハネの黙示録の受信者のことを知っていると主張し、神の属性ではなく、神の葉の属性をオフにしユニファイに属していると何でもない。 聖書を支持しない未知の神を崇拝する神が知られています。 この属性は切っても切れないから、神が、神の精神とは別に関係ありませんが、本質的な行為や神の特性です。 知っての属性では、その後、私たちの神として知っている彼は自分自身のことが分かりました。
これではないと言うことを知ることができる神の啓示を通して完全に神として自分自身を知っています。 しかし、それは我々のすべての知識を否定することは、あいまいな神は、私たち以外の何か完全に理解さscripturally神聖な愛の概念を明らかにした。 私たちの知識の多くは、神の属性を類推や比喩は、どこに啓典を使って数字のスピーチ。 その時でさえ、しかし、その点イラストレイティッド非具象できる言語に記載されています。 だから我々の理解をすべて排他的類推神ではない。 この啓示は、非具象的な知識には、少なくとも1つのポイントと同じ意味のために、神の思想と人間の思考revelationallyインフォームドコンセントです。 神のいくつかの知識は、その後、一義が呼ばれ、神のために我々は、神聖な愛を主張して、我々は何を主張聖書（発祥のではなく、人間の意志ではなく、神）を主張した。 我々は完全には程遠いcomprehending神と神の愛のホーリネスが、我々の知る限り、神についての主張を伝えるコヒーレント概念的に明らかに関連性の高い彼らは本当の意味での部分を神と神の理解に適合します。
その神の属性を分類してきたが違うと思い出しに関するヘルプしてください。 分類には、それぞれの長所と短所です。 我々はこれらの属性を区別することが絶対と内在（強い） 、または伝えることのできない伝染（ berkhof ） 、または道徳形而上（ギル）は、絶対的、相対的、道徳的な（ワイリー） 、または個人や憲法（コガネムシ） 。 これらのメリットとデメリットは、これらの各グループtheologies見たことができます。 たぶんそれは明確に区別して、神の特性をもっと有意義なmetaphysically 、知的には、倫理的、情緒的には、実存的、および関係的です。
キリスト教では、その後、永遠ではない抽象的timelessness 、しかし、永遠の神は、人の生活の特徴が存在すると、すべての場所ですべての回、賛助を作成し、世界との時空を成し遂げることは、彼の贖いの目的のために充満時間です。
神に祈りをささげるchangelessly回答と合致する目的のために自分の欲望の神聖な愛です。 それ故に、にもかかわらず面で言えば、神は、人間の経験によると、啓典を悔い改める時には、それは実際には後悔悔悟の念が誰になるかが変わったと忠実な人が浮気をしています。
神は、同じが、他のすべての創造になるような古い服（ ps. 102:25-27 ） 。 変わらぬ自然を共有して同じイエス（ heb. 1:10-12 ）と鮮やかに展示することを通して一貫して多種多様な状況でアクティブな部です。
immutabilityのは、神の文字を意味し、神は決して自分を見失ってしまうの整合性や他ではダウンしています。 variablenessたりして、神の影の転換ではない（ジェームズ1時17分） 。 揺るぎない自然と神の言葉を提供する最強の地盤の強い信念と慰めをもたらす（ heb. 6 ： 17から18まで） 。 一人の男の神ではない彼はうそをつくこと（私num. 23時19分）または悔悟（サム。 15時29分） 。 永遠の弁護人は、主のスタンド（ ps. 33:11 ） 。 天と地逝くかかわらず、神の言葉で失敗することはありません（ matt. 5時18分; 24:35 ） 。
どうすれば、神の始めから終わり知っているか？ 以上の方法で、人の知識を図解入りで、暗記詩編、アウグスティヌス推奨します。 詩編の言葉を引用する前にすべてのことを念頭に置いて我々は23です。 それから私たちの最初の半分を引用してから、我々が知っている団体は、過去の遺跡とされる部分を引用しています。 神のみぞ知る、歴史全体を一度には、時間と同時に制限されるわけではないので継承は、何でも知っている部分も、神は、過去の歴史今日とは何です将来的には、非現実的ではありませんかumimportantのための時間を神（自白xi 、 31 ） 。
神を信じているということは、何でも知ってる-過去、現在、そして将来的には、ほとんどの意義は、しかし、もし神の知識は人間の知識から削除された無限は、質的な違いです。 頻繁に主張して、神の知識以外には全く私たちの神の真理を意味して私たちの真実矛盾するかもしれない。 つまり、私たちは何のためかもしれんが、神のため虚偽または虚偽のため私たちは何が神のために真のかもしれない。 守備位置と主張しているため、この神は全知に、神はないと考えて漫然行線は、明確なコンセプトに接続したり、使用される動詞"とされる"論理的な命題です。 このビューを提供するのに効果的な是正超越神の手に委ねられバルトとブルトマン連続モダニズム疑惑に対する人間の思考との間で最も高い神の考えだ。 検出に影響を与えるとして東の神秘主義者からの追加支援の妥当性を否定する概念的な思考に関連し、永遠です。 relativistsより多くのフィールドでもすべての人間の主張を否定して、聖書を含めて、表現する能力があるのは、神に関する真実です。
聖書の観点からは、しかし、人間の心の中に神のイメージが作成され、神の思いを考える彼の後、または両方を受け取る全般を通して、神からの特別な啓示の真理です。 影響を受けたものの、秋には、人間の精神は、この根絶されていない。 出生時には、新しい聖霊の知識を更新した後で、その人のイメージの創造（大佐3時10分） 。 コンテンツは、その知識を改心させる可能性が含まれて、現在の位置や自然の高貴なキリスト（大佐1:15-20 ）と知識の神の意志（大佐1時09分） 。 この知識をしているキリスト教徒にだまされることを避ける単なる微細な音を出すの引数（大佐2時04分） 。 かれらは信仰を強化し、概念や言葉を教えられていた（陸軍大佐2時07分） 。 そして、その言葉の内容を知らせることがキリストの教えと礼拝堂（大佐3時16分） 。
これらの仮定すると、他の多くの有益な方法で、聖書は神からの啓示は、口頭および精神illuminedインスピレーションは、心を新たに作成され、神のイメージは、この神の真理を受信します。 知る限り、我々は文脈をつかんで、元の意味を与えられた啓典作家は、神が私たちの精神scripturallyベース主張して、聖なる神は、あるいは神の愛は本当です。 彼らは本当の自分自身のために彼は神のようです。 彼らは真の信仰と生活のためにキリスト教徒や教会です。
この命題は、聖書の真理を伝えることを表して断言する文章は、嘘と言うのは、論争は、維持する、と仮定し、真の推測が完全に神と人類のためだ。 もちろん、神の全知ではない科目との間の区別に限定さ述語は、論理的な順序では、研究exegetical 、またはとりとめの論法だ。 しかし、神のみぞ知るの違いは、主語と述語は、論理的な順序で同じくらいの関連性を時系列には、研究奨励exegeticalとりとめの推論をベースとrevelationally 。 神の心は無制限にもかかわらず、何でも知ってるとは、全く別のことではないから、すべての人間の心を尊重する前に彼のイメージです。 次に博識としては、神の判断が形成されるすべての関連データの意識を高める。 ベアーズにすべてのことを知っている神の真理やイベントに関するいかなる人物です。 我々の判断は、真の知る限り彼らコヒーレントに準拠しているかによって、神の忠実なすべての関連性を示す証拠だ。
我々は我々の期待をホールドunsweringlyなぜなら、彼は、約束に忠実な人（ heb. 10:23 ）で、彼は私たちの罪を許すことに忠実（ 1ヨハネ1時09分）は、認可されるまでの返還キリスト信者（ 1 thess 。 5時23分-24 ）は、 1つの強化や悪から守る（ ⅱ thess 。 3時03分） 、誘惑を越えてみようとはどのようなことができるクマ（ 1うわっ。 10:13 ） 。 たとえ我々は不貞、彼は忠実な遺跡は、彼は自分自身を見捨てすることはできません（ ⅱティムです。 2時13分） 。
1つの単語は、神のすべての約束を与えた良いを通じてムーサーに失敗しました（ 1キングス8時56分） 。 イザヤ書神の名を高く評価し、神のために忠実に完璧な計画はずっと前には驚異的なもの（ isa. 25:1 ） 。 これらの通路のような基本的な神の誠実さを伝えるためには両方の生命と考えています。 対照的に描かないことで自分自身との間にどのような神はどのような人たちと関連して、神は彼を信じています。 矛盾していないが、神の約束された彼の作品や、他の教員弁証法、パラドックス、あるいは単なる相補性です。 神を知っているという感じで、何をやっても出てくることは考慮されていない場合、神の前で自分の目的を明らかにした。
神は忠実で一貫性のため、我々に忠実でなければならないと一貫です。 イエスは、 "単にあなたがはいはいとしていや、いや" （ matt. 5時37分） 。 ポール展示この論理真偽については、神が彼の教えです。 神としては、確かに忠実に、彼は、私たちのメッセージを送信していないそうではない（ ⅱうわっ。 1時18分） 。 人の話を想像して、神が人間の言語と断言する必要があります同じことを否定するのと同じで、同じ時間を尊重する（あるいは弁証法パラドックス）が、別の関係を考慮して、神の信仰心の厚い人の心と心よりでしたポールです。 神は忠実なので、我々は我々のメッセージを忠実にしなければならないところだ。 神に自分自身を否定することはできないので、私たちは自分自身を否定しないようにすべきだと言えば、神です。
個人との間の接続を知って、概念的な神の忠実に忠実なことが分かっているという考えを人に矛盾しないようにすべきだとしていないアリストテレスに由来する。 彼は、法の可能性がある非処方矛盾するような方法で引用されて以来、しかし、究極の源は、人間の忠実度挑戦して、人と神の言葉は自分自身に根差している。 普遍的需要を反映し、知的誠実で、人間の心の究極の整合性の心臓のクリエーターです。
神の可能性を完全に理解していないにもかかわらず我々の知恵は、我々はそれを信用する十分な理由です。 書き込み後には、偉大な贈り物をしてから来て、神の正義、ポールexclaims 、 "賢明なだけに、イエスキリストを通して、神に栄光を永遠に！アーメン"と述べた。 （ rom. 16時27分） 。 彼は以前には理解し難いの深さをほのめかしたの富は、神の知恵と知識（ rom. 11:33 ） 。
その相互関係は、属性としては、すでに明らかに神は全知に気付いていないだけでなく、どのようなものでなければならない（道徳的に） ;神の忠実性と道徳的な整合性と整合性を侵すない偽善;と英知特定の両端に向かって行動するための意思決定との点で最も高い値を意味します。 奇妙なことではないので次に読むときには、私たちの主は、初めには、恐怖の知識（ prov. 1時07分） 。
ホーリネスではないだけに、神の意志の産物ではなく、彼の永遠不変の自然の特徴です。 したがって、質問を求めたプラトンrewordedを適用する必要がありますが、キリスト教の神： "神の意志が良いので良いですか？またはそれは神のためには、それはいいですか？ " という質問に関連していないかを神の意志の上にいくつかの原則善神ではなく、神の本質です。 グッドは、ちょうど、その純粋な、聖なる、聖なるは、任意の理由ではなく、神の行為であるが、神の独立の原則もあるが、彼のために流出することは自然だ。 神はいつも自分の意志で合意して自然consistenly 。 なぜなら、彼は彼の意志の良い良好です。 そして神は神聖なので、彼が嫌いな罪とは、常にすべての悪の嫌悪感を抱くことなく、人を尊重する。 聖霊は、聖と呼ばれるだけでなく、神のため、トリニティのメンバーとしての彼の株は、神の性質ホーリネスが、精神のため、独特の関数は、神聖な愛を作り出す人々が神の換金。 我々は道徳的に模索される非の打ちどころのない性格と行動では、垂直には、我々と正義の神を崇拝するようにします。
神の怒りを抑える罪人としては、彼の真実を明らかにすることとする邪悪ホールド（ rom. 1:18-32 ）で、いずれもユダヤ人とgentiles （ rom. 2:1-3:20 ） 。 神からの福音書では、明らかに正義は、正義を信仰しては、最初から最後まで（ rom. 1時17分、 3時21分） 。 信者たちは、神の恵みによって正当化して自由にイエスキリストがやって来て、犠牲者の償いの提供（ rom. 3時24分） 。 したがってアブラハムのように、ある人たちは十分に説得して彼は神の約束にできることは何（ rom. 4時21分）にして入金を見つけるために彼らの信仰義（ rom. 4:3 、 24 ） 。 神は彼の正義のために提供するだけで優雅には、キリスト信者のステータス。 正義とは無関係ではない神の慈悲は、グレース、そして愛です。
神の慈悲に値するwithholdsたり直しの判断は、神の恵みとは不当な恩恵を与え心に適う自由に選択します。 道徳的な特性は、これらすべての神の偉大な愛から流れています。 彼とは対照的には彼の存在を超越自己優雅な自己犠牲は、愛をぽかんとしている。 彼は永遠に住む聖なるとしては、高い、と高尚な生活をしても誰が彼の精神を深く悔いと卑しい（ isa. 57:15 ） 。
それは何かが欠けていないことは、自分自身の神（ 17時25行為）が、それは神の欲望を与えるために、自分自身を愛しウェルビーイング者は、その事実にもかかわらず、彼らは愛らしくない値しない。 しかし神は、自分自身が大好きなだけでなく、愛（ 1ヨハネ4時08分） 。
彼の愛はそんなことは、夫は妻に向かって、彼の息子が父親に向かって、赤ちゃん離乳していないと、彼女の母親に向かっている。 神の愛を選んだのは、イスラエルとpredestined believeing （ deut. 7時07分）のメンバーは教会に養子に迎えられる人の息子をイエスキリストを通して（ eph. 1:4-5 ） 。 神に愛されるよう、世界で、彼は彼の息子の1つのみとは、誰が彼の信条として消滅するしかし、永遠の命を持てるものではない（ジョン3時16分） 。
高齢者のための愛の苦労は、抑圧された者は、貧しい人々は、孤児、および他に必要です。 聖書のではないの神を愛する心を動かされる真のニーズを持つ人々 （または平気） 。 アブラハムの神、イスハーク、ヤアコーブ、仕事、ジェレマイアは、イエスキリストは、ユダは、ピーター、ポール苦しんで、実際には、長い間苦しんできた。 神に入るに感情移入を通じて彼の気持ちを想像する生き物です。 を超えることは、私たちの神の化身入力誘惑や苦しみを介しての参加です。 hwとしては、ロビンソン氏は、 "道徳的な悪でしかないことは、意識に入るには、道徳的に良いの苦しみです。 " 神はイスラエルの諸問題のすべての被災（ isa. 63:9 ） 。 どのような意味があることには、ロビンソン要求は、愛ではないが、恋人に高価ですか？ 聖書の神様にはほど遠い冷淡に関連して、広大な世界の人々の苦しみです。 神の愛は息子を送信して最終的に苦しんで死ぬかもしれない復元なくなると正義、地球全体をカバーする海の海域。
以来愛のためにはコミットメントが他人の幸福には、責任あるコミットメント、コミットメントを忠実には、主に感情として分類することではない。 愛しているのは全体の事件解決の目的は、人が他人の幸福を求めています。
一般的に話すと、聖書はイエスキリストをより頻繁には、神の怒り史などでは、生活困窮者の持続的な虐待よりも、愛と天国です。 にもかかわらず、怒りの主は、ゆっくりと、彼は罪を犯した処罰を受けていないままにしておくことはありませんが、かれらの上に注ぐ彼フューリー（ nah. 1時03分） 。 彼の憤りはなし耐えることは、粉々に注ぎ出すと岩のように彼の前に火（ nah. 1時06分） 。 神の怒りを理解別に悪に対しては、それは不可能であることを理解する程度で、神の愛の権化は、この程度の苦しみは、キリストの十字架は、彼の機嫌取りの性質を犠牲には、聖書の予言といえば、偉大な日の神の怒りは、その大きな試練、またはその本のヨハネの黙示録です。
神は患者と長い間苦しんできた。 嫉妬のために適切にウェルビーイングのオブジェクトの彼の愛は、神様が怒ることをして不正を損なわずしかし、心臓の苦痛を被っています。 長い間苦しんできたが、神の掟に背く者は、自分の罪condoningせずには、優雅に提供して不当な時間的、精神的な利点があります。 神の約束の土地をアブラハムは、しかし、不法行為は、まだ完全ではないamorites （大将15時16分） 。 後400年以上の長い間苦しんできた拘束時満ちて神のおかげで、イスラエルの軍隊をもたらすだけで判断するのamorites '邪悪。 ふくらはぎの後にイスラエルの黄金崇拝神の裁きを受けて当然のような他のidolators 。 しかし、神の啓示を与えて、自分自身で2番目の法則として、 "主よ、主、慈悲深き神と優雅で、ゆっくりと怒り、そしてたくさんの変わらぬ愛と忠誠心" （ exod. 34:6 ） 。 賛美歌を書くのも、 "しかし、あなたは、主よ、慈悲深き神と優雅なアートでは、ゆっくりとたくさんの怒りと変わらぬ愛と忠誠心" （ ps. 86:15 ） 。 しかし、その日の終わりには、神の恵みです。 最終的に、人を尊重することなく、神の判断だけで、普及させるために、イスラエルの弊害に落ちた。 長い間苦しんできたが、神の美徳は注目に値するが、それと矛盾がないか、神の正義を除外します。
thomistic神学は、伝統あるにもかかわらず、 impassibility神の教えは、聖書は神の思いやりにはご遠慮なくお電話ください。 我々は彼の偉大な愛のためにはコンシューマ、彼は決して失敗compassions （ lam. 3時22分） 。 神はイスラエルの後にも再び監禁して彼女の思いやりの気持ちを持つ（ mic. 7時19分） 。 聖書の神様ではない冷淡神は、誰でもそのときの苦労に深くスズメの滝です。 イエス美しく表示されるため、この神と人間の思いやりの空腹（ matt. 15時32分）は、目の不自由な（ matt. 20時34分）は、悲しみ（ルーク7時13分） 。 思いやりの大切さを教え、イエスキリストは、アカウントの良きサマリア人（ルカ10:33 ）と父のことを心配することは、彼の失われた息子（ルカ15:20 ） 。
キリストの化身フェルトすべての点でどのような人間を感じることができなかったの誘惑に屈するかかわっている。 神は人間の経験リテラルとしては、イエスキリストと泣きながら泣きながら人々を見て歓喜して人々を見て歓喜している。 うれしそうな彼の栄光の記憶に残っていた父親の前にして、世界基金（ 17時05分ジョン、 13 ） 。 私たちの神の救いと人間の作者は、しかし、または完全には前に完璧な生活を介してこの苦しみ（ heb. 2時10分） 。 なぜなら、彼自身苦しんで、彼は人の助けを受けることとは、誘惑（ heb. 2時18分） 。 イエスキリストは神の啓示ではない冷淡では、巻き込まれない、非人称の最初の原因です。 イエスキリストの父親に公開されたすべてのことは感慨無量自分の子供たちが痛いです。
実存的には、神様が無料で、本物の、そして全能のです。 自由のために、現代の懸念は、信ぴょう性は、達成すべき人類に限定されません。 聖書の作家はもっと理解されるべきで、神を懸念して自由になることは、本物の、そして果たされています。
神の罪を承認するには自由がない、愛情がないには、愚かには、ハードな事実の現実を無視して、浮気をされるはずだとは何ですか、または残酷な冷酷される。 神に自分自身を否定することはできません。 神は自由に自分自身は、彼の個人的な、永遠には、リビング、知的、倫理的、情緒的、自己意志です。
彼は、究極の神を知っている、それが現実には彼なしに比較している。 電源からの呼び出し時には人々の偶像は、したがって、神に何かを要求することはありませんが、私たちの現実に合致していない。 彼は偶像崇拝を断固として反対する人々を守るためシーク運命に幻滅させるとの懸念から究極の失望。 私たちの神を崇拝するために我々の欲望sakes 、最終的に負けることに絶望していない別の一つとして私たちの後では私たちの神々有限ダウンしています。
は、次の場所には、全能の神は（ 14時36分マーク;ルーク1時37分） 。 彼は神の意志ができるようには、どのような方法では彼の意志だ。 神には何も選択していない自然の英知とは逆に彼の神聖な愛です。 神に自分自身を否定することはできませんが、神はない、自分で選択するために全力を尽くすことなく即時エージェント中間天使と人間の代理店です。 いくつかの決定にもかかわらず、神に来ることを無条件に合格（ isa. 14:24-27 ）は、史上最多のイベントも計画を条件付きで、服従させる人もの人々を通じて、またはその指示に従わないことを許され神の戒律（ ⅱ chr 。 7時14分;ルーク7 ： 30 ; ROMのです。 1時24分） 。 いずれにせよ、神の永遠の目的のために挫折の歴史ではないが、彼は果たさの道を選んだことを成し遂げる（ eph. 1時11分） 。
神がすべての効果だけでなく、その強さには、自分の目的のためにはどのようにして彼の目的は、権限だけでなく、全体の領域は、どのような彼は、彼の王国を行う。 神ではない別のドミニオンの件名が、すべての王や主です。 彼の他の属性をすべての美徳は、彼の知恵、正義、愛とは、例えば、与党のに適している神はすべてのことを創られたと支えています。 神様は、賢明な、神聖な、そして優雅な主権を有する。 としてだけで、それ自体に神の力を超えることはできません罪人の処罰に値する。 担当者の多くが指定され、彼の多くのものが必要;リトルに誰が指定され、彼の小さなものが必要です。 しかし、不当bestowingのメリットとは、神の贈り物としての彼は好きなことを自由に免ずる（ ps. 135:6 ） 。 罪を許され、神はその偉大な激怒を制限するに十分な発言を封じることに熱中していると、より良い、として、カルバリー（行為4:24-28 ） 。 神と悪魔のようなホスト国が敗北して、彼に対する怒り。 誰にも神の主権の独立した存在です。 この試みに行って自分の流儀では、神から独立して横柄罪深い生き物たちは彼の部分に移動して生きているとします。 ばかにも言えることだけではない神は、神の時に息を支え、無神論者では、神の支配を否定していた。
超越するには根本的には、無類の神と神の世界の間に二元論ことをするべきではぼやけていないとされる一元論汎神論よみがえった。 にもかかわらず、前のように、神と神のイメージは、人類ではない（キリストのような）神のひとり子の神からの放射能や自然の神と同じです。 救世の究極の目標ではないしかし、神の再吸収され、神と交わりを持つ連綿と続く。 キリスト教徒の団結を求める形而上学的ではない団結して結束するリレーショナルしかし神は、心の一体性、欲望、とは別です。 を求めるように、神は、聖書の深いスピリチュアリティしかし、反抗的な視点ではない偶像崇拝や神への冒とくだ。 キリスト教徒として、神の創造性を尊重する可能性はないとして自然神を崇拝する。 キリスト教徒は、創業者の可能性を尊重することができないため、世界の宗教の教祖に屈するいかなる形で、人間として、神のマニフェストです。 イエスキリストは、上からのみ;からは、他のすべては以下のとおり（ジョン8時23分） 。 神は、別の理由から、世界では、キリスト教徒はこの世のすべての権力に屈することはできないとして、神は、パワーにするかどうかを経済的、政治的、宗教的、科学的、教育的、または文化的です。 おじぎをするメリットは計り知れない超越主は、それがすべてを解放するごとに1つの有限からは、圧政に倒れた。
有神論と考えているだけでなく、聖書の中の1つは、別々の生活から、神は世界では、万有内在として反対汎神論とは、神が継続して積極的なだけでなく、世界中providentially 、自然神とは対照的だ。 高貴な神ではないのだということを知らないので、愛、あるいは自然の法則に関連する日常の世界での経験だ。 神の摂理としての研究によると、神の教えに啓典を支え、ガイド、および規制のすべてを創られた。 反省の性質詩篇神の活動に関連して、地球のあらゆる側面には、大気、植物、動物（例えば、しまう。 104 ） 。 人類の歴史も神の保持と規制は、社会の腐敗と判断すると、不当な祝福して、時間的なメリットだけで、太陽のように、雨、食べ物と飲み物です。 神の摂理の活動を通じて、ユニバーサルコスモスを保持すると彼の賢明な目的のためには共通の猶予を達成した。
しかし、神は彼の人生に内在する人々が自分の罪を悔い改める信仰によって生きる彼の目標を達成するの贖いの恵みです。 "これは何のための1つの高いとそびえ立つよれば、彼は人の命を永遠には、名前が神聖な;私が高いとの神聖な場所に住んでいるが、誰も彼の精神は、深く悔いて、卑しいでは、その精神を復活さ卑しいそして復活の心臓部を深く悔いて" （ isa. 57:15 ） 。 人と同じように1つのプレゼントになるかもしれない別のさまざまな度合いでは、神の存在かもしれないが、理にかなっていないとして1つの感覚だけでは、豊かな方法です。 5月中に存在するだけで人としてのバスの上で別のライダー、あるいはもっと大幅に信心深い母としての日々のために祈ってきたあなたの人生のすべてのことです。 神の愛は、寛容に存在して優雅に変換して、誰がpropitiated信仰によって、仲直りし、キリストの貴重な血液によって換金されます。 となると彼の人々は、彼が自分の神です。 彼は神の棲む聖地としてまたはそれらの寺院です。 リレーショナル一体性の考え、欲望、および目的のために、年間を通じて成長する。 団結し共有されることは、キリストの体の他のメンバーたちはお互いに天賦の才能を構築するようになって次第に彼らの神を崇拝するのではなく、 metaphysically 、知的しかし、倫理的、情緒的、そして実存的です。
無限の空間では、作成され、神の支えにもかかわらず、コスモスは、科学的な法律は、地理的および政治的な境界線です。
時間を超えて、積極的に関係して時間にもかかわらず、神は、人間の生命をそれぞれ、家庭、市町村、国、そして人類の歴史を全般です。
とりとめの概念的な知識や真理を超越して、神は賢明にもかかわらず口頭でのコミュニケーションとの関連性が考え命題は、客観的妥当性、論理的整合性は、事実関係の信頼性、コヒーレンスと明快には、主観的なだけでなく、本物との整合性実存です。
無制限されるボディは、神様がprovidentially関連して物理的な力にもかかわらず、自然や社会では、工業、農業、社会的、かつ政治的です。 神を知っている人間の責務と裁判官は、地球上のすべての使用エネルギー資源です。
神を超えたあらゆる正義を実現するための試みは、世界では、良好な努力が正当にかかわるすべての生き物を個人的には、経済的、社会的、学問的、宗教的、かつ政治的です。
にもかかわらず野放しの感情から自由に値しないとは、神は、貧しい人々 caringlyに関連しては、不幸なことに、孤独は、悲しみは、病気は、偏見の犠牲者には、不公平、不安、そして絶望。
見掛け上のすべてのpurposelessness意味のなさを超えて人間の存在とは、神を個人的にはほとんど無意味な人生の意味を与えています。
grルイス
（エルウェル福音辞書）
文献情報
h. bavinck 、神の教義; d. bloesch 、必需品の福音派の神学; boiceジャマイカは、神の主権; e.ブルンナーは、キリスト教の教義の神;チョbuswell 、ジュニアは、キリスト教の宗教の神学を体系;のLSコガネムシは、体系的神学;米チャーノックは、神の存在と属性; cfhヘンリーは、神は、ヨハネの黙示録と権限は、 4 vols 。 ; j.ローソンは、キリスト教の教義を包括的ハンドブック; grルイス氏は、 "カテゴリに衝突？ "
福音派の神学的な視点では、エドです。
k. kantzerと米ガンドレー; Gを共和党ルイス氏は、自分で決める：ワークブックとテストをキリスト教神学の真理を主張;智パッカーは、神を知っ;見てなかったスティーヴンス、教説は、キリスト教の宗教;あぁ強い、体系的神学; h.ティーリケは、福音信仰は、 2 vols 。 ;のocトーマスは、はじめに神学;アウトーザー、知識は、神聖な;ホワイリーは、キリスト教神学勇
最も基本的な教えは、聖書とキリスト教神学のは、神が存在するとは、宇宙の最終的なコントロールをしています。 これは、財団では、すべてのクリスチャンtheologizing内蔵。
聖書の存在を公言したこと罪深さを認識した。 しかし、このような無神論は、道徳的な考えではなく、主に知的な問題です。 神を否定するのばか者（ ps. 14時01分）から哲学的な理由がないので（これは、いずれにせよ、無能さを肯定disprovingを除いて、このような絶対的な） 、しかし、現実的な仮定してから、彼は生きることを考慮せずに、神（しまう。 10時04分） 。 また、聖書を認識する可能性もあるとtherfore故意過失"抑制"は、知識の神（ rom. 1時18分） 。
神は彼自身も明らかに何かが、宇宙の創造や保全（ rom. 1時20分） 、そして人間の理性の限りでは、利回りの概念を確実にすることはこれと関連して、神や自然全般啓示です。 しかし、入り口の罪とその効果を疎外ブラインド男から見て本当にこの手段を通して神（ rom. 1 ： 18 ; eph 。 4時18分） 。 また、聖書に先立っていることを示します秋にも、神は、人間の知識の創造から派生しただけに、彼を取り巻いていないが、神からの直接の個人的なコミュニケーションをします。
自分自身を神と通信中の男、さまざまな手段を通じて、行動や言葉を含めて、人間の知識の概念的な問題とは根本的には、プライマリしたがって、単語の意味の神の啓示です。 左側ではないとしても、彼の行動は、口の利けない作品でも解釈が添付されて彼らの言葉の真の意味を与えています。 その人は、神の啓示climaxedイエスキリストは、単に、無記名の人ではない神の言葉としては、天啓のすべての人が神の言葉は彼の前に来るが、個人的な神の言葉だ。 彼は"すべての膨満の神"に住んで身体の形（大佐2時09分） 。 こうして、彼の作品として制作者や救い主と彼の言葉を通して、自分自身を神に知られている男だ。
神の啓示はない、彼の存在と活動を完全に排出します。 彼は引き続き完全には理解し難いことはできません尋あの男の1つは、両方の方法で、彼のエッセンス（仕事36:26 ;のISA 。 40:13 、 28 ; cf 。 deut 。 29:29 ） 。 有限性を理解することはできませんインフィニティたり、人間の思考パターンは、関連付けられているが、作成した環境では、神の領域を完全に把握する超越です。
この制限に基づいて、人間の理性近代的合理主義主張のためには時々神のunknowability 。 男の知識は、世界に限定されると述べたが、人間の経験から、このような知識を除いたtranscedent神です。 このような神の方程式の不可解でのみ有効ですunknowabilityは男の知識を前提派生を通して、神は人間の理性です。 しかし、神は、聖書は理解できない人に達するとアウトには、神の啓示を持つ男は自分自身だ。 したがって、派生知識は、限られたにもかかわらず良い快楽によれば、彼は、真の知識があるにもかかわらず、彼が仕事です。
自分自身の知識を与えてくれる彼の言葉を神に与え、人間のcreatureliness有限フォームに対応しています。 にもかかわらず、これに必要な宿泊施設を理解し、人間の限界を、神の啓示の知識は、神にもかかわらず、本物の知識です。 理論を使って、神と人間との違いは、正規のコミュニケーションの可能性を否定するのはそんなことはしない正義の真の知識を少なくとも2つの聖書の事実： （ 1 ）真実を作成して、神の男は、自分自身のイメージは、確かに似ているが含まれて十分なコミュニケーションのため、 （ 2 ） 、全能の神は、生き物を意味するのだということを心に適うだからもし彼は正直に自分自身の意志を明らかにした。 ていることを確認して、そこ依然としてhiddenness理解と関連して、神の合計です。 しかし、自分自身の神隠されていないまま、与えられたために彼は本当の自分自身も部分的な知識を理解を通じて自己ヨハネの黙示録の男です。
私たちの神の性質に関する知識に服従され、多くの議論がキリスト教神学のです。 いくつかの否定的なキャラクターを強調して私たちの知識は、例えば、神は無限、 nontemporal 、無体です。 他、特にアクィナス、類推的な知識を提唱することは、神の知識と似ている似ていないため、まだ彼の偉大さ無限です。 あえて言うなら否定的なことでさえ、 （例えば無限）肯定的な概念を伝えるの偉大さ、そして、そのポジションの中に使われる可能性を認める類推する深さと幅の違いを理解し、そこはある意味で最後の男の知識神のものは神のと同じです。 男がない場合には、神の意味を知っている、彼の真の意味を知ることはありません。 面白いことに、この問題は、ビュー、聖書は神の真の知識としての道徳的というより理性に由来する。
神の人間性に疑問を呈してきた我々に基づいてその言葉を使用する"人"の人間を尊重しています。 人間の限界は人間関係を築くことができるか、別の世界の人です。 手段とされる人物の中で、個々の個人です。 この警告に反対する我々のすべての神の誤ったanthropomorphizing 。 それはこちらを参照して適切なbiblicallyの人間として、神が人間よりも優先して人間の人間性を理解し、したがってtheomorphously 、すなわち、神の無限の有限その人のレプリカです。 不可解にもかかわらず、最終的な神のsuprahuman人間は、聖書は、実在の人物として彼を描く人の相互関係を与え、私たち自身として、正規なた。
聖書の概念は、人間の神の抽象的な哲学的な考えrefutesすべて神の第一の原因としてまたは単に原動力と汎神論だけでなく、すべての写実的な概念です。 現代の方程式に内在する神の個人的な関係（例えば、愛）も拒否された。
精神としては、神様が現人神です。 彼は、自分自身の生活の無限の所有（ ps. 36:9 ;ジョン5時26分） 。 精神活性化される事が、しかし、神は、純粋な精神です。 彼は完全に人生です。 このように彼は、他のすべての生命の源（仕事33:4 ;しまう。 104:30 ） 。 すべての制限が禁じられても、精神的な性質に由来する神の唯物論的概念です。 この理由では禁止されて神のイメージ（ exod. 20 ： 04 ; deut 。 4時12分、 15-18 ） 。 彼はどんなことができない特定の場所に限定されたり、いかなる意味での男のコントロール下に置かれるように物理的なオブジェクトです。 彼は誰の目に見えないtranscedent生活のすべての権力から派生する存在（行為17 ： 28 ） 。
神の超越して、神が自分自身を表現し、真実は、上記のすべての創出高貴無限です。 という概念を超越神の啓示を前提にして自分たちの除幕式で知られる必要があります。 超越は神としての地位をさらに見られる今上とは、宇宙の創造者です。 元彼は自分自身からの区別として、すべての創造（ rom. 1時25分）は、彼と彼の主権を超越した証拠を彼の覇権を握る。
神の超越biblically面では、頻繁に表明した時間と空間です。 彼の前に存在するすべての創出（ ps. 90:2 ） 、そして地球のどちらも彼の最高天を含めることができます（私キングス8時27分） 。 擬人化しなければならない、特定の意味で認識されるような表現をしないように考えられた神の超越我々の時間と空間の点では、まるで彼は、時間と空間に住んでいるだけのように私たちの創造を超えています。 その一方で、それは間違ってbiblically神は彼の想像を超越するように、既存の領域の外に永遠nowhereness創出します。 有限な態度は、私たちの理解を超えて神が存在することは、自分自身の無限領域として主超越creaturelyすべての時間と空間を超える。
神の超越の神聖さは、バランスの取れたbiblically内在して彼の教えは、彼は完全に存在することを意味するが、彼の力では、作成したすべての団体や宇宙の瞬間だ。 彼は"すべてを超えると、すべてのすべてを通じて" （ eph. 4時06分） 。 彼はすべてに存在するだけでなく、 （行為17 ： 28 ） 、しかし彼の存在感がない場所では、不在（ ps. 139:1-10 ） 。 彼の内在が見られると関連して、特に男性です。 一人の神聖な神聖な場所に住んでいるが高いとしても棲む"の精神を深く悔いと卑しい" （ isa. 57:15 ） 。 神は、この二重の次元での説明を明確に見られる"と、聖なるイスラエルの1つ"の名ヤハウェだけでなく、彼の並外れたパワーの両方を記述して彼と彼の個人的な人々の存在です。
聖書の教えは、神の超越と内在の両方のカウンタの歴史を通して、人間の傾向を強調するために、 1つまたは他のです。 片側超越するのは、ギリシャの哲学者たちに見られる'の概念の究極の地面れているだけでなく、それ以降は、 17および18世紀にもわたってdeists 。 東西古今を問わず、様々な形態の汎神論の証拠を与えると反対の内在重点を置いています。 これらの魅力をexaggerations罪深い人間は、両方の男という事実に、神の前に立って、もはやいかなる意味で実用的な生き物としての責任です。
三位一体の教義の流れから、神の啓示で自己救済聖書の歴史があります。 神の一つとして、相次いで明らかに貯蓄行動は、彼自身の息子と聖霊は、それぞれの神は自分自身の個人的な症状として認識されます。 それは、このように充満してNTの教義は、ヨハネの黙示録トリニティが最もはっきりと見られる。 神は一つ（ gal. 3:20 ;ジェームズ2時19分）が、息子（ヨハネ1:1 ;午前14時09分;大佐2時09分）と御霊（行為5:3-4 ;私うわっています。 3 ： 16 ）も完全に神です。 彼らはまだはっきりとお互いの父親からです。 父と息子の精神を送信し、送信中にも息子の精神（ gal. 4時04分;ヨハネ15:26 ） 。 この統一平等と見られるのは、よく知られていないが、三人の三人組のリファレンスです。 キリスト教の洗礼は、父の名の下、息子と聖霊（ matt. 28:19 ） 。 同様に、すべての参加は、ポーリーン三アール祝祷を示唆するために、別の人の平等の合計（ ⅱうわっ。 13 ： 14 ; cf 。 eph 。 4:4-6 ;私のペットです。 1時02分） 。 にもかかわらず、その明確な証拠を見つけたトリニティは、 NTでは、提案は、すでに多数の充実は、 ot神の啓示が見つかりました。 複数形で、神の名（ elohim ）を使用するだけでなく、複数の代名詞（大将1時26分、 11時07分）と動詞（ 11時07分大将; 35:7 ）の時点で、この方向です。 今でも、アイデンティティは、主の御使として神（ exod. 3:2-6 ; judg 。 13:21-22 ）と、その言葉の実体化（ ps. 33:6 ; 107:20 ）とスピリット（大将1 ： 02 ;のISA 。 63:10 ） 。 その言葉だけではないコミュニケーションについては、神にも精神は、神の力です。 むしろ彼らは自分自身の演技の神です。
製品としては、自己神の啓示は、三位一体説を信奉する排気定式化ではない彼の意図を理解できない性質です。 異議申し立てをする合理主義から来るの教義を主張して解散して、この謎を理解する人間は、すなわち、一体性を考えると、人間の人格とthreeness数学用語です。 類似性を描く試みが行われましたが、憲法のトリニティから自然と男は言った。 最も注目すべきは、これらの三位一体アウグスティヌスの愛好家は、そのオブジェクトの愛、そして二人の愛を一緒にバインドします。 この中には、多元性を強く主張すれば、神の愛は永遠に、神の創造は別に、それに沿って提案してから、他のすべての領域を立証creaturelyついに神が不十分なことを説明する。
三位一体の教義は、教会のうち、先進の願望を守る聖書の真理は、神の人は、主を超越していない歴史上のすべての人に施しをする者は、自分自身の歴史内で行動する。 人間の自然の傾向に向かって超越神のどちらかまたは非歴史は、神への吸収がチェックされ、歴史的な過程の正統な概念は、トリニティ。 最初の部分は、究極の誤差は、メインの歪曲は、トリニティ。 subordinationism 、神の前に、キリスト未満には、養子論とは、キリストのみを理解する人間として、神の霊に恵まれているため、時間は、両方の歴史を否定して神を真に立ち向かう男の人に入っています。 サベリウス主義者やmodalismにより、キリストと聖霊または修正されるだけの歴史的な役割の1つの神です。 このエラーが発生する傾向が同様に別の男から神;彼は、彼が見つけていないとして直接の人が、選手としての役割を果たすマスク遺跡の背後に隠れている。
三位一体説を信奉する教義の中央には、こうして救世kerygmaの啓典によると、これは個人的な行為の歴史の中に神を超越して共有を償還して自分自身の生き物です。 ドリューという結論に正しく原産地の信奉者"と救いを得ることはありませんトリニティではない場合は完了です。 "
アウグスティヌスの見解だったにもかかわらず、よりバランスの取れた見方をして、個人の内在的な、恩着せがましい神は、キリストの啓示は、この神の支配の哲学を理解するまで、改革は、最高潮に達すると、中世にトマスアクィナスscholastics 。 人間の理性アクィナス行われた可能性を達成することを哲学的な知識が神の存在だ。 彼のストレスは、しかし、神の超越していた小さな彼はどのように可能性があると知られています。
聖書の中にあるというより、哲学のカテゴリを重視して、より多くの改革派の認識もたらした神の内、人類の歴史の内在しかし、彼の超越を維持し、強い重点を置いて、その定義にも明らかなように、信仰告白westminister 。
カトリックとプロテスタントの伝統的な反応を理解して、神のストレスを超越して神に付属してリベラルな神学の台頭は、 18と19世紀にもわたっている。 新しい哲学の組み合わせは、 （例えば、カント、ヘーゲル）の製造のための最高の男の心の真の知識は、科学の進歩が人間の能力を立証するように、新たな歴史観としてすべての伝統を相対化する傾向を含め、聖書は、リードする究極の新たな現実を理解しています。 なぜなら、カントは、人間の理性を確立する可能性はもはや超越の存在を神は、神は次第に人間の経験の理念を識別しています。 トークの宗教的な依存関係（シュライエルマッハー）や倫理的価値観（カント、リッチュル）神の話になった。 そこは、ほぼ独占的に重点を置いて、神の内在、本質的な傾向を見るために神の親族との間で、人間の精神です。
二度の世界大戦を含む世界の出来事と全体主義の台頭古い自由主義政権の崩壊をもたらしたimmanentistic理解して、神と神の超越reassertion 。 カール率いるバルト、神学に復帰しないように求められ、それ以前の哲学的な概念ではなく、神のユダヤキリスト教の聖書のカテゴリです。 永遠に基づいて、過激派の分離と時間の間には、神の超越していた点を誇張して、直接神の啓示は、人類の歴史を否定しています。 これによると、神の神学neoorthodoxしなかった啓典で直接話す。 この結果として、認知拒否の直接的な通信は、懐疑的な見方をして任意の帰結神に自分自身の知識は、徐々に失われるのは、アクセントを超越している。 男の宗教的な体験は、通常、実存哲学解釈によると、ますますなった神学的な知識と見なされるための鍵となる。 神は、主としての意味を理解し保持するために、彼は"実存体験"の男だ。
この動きを追跡できるからバルト、神学者の強い神の超越を維持し、ブルトマンには、人は、神の超越を否定していない間には、ほぼ全面的に集束さにもかかわらず、神は、人間の実存の経験、そして最後にティリヒ、人を完全に否定し、従来の神"アウトある"に賛成する内在的な神としての"地盤"のすべてのれています。 このように、神の超越の大半が失われたことを求める現代思想は、実存哲学的神学を行うフレームワークです。 神の超越同等のは、単に自己超越して、人間の存在を隠しています。
現代神学を求める神学を再構築する他の点で、近代科学の宇宙の進化の理解です。 このようなプロセス神学は、ホワイトヘッドの哲学に基づいて、すべての現実を見ての基本的な性質としてまたはプロセスまたはなっているというより不変の物質です。 にもかかわらず、抽象的には神の永遠の次元の潜在的可能性を提供する過程で、彼はまた、理解を取り囲んでは、すべてのエンティティは、自分自身の生活の変化やそのために自分自身が変化の過程にある。 ユニバースとしては、動的に変化すると、その実現可能性は、今でも、神です。
現代の多種多様な処方が神の神にする方法を定義する傾向にあることで、彼は、もはや個人のクリエーターや今上の直接的な結果は、人類の歴史を否定する彼の知識を通して神の啓示は、聖書の自己認知と罪深い人間の性向の自治です。
生意気rl
文献情報
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その意義を見つける努力を起源とする神の名は、ヘブライ語で他の古代オリエント文化が通常不本意な結果に屈した。 この主な理由の1つは、古代ヘブライ語の神学を投資して、これらの名前を一意の外で捜査してレンダリングot無能の体験談は、彼らの歴史や宗教的な意義を十分に探索します。
基本的には、古代ヘブライ語の宗教の概念託宣。 啓発として考えの中に神は自分の属性とは、いくつかの方法では、 ot 、 theologically 、最も重要な1つのモードでは、神の自己開示には、固有の名前を神の啓示です。
この側面託宣exodの言葉が確立されます。 6時03分、 "私はエイブラハム出演して、アイザックとジェイコブには、全能の神として、私の名前だったのですが、私の主[ヤハウェ]知られていないことを自分自身にしてください。 " 古典文芸批評によると、この詩を教えることは、未知の名前をヤハウェpatriarchs 。 したがって、イデオロギー的な対立が存在する聖職者の間では、前のyahwist作者とは、人の名前を頻繁にして唇には、ヤハウェpatriarchs 。
しかし、その言葉に"私の名前をヤハウェ私知られていないことを自分自身にして"がある場合、やや中空リング名ヤハウェが普通名詞としてしか理解しています。 その理由は、要求してムーサーexod 。 3時13分、 "彼の名前は何ですか？ " （アミューズメント施設向けsemo ） 。 m.ブーバーが実証してこの質問はないの構文として引き合いを暗示する神の名を調査するしかし、キャラクターの名前を明らかにした。 彼によれば、 "どこの言葉'何'という言葉は、関連付けられている'名前'は、どのような質問が見つけた表現の背後に隠されている、またはそのような名前の嘘" （ヨハネの黙示録との約束は、 p. 48 ） 。 j. motyerも結論は、 "すべてのケースでは、使用する場合は、個人的なマ協会照会を並べ替えたりすることを提案品質やキャラクターが、個人の美instacing答えを期待する、または、修辞的な例としては、質問には、いくつかの注意を呼び出す外部機能" （ヨハネの黙示録は、神の名は、 19 ） 。
exod 。 14時04分の表示にも対応して、神の名ヤハウェ側面を具現キャラクターです。 それによれば、 "エジプト人が知っていることと、私はヤハウェ。 " 意図することは予想しにくいが、この主張では、彼らの名前は、ヘブライ語を学ぶ神のみです。
これらの観察に照らして、概念の使用は、神の名の初めには、出エジプト記の体験談は、単によりもはるかに広範で、ヘブライ語で神の名が知られています。 それは神の要素が強い自己開示が格納されています。
コーパスを配合して、神の名を記述エルと詞もこのコンセプトをサポートしています。 補助の要素は非常にわかりやすいという事実を示しているのは、その価値を源として神学的なコンテンツです。
このタイプの典型的な名前はエル腐れ（ "神の人の目" ;大将16時13分） 、エルolam （ "永遠の神" ;大将21時33分） 。 これらのエルの名前をemerge時には、特定の歴史的状況からしてその意義を明らかにした。
その理論を提唱してmowinckelテトラグラマトンとして理解しなければならないの構成要素と、 3人称代名詞射精胡、 'を意味する"おお、彼！ "
もう一つのやり方を理解するには、問題の一形態としてのテトラグラマトン地口。 このビューを表示するには、アカウント名ヤーでは、幅広い表現extrabiblical文化の2番目の千年紀 こうしてヤハウェの名前は4文字から成る形態として理解する、との関係は、名前のアヤ（ "に" ）でexod 。 3:14-15されることを意図ではないしかし、地口語源の1つです。
最も共通のビューのは、名前は動詞の一形態であり、 3字から成る、 hwy 。 と見なされることは通常3 p. 不完全または3 p. qal幹 幹使役動詞は、不完全です。 もう一つの提案は、それとは、アイ接頭分詞使役して翻訳しなければならない"と支持者、管理者、 establisher 。 "
と関連して表示してあるテトラグラマトンは、細長い形の射精泣く、ユダヤ指摘しているかもしれないが固有名詞を短縮する傾向にある;彼らは、通常は長期にわたる。 という説をparonomasticのは、魅力的な名前は、しかし、そのときにアピールがなされたりywヤーの形態の出現、古代の文化は、いくつかの問題がおきています。 どのように説明するのは難しい、元の形に長くなる可能性がある、なじみの4文字から成る構造です。 mowinckelの提案は、魅力的ではなく、投機です。 またどのように理解することは難しい可能性があるヤハウェの名前などは、独自性の強い暗示otの場合は、神の名の一形態であり、様々な文化を表現して見つけたの第2千年紀
テトラグラマトンから導出するのは、口頭でのルートでもあるの困難を抱えている。 hwyテトラグラマトンのルートでは、この見解に拠点を置くだろうが、西セム語の言語で証明されない時間のモーゼの前には、フォームの名前や子音ではないことを規定して、ルールの形成ラーメド彼は知っている我々として動詞してください。
それは明らかにして1つの問題は難しい。 を締結することが最良の語源を使用してコンテンツを判別するの神学ヤハウェの名前は希薄です。 神学を理解している場合は、 1つの神の名の意義は、それだけで判別することができます神学的に満足して投資していたヘブライ語の名前を教えています。
ヤハウェの配合の中でのISA yah 。 12時02分（ yah yhwh ）の形で示すために、別の関数yah 、しかしそれと同時に、身分証明書の形でヤハウェ。
エルelyonが発生したという名前だけで大将14 ：十八から二十二までおよびPS 。 78:35 、短いにもかかわらず、神は知られては、かなりの数のタイトルelyon通路です。
最上級の意味合いがある単語' elyon 。 それぞれのケースが発生したことを表す形容詞で、これは最高や最上している。 deut中です。 最上級のアイデアは、 26:19と28:1という事実を明らかにイスラエルでは、上記の国の高貴される。 単語の使用は、午前9時08分、私の王2世chr 。 5月7時21分、最上級のアイデアを反映していないように見えるが、そこは、 cf keilとして暗示するように、 deutに言及しています。 26:19 、 28:1 、最上級のアイデアはどこに存在しています。 最上級でも、明らかにその言葉を使ってしまう。 97:9が、ここは、 connotesヤハウェの優位を、他の神々です。
頻繁に表示される名前をshaddaiエルとして、神のタイトルから離れている。
重要な影響を及ぼすという言葉の意味を理解するのは、アイのサフィックスです。 と示唆して終了することがよくある人は、最初の所有格上で複数形の接尾辞' adon （ "わたしの主"を参照） 。 これは、フォームadonayもっともらしいが、フォームadonay高まり、これにも表示されますmassoreticテキストは、より困難に説明するが、それを表していない限り努力してその部分massoretes "という単語をマークしたとして神聖な小型外付けサインです。 "
ウガリット注目されて描かれたエンディング-アナログ入力して、その言語が使用されて"の強化として、基本的な単語は、 "しかし、このような説明をすることは疑わしいすべてのケースに適用しなければならない。 複数の建設は、その言葉が発生したときの名前は明らかに構築することが、名称として"ロードオブローズ" （ ' adoneハadonim ） deut 。 10:17 。 翻訳と"わたしの主"が必要と思われるような呼アドレスとして"わたしの主ヤハウェは、どのような手を貸してくれませんか？ " （ 15時02分大将; exodも参照してください。 4:10 ） 。
それが表示され、次に、その単語を理解していただくのが最良の複数形としての威厳を改変された最初の人物suffixualエンディングmassoretesにマークされる聖なる文字の名前です。
古代の日は、神が適用されるダン名称です。 7 。 偉大なことが発生して他の年齢的な〜の描写（対9 ）を作成し、尊敬すべき高貴な印象を与える。
アバは、異なる言葉アラム語で"父"と述べた。 イエスキリストの御言葉が使われることは、神をマークしてアドレスを14時36分です。 ポールのペアでは、ギリシャ語の単語を"父"は、 ROMです。 8時15分、ギャル。 4時06分。
'アレップして終了するという形'アバ'指示として機能すると、両方の粒子がアラム語呼び掛けています。 イエスキリストの言葉は、時間の概念を強調してconnotedの両方で、 "父は、 "と、より親密な"私の父は、私たちの父です。 "
単語の間には子供たちのための共通の形式のアドレスは、そこには多くの証拠に基づいて、練習の時にイエスキリストの子供ではないだけに限られています。 その言葉の幼稚な文字（ "パパ" ）こうして後退し、 'アバ'後天性の暖かい、おなじみの指輪を我々はこのような表現としての可能性を感じる"親愛なる父"と述べた。
この条項' ehyeh'aser ' ehyehに翻訳され、いくつかの方法で、 "私は私がして" （動静）は、 "私は私" （記されてあります、記されてあります） 、および"私は、私はどのようになる" （余白に記されてあります） 。 最近の翻訳"私は（その）一人は、 "提案されています。 後者の翻訳や文法的には、はるかに有利な文脈よく合う。
の主な関心事は、コンテキストは、連続性が存在することを証明し、神の活動をしてからの時間は、 patriarchs exodに記録されたイベントです。 3 。 その主は、神と呼ばれることには、父の（ vss. 13 、 15 、 16 ） 。 愛想の良い人の前に、神の約束については、アブラハムの子孫たちは、神と続けている人がいます。 しかし、肯定することは、対17の約束を再確認するアブラハム。 断言するが、このように名前をヤハウェ神に代わって活動を継続する人々が彼の忠誠の誓いを約束した。
イエスの言葉には、アプリケーションの"私"を自分自身でしかないのジョン示さ8時58分、彼と彼の関連先在しかしヤハウェ。 イエス様は、満足感を与えられたアブラハムの約束は、アブラハムの充足感が予想（ジョン8時56分） 。
五では、神ヤハウェの性格的な側面を表すことは、個人というより超越している。 これが発生するとcovenantalコンテキストで、神の贖いの面で優位に立つ。 カッスートによれば、 " yhwhは、就業者の名前を提示する際に、神は私たちを自分の個人的なキャラクターとは直接の因果関係を、人々や自然、そして' elohim 、ときには神のような存在を示唆している人の存在を完全に超越として、上記の外部との物理的なユニバース" （ドキュメンタリー仮説、 p. 31 ） 。 この区別は必ずしも正確な外の五書を入手、しかし決してヤハウェが途切れたの名称は、別個の機能としては、イスラエルの神です。
ヤハウェ万軍の名前が表示されるのは初めてで、イスラエルの歴史に関連して、教団センターでシロ（ 1サムです。 1時03分） 。 それがあるのは、テントをセットアップする際には、会議室のカナンの地で、イスラエル人いたしぶい（ josh. 18時01分） 。 その起源は、名前を明らかにしたり、その期間の征服postconquest期間です。 それは、五書は発生しません。
名前をしていたことが可能に起因する結果としてヤハウェの劇的な外観には、天使のジョシュアと呼ばれ、 "ホストの司令官ヤハウェ"は、卒業式の征服（ josh. 5:13-15 ） 。 その名は、このように描くの広大なパワーでヤハウェの処分は、天使のホストです。
同協会はこの名前にして約ひつサムよい。 ヤハウェ有意では、午前4時04分には、天使のような人物として知られてenthroned上記のケルビム（ ⅱサム。 6時02分） 。 名前は、関連付けられているので、約ひつ、デビッド宛のとき、人々はそのような名前の箱舟から回収されたphilistines （ ⅱサム。 6時18分） 。 その名は往々に関連付けられているイスラエルの軍事活動を（私サム。 15:2-3 ;サム2世です。 5時10分） 。
ヤハウェの全能の力の名前は明らかに表示され、この分野での履歴（ pss. 46:6-7 ; 59:5 ） 。 彼の人生は、電源が表示される場合は、個々の（ ps. 69:6 ）だけでなく、全国（ ps. 80:7 ） 。 ときどき彼と呼ばれるのは、単に"オールマイティ"と述べた。
軍事的なニュアンスが失われるという名前ではない、八世紀でも、イザヤ書のために控訴してホスト名を描くために、天の介入して彼の歴史の中で同行ヤハウェ（ isa. 13時04分） 。
創世記との早期の支部を通じてエクソダスelohimとしては、適切な名前を最も頻繁に使用されています。 exod後です。 3名を開始すると、ますます頻繁に起こる普通名詞として、それは、 "神様は、 "または"あなたの神です。 " この関数は、これまでで最も頻繁にモードのリファレンスを本の中では神の申命記です。 ファッション際に使用されている神の名を表す最高の神として人々の人間や。 したがって、頻繁な表情で、 "あなたの神ヤハウェは、 "ヤハウェの関数として、適切な名前で、 "神"と名付けるのは神のような存在として機能しています。
elohim connotes命名して、神がすべてです。 彼は神としての主権は、主権を拡張するとしてアリーナを越えて、イスラエルの国（ deut. 2:30 、 33 ;午前3時22分;のISA 。 52:10 ） 。 彼は神のように彼を愛する人々にして慈悲深く（ deut. 1時31分、 2時07分、 23時05分;のISA