終末論は、文字通りの意味を導出するギリシャ語の任期"についての談話最後のものは、 " 通常、ユダヤキリスト教の教義を指しているため、今後は、神の国の歴史を超越し、または変換します。
変態との区別を超越旧約聖書のメシア信仰の違いを反映して、これを探したが神の国の到来は、歴史的な枠組み内では、新約聖書黙示信仰とは、どの予想では、世界全体の解散の最後の判断だ。
西洋の宗教の歴史の終わりには、しかし、循環的ではない、原初の世界に戻ることは、歴史の中で、外のeschatologies西洋以外の宗教は、仏教やヒンドゥー教などです。 ユダヤキリスト教の伝統では、解散でさえ、歴史は、歴史的な将来に拠点を置く。 新約聖書の概念parousia （ "来るプレゼンス" ）が表示されたら、現在の両方を参照するには、信者たちの間で継続的にイエスキリストの救いと、キリストの再臨のリテラルをもたらすことは、邪悪な世界を救済する前に判断します。 後者の見解が反映される至福千年であり、また、キリストの敵を教えてください。
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文献情報
tjj altizer 、地獄への降下（ 1970 ） ; rkブルトマンは、永遠の存在：歴史と終末論（ 1957年） ; rhチャールズは、終末論：その学説は、将来の生活の中、イスラエル、ユダヤ教、キリスト教（ 1899 -1 963） ; mにエリアーデ、コスモスや歴史（ 1959 ） ; wh gloer 、エド。 、終末論と新約聖書（ 1988 ） ; d gowan 、終末論は、旧約聖書（ 1985 ） ;パソコンファンは、永遠の時（ 1988 ） 。
終末論は、文字通り"談話については、最後のものは、 "死の後の生活に関する教義とは、世界の最終段階です。 この学説はほとんどの起源はとても古い人類;考古学的な証拠を示す税関は、旧石器不滅の初歩的な概念です。 宗教的な開発の初期段階でも、憶測については完全に限られたものではないにして来るのは、個々の運命だ。 壊滅的な洪水のような自然現象として、 conflagrations 、サイクロン、地震、火山噴火とは、常に可能性を示唆し、世界の終わりだ。 終末論の形態の高い製品は、複雑な思考は、社会的な生物や自然科学の知識を増大させる。 しばしば神話の占星術の起源は、報復の概念、あるいは、希望のプレゼントoppressionsから救出材料や動機を提供してeschatologies高度に発展した。 長期化するとの観測惑星の太陽の動きを前に、再発の可能性の概念は、現在のサイクルの終わりには、このイベントに接続しているのは、世界の起源とその破壊した後、世界の革新です。
投機終末論の発展は、したがって、通常の成長を反映して人間の知的道徳的な認識とは、大きな社会的な経験は、男性と女性は、自然とその知識を拡大しています。 フォームの外側には、終末論の教義によっては、しかし、その特性によると、人々は、環境とします。
東西古今を問わず、アイデアに関する開かれた世界と人類の未来は今日しか知られて不完全です。 その信念は、今後、世界の破壊されたことが判明した火災や洪水のグループの間では、太平洋諸島の中だけでなく、アメリカ原住民;おそらくこの信念に由来する天文投機しなかったが、むしろengenderedされたいくつかの恐ろしいこの世では、過去の経験。 古代ペルシア人は、自分たちの宗教的な教員採用のゾロアスター教説は、開発の基本的な考え方は、今後の破壊によって、世界に向かって発砲するというコンセプトに基づき、偉大な道徳的な試練だ。 この信念によると、年末には、世界の主のしもべは、マツダと区別される他のすべての人々の試練を永続的に成功したの溶融金属は、良いとは、次にば報われる。 この概念は、発見さgathas 、アベスタの最古の部分は、ゾロアスター教の聖書のだ。 特定のことではないという考えは、死から復活の期間を表すのにまでさかのぼりますエドgathasされる。 しかし、ギリシャの歴史家ヘロドトス聞いたことがあるようだが、このような信念は、紀元前5世紀ペルシャ、キオスのテオポンポスとは、歴史学者のフィリップ2世は、マケドニアの王様、 mazdayasnian教義として説明することです。
類似点が見られる古代ギリシャの間に天国と地獄の概念とキリスト教の教義ものです。 ホメロスの詩とはどのようには、ギリシャの人の心の考えを示すhesiodの将来の夢は、魂の中でエリュシオンまたはハデス。 eleusinianを通してorphicと考えたのは、この謎を深めた。 国の将来のことや、世界でも重要な役割を果たしましたギリシャローマの思想とは明らかsibylsからの予言。 終末論哲学の中に支配されるのエポックusheredアレキサンダー大王の征服は、ギリシャローマの思想と東洋思想をsuffusedになった時は、将来、世界の投機です。 北欧では、同様の方法で地球を破壊するというアイデアは、火災とその後の革新によって高い天の下に満たされるのは、生存の子孫のペアは、 lifとlifthrasir （エルダーとして規定されてエッダ） -を反映し、早期北欧の解釈は、天国と地獄のアイデアです。
パレスチナ征服された後、ローマ紀元前63全般ポンペイの偉大さは、ユダヤ人の子孫のためにlongedセリフのデビッドは、イスラエルとユダの王は、ローマのくびきを破る者は、帝国を確立するのは、ユダヤ人、および規則正義の王として国に服従する。 この欲望の反乱では、広告を最終的に主導して66から70エルサレムの破壊をもたらした。 イエスキリストの到来を宣言したときの天国、それは当然、したがって、それにもかかわらず、彼のdisavowal 、彼は理解しなければならないとされるいくつかの社会保障受給者には、ユダヤ人の王です。 彼の弟子確信していた彼は、救世主として復帰時、天の雲です。 思いも寄らないことが、しかし、最終的な判断をして引き上げると、これまでの死者が付着する考えは、ユダヤ教の信仰の救世主として機能します。
キリスト教の教義では、 2番目の終末論は、伝統的に含まれてキリストの出現、またはparousia 、死者のよみがえり、最後の判断は、霊魂の不滅、天国と地獄の概念とは、神の国の成就です。 ローマカトリック教会では、終末論が含まれ、さらに、至福直観、煉獄、中途半端です。
にもかかわらず、偉大な信条は、キリスト教の信仰を断言する神の息子に戻り、生活者と死者を判断するのは、ただの復活とは、理にかなっていないとは、キリスト教の世紀を通じて、幅広い変化を見せては、終末論の解釈です。 保守的な信念には、通常の運命を強調する人が死亡した後、どのような信念とは、将来の生活に影響を及ぼす地球上で自分の人生に対する態度だ。 時折、特定の宗派が差し迫ったエンドオブザワールドと予測した。
ユダヤ教、キリスト教、イスラム教の教義からの採択は、今後の判断は、死者のよみがえり、永遠の処分や特典です。 その後、接触して大幅に強化したペルシアイスラム思想終末論です。 特に重要なのは、いくつかの生まれ変わりの信念は、過去の偉大な預言者からです。 イスラム世界の時刻と再びかくはんされ、期待されたマハディは、イスラム教徒の救世主は、より完全に真実を明らかに、またはをリードし、地球上で忠実により良い社会の条件です。 イランやアフリカの多くのこのような動きがあった。
イスラエルのユダヤ教は、近代にその土地の返還は、今後の救世主は、死者のよみがえり、永遠に続くと予想される正統派の報復はまだだが、こちらイスラエルのリベラルな基盤の上に宗教的な使命は、人類の再生不滅の人生のために希望と独立して体の復活です。
終末論は、この学説は、伝統的に定義される"最後のもの" （ gr. eschata ）は、個人の人間関係のどちらかを（成る死は、復活のは、判断力、そして死後）かを世界に。 後者は、この制限を尊重し、絶対的な終末論はときどきエンドオブザワールドは、多くのことを排除しフォールズの範囲内での共通の用語です。 聖書の不当な使用状況によっては、この制限： be'aharit hayyamim 、ヘブライ語（ 70 en tais eschatais hemerais 、 "最後の日" ）の5月の終わりに表したり、現在の注文にも、もっと一般的には、 "来世。 "
聖書の中の時間の概念ではないの循環（終末論が参照される場合にのみ完成するサイクル）または純粋に線形（終末論が参照される場合にのみ、ターミナルポイントは、その行の） ;むしろ、定期的なパターンを想定して神の裁きとの相互作用が償還されるまで、このパターンattains決定的な症状です。 終末論の終焉を示す可能性したがって、神の目的かどうかを同じくして、世界の終わりに（あるいは歴史）となかろうと、成就するかどうかは全くの最終段階では、マルクで、自分の目的のパターンを展開します。
によると、 pss 。 73と139人の四球で1つの神が彼の人生を奪われることはできませんプレゼンス死： "もし私が私のベッドでsheol 、なたあるよ！ " （ ps. 139:8 ） 。 仕事をしながら彼の友人通常割引後の人生の可能性を消滅（仕事14:10 -1 2）と思っているものではありませんが、将来的なホテルの快適さを補償するために存在することは、現在の苦しみは、仕事の主張は、信仰している時に意気揚々とは、その後の生活していない場合は、この後の彼の死は彼の潔白を証明して立ち上がる神を参照してください（ジョブ19時25 -2 7） 。
国家の復活の希望を見つけることが以前よりも個々の表現に復活します。 エゼキエルのビジョンでは、渓谷の乾いた骨は、どこに新しい生命を吹き込む神の息を吸い込んだ死体は、全国の復活は、図： "これらの骨はイスラエルの全家" （ ezek. 37:11 ） 。 全国のISA復活することも約束しています。 26:19 ： "死んでは、ライブなたは、自分の体には、上昇する"と述べた。 明示的に個々の復活の第1段になる。 12時02分です。
殉教者の迫害下で、強力な推進力を与えたアンティオコスepiphanes復活を期待しています。 この時点で、将来の復活の信仰の正義の死者少なくとも正統派ユダヤ教になった部分を除いて、 sadduceesのうち、人の主張に反対するpharisaicチャンピオンの革新的な宗教oldtime 。 この新しい強調してシャープな違いがあるの死後、邪悪な運命は、正義とは、天国と地獄だった。
最古の言及は、この重要な"と、主の日" （アモス5時18 -2 0）は、イスラエル人を希求することを叱責させるため躍起になっていないので、光と喜び（彼らの希望として）しかし、暗闇の中で哀悼の意を表す。 ヤハウェは、全く正しい以来、彼の介入の正当性を立証する彼の原因を判断する必要があります彼の邪悪な場所にかかわることが表示されたら、自分の人々の間で特に、彼を知っていたのは、異例の機会です。
預言者psalmistsと認識して、中には王政ヤハウェの行使は多くの点で、彼らの現実を知っていた彼らは何を見たのはショートには理想的です。 イスラエルでさえ不十分なヤハウェの主権を認めていた。 しかし、ある日の理想と現実の間の緊張を解決するだろう;当日彼の王政ヤハウェ広く認められるだろう、とは、地球に満ちている"その知識は、主に" （ isa. 11 ： 09 ;北陸朝日放送。 2 ： 14 ） 。 彼の効果的な認識として"キング地球上のすべての"の中で描かれ、神の顕現の条件でツェッヒ。 14時03分-9 。
davidic君主制の衰退は、コントラストを強調していたとの間にどのようなものでなければならない。 君主制を代表して、地球上で神の王は、しかし、その能力が損なわれることは、政治的な混乱を立派には、社会的な不公平には、圧制と外国人です。 デビッドの家の財産として沈没まで低く、しかし、そこに登場して増えて明快davidic図の到来を前に王は誰の約束が果たされると、今は亡きデイビッドは、栄光の復元となる以前の倍を上回った（ isa. 9 ： 6 -7 ;午前1 1時0 1- 10 ;3 2 :1-8 ;情通です。 5時0 2分-4 ;アモス9時11 - 1 2; je r。 2 3時0 5分- 6 ;3 3 :1 4 - 22）。
この希望は、救世主davidic 、ヤハウェの常任代理人は、その後の多くのユダヤ人の終末論が優位を占めています。 新しい時代には、いくつかの描写は、しかし、その影が聖職davidic定規は、エゼキエルの新機能として、連邦（ ezek. 46:1 -1 0）およびそれ以降は、死海文書は、どこのd avidic救世主には、部下のチーフ司祭は、誰が国家元首なので、これからの時代です。
別の形で表示されてダニエル終末論を期待します。 エルサレム王に君臨していないものの、依然として最も高いルールの王国は、男性と世界歴代天皇を達成した彼の意志と力を保持する限り、彼はこれを許可することです。 ドミニオンは限られて異教の時代;上の遺跡は、天の神の王国をセットアップするに不滅です。 ダン中です。 この永遠普遍ドミニオンは、午前7時13分、与えられた時間の終わりに"自分の息子のような男で、 "誰が協賛、同定されていない場合は、 "聖人の最も高い" （ dan. 7時18分、 22 、 27 ） 。
イエスの説教ガリレイは、要約でマーク午前1時15分（ "時間が果たされるのは、神の王国とは、手の届く所;悔い改め、福音を信じる" ）は、宣言のfulfillemntのダニエルのビジョン： "来たときには時間聖人の王国を受け取った" （ dan. 7時22分） 。 その意味で1つの王国はすでに存在してイエスの部： "の場合は、神が私の指悪魔アウトキャスト、次に来る時には、あなたが神の国" （ルカ11:20 ; cf 。マットです。 12 ： 28 ） 。 しかし、別の意味でそれはまだ将来のです。 イエスの教え、弟子を祈って、 "なたの王国来る" （ルカによる福音書11 ： 02 ） 。 この意味することになる"と力" （マーク9時01分）は、さまざまなイベントに関連付けられて男の復活や、彼の息子の出現"として偉大な力と栄光" （マーク13時26分） 。
という表現を"男の息子"の数字が目立つイエスの指導者が神の国については、特にピーターの告白をした後でcaesareaフィリッピ（マーク8時29分） 。 それダニエルのこだま"の1つの息子のような男" （ dan. 7時13分） 。 でイエスの教えは、彼自身の男の息子である。 だが、彼が喋る時折、ダニエルの用語では、男の息子としては、 "いっしょに来て、天の雲" （マーク14:62 ）は、彼の息子をより頻繁に喋るの運命に苦しむ男としては、その言語を彷彿させるヤハウェの使用人をISA 。 52:13 -5 3:12。 この男の息子protrayalの面では非常に独特の使用人は、その個人的にイエスキリストを果たす引き受けたの両方が書かれたものです。 ダニエルとしての"自分の息子のような男"ドミニオンから、古代の日数を受け取るため、彼の父親からイエスを受け取ることです。 ダニエルとしての"聖人の最も高い"ドミニオンを受けるので、イエスキリストとその部下ドミニオン株彼は、 "小さな群れ" （ルカ12:32 ;午前22時29 -3 0） 。 しかし、その苦しみを待つ必要があります膨満の男の息子（ルーク17 ： 25 ） 。
イエスではときどき"生命"や"永遠の命" （生命の年齢に来る）と同義に"神の王国" ;を入力して王国に入ることが人生だ。 このリンクは、新しい時代の王国は、持ち帰ったときには、正しい者の死から復活の生活を楽しんでいます。
この永遠の命を教えることは、使徒楽しんだかもしれないと今ここには、完全に開花したにもかかわらず、今後の終焉を待っています。 キリストの死と復活の新たな局面を導入し、王国は、信仰する者たちでは、すでに彼の人生を共有する彼の上昇は、地球上で生きている間にも、致命的なボディです。 インターバルの間には、キリストの復活と不定parousia 、この間隔の間の年齢と重なって、現在の年齢に来ています。 精神的に生きるキリスト教徒は、 "この時代に"時間的に住んでいる間は、 "この年齢" ;留置を通じて、彼らの精神神の復活の人生を楽しむ"という時代"を見越している。
呼ばれてきたこの展望"終末論実現しています。 " しかし、終末論を実現していないNTの終末論の終焉を除外することになるだろう。
によると、アルベルトシュバイツァーの"一貫終末論は、 "イエスキリストは、自分自身を信じ、イスラエルの救世主には、見ても、その成就しなかったときには彼が期待して来（ cf.マットです。 10:23 ）と抱き合い、彼のために死の息子としてparousia男もたらした強制的に渡すかもしれない。 以来、歴史の歯車に対応する手はないと振り向くその最後の革命を完了し、彼は自分自身を投げたが割れていたこととされたことは、歴史を支配するだけで自分の失敗よりももっと決定的に行われる可能性があると誤解さ彼の野望を達成。 彼のメッセージは、シュバイツァーで開かれた、という意味では、終末論を徹底的に例示された現代crudest黙示信仰される。 彼の倫理教育用に設計された彼の最初の中間部との間では彼の栄光の現れだ。 その後、彼の死が見られたときには、終末論の条件を破棄する代わりに持参して、王国の宣言は、教えることは、教会に置き換えられています。
schewitzerイエスキリストのメッセージの解釈に対する反応が大きく、 19世紀のリベラルな解釈が、それは、ゆがんだ平等には、 1つの両面からの福音書データを選択します。
後でチャンネルドッドルドルフオットーと終末論提唱する形で実現しています。 ドッド解釈イエスの例の点で、聞き手の挑戦に直面して彼の決定を発表していた者が神の国に到着した。 ドッド閲覧王国として足を運んでイエスの命、死、そして復活;を宣言する彼らの適切な視点では、これらのイベントを宣言するのは、神の国の良いニュースだ。 イエスの将来の来ていない、最初は、重要になってくる。 自分の欠点を補う作業を構成したり、決定的な終末論の現れ営業のために神の力を、世界の救世;濃度上で、それ以降のさらなる"最後のもの"は、将来の再発をbetokenedユダヤ教の黙示信仰は、単に降格する"予備的な"それらの役割を果たす独特の要素がイエスの福音のメッセージです。
（時間がたつにつれ、として、より多くの余地をドッド前に、将来的成就：地球は何をして来たキリストの化身がついに決定的な目的のために人間の存在意義と、それには、究極の巻までの歴史は、人類が神に遭遇キリストです。 ）
ヨアヒムイェレミアス、債務者に認めドッド、判明イエスの例を表明する終末論"を実現する過程" ;彼らの履行を宣言して時間を強制的には耳をかすを直撃し、彼らの心の穴埋めについてはイエスの人との使命です。
ドッドの瞳は、 jatロビンソンは、キリストのparousia解釈していないリテラルとしては、将来の事象や神話の象徴としてのプレゼンテーションしかし、何が起きるか入ってくるたびに、キリストの愛とパワーは、彼の存在の兆候を表示すると、自分の十字架マークです。 審判の日は、毎日の劇的な絵です。 ロビンソンイエスを否認して使用される言語を示唆した彼の天から地球に帰還する。 彼のことわざに理解を表明されてきたので、双子のテーマや面接の汚名をすすぐことは、特に彼の大祭司の質問に返信して、自分の裁判（ 14:62マーク）は、どこに追加されましたフレーズ"今から" （ルカ22:69 ）または"来世" （ matt. 26:64 ）は、撮影される部分には本格的に返信します。 男の息子は、この世に非難される裁判官は、神の法には、裁判所vindicated ;彼必従面会の人々が彼の判断と償還が行わ"今から"確かに、彼の弁護をした。
終末論の代わりに実現し、ロビンソン（以下ジョルジュflorovsky ）を喋る"発足終末論"は、終末論発足したイエスの死と復活、これ発売を開始するとの新たな局面での王国"来世"神の欠点を補う目的を達成するために、充足感です。 イエスキリストを'部の任期を適用する前に彼の情熱ロビンソン" proleptic終末論"としているためで、同省の兆しが見えるの年齢に来ると予測しています。
の間の緊張感がある"と、すでに"と"まだ"は、キリスト教の希望ではなく、他のそれぞれが欠かせない。 授業中の言語にして凡てを見透さのpatmos 、ラムしていた彼の死によって殺害されたが、決定的な勝利ウォン（牧師5時05分） 、しかし、その最終的な完遂、報酬と判断し、嘘は、将来（ 22時12牧師） 。 という事実を我々今すぐ確認する"を参照してください名誉と栄光に包まれ、イエス"とは、神を保証するに十分なこと"は、彼の足の下に置くすべてのもの" （ heb. 2時08分-9 ） 。 彼の上昇を共有する人々は既に彼の人生は、人々を拒否すると彼は"死刑囚は既に" （ジョン3時18分） 。 エバンジェリストは、 4番目は、世界の判断は、一致して情熱の化身の言葉（ヨハネ12:31 ） ;まだ判断は、将来的に復活する予定だけでなく、人生の復活を（ジョン5時29分） 。
いくつかの質問をはるかcanvassedなど、関係のparousia編年体多大な苦痛をマークして13時19分、その男が現れ、無法状態の2 thess 。 2時03分-8 、または1 000年間の治世の牧師を2 0日には、メインコースの限界N Tの終末論を教えることは、むしろ所属して詳細な評釈の通路心配です。 終末論NTは、アウトルックの言葉を要約すると、井戸： "私たちの希望イエスキリスト" （ 1ティム。 1:1 ） 。
FFのブルース
（エルウェル福音辞書）
文献情報
gr beasley -マレーは、イエスキリストと神の将来と来る; r hチャールズは、重大な歴史の教義の将来の生活; oクルマンは、キリストと時間;チャンネルドッドは、例の王国は、ローマ教皇の説教とその開発や、今後のキリスト;済fisonは、キリスト教の希望; TF審議グラッソン、 2番目の出現; jイェレミアス、イエスの例; wgキュンメルは、約束を達成; GEのラッドは、将来の存在;研究オットーは、神の王国と男の息子; h ridderbos 、王国の到来; jatロビンソンは、結局、神です。
。
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そしてイエスと彼の今後;するシュバイツァーは、イエスキリストの歴史的探求;サトクリフエフでは、将来の生活やot ;グラムウォスは、ポーリーン終末論です。
対照的に、この概念をしなければならないか徹底的な未来終末論は、教えることで、イエスが神の国については、ユダヤ人と見なされて絶望的に大きく左右される。 コンチネンタル奨学金を集中している間には、後者は、多くの場合には、英米の伝統的側面を求めたが、王国の未来を最低限に縮小しています。 いくつかあるとして却下この初期キリスト教降着apocatypticメモが、多くの学者が閲覧NTの終末論的言語としての神学的現実を象徴的に深い。 その代わりに、彼ら議論は、自分の省として閲覧イエスinaugurating王国：それは、現実には、この終末論を実現する独自の省キリストです。
ドッドチャンネル終末論は往々に発見して実現のために、彼の画期的な挑戦をapocalytic通訳イエスです。 ドッドの日付は1935年の最高の貢献（例の王国）は、様々なテキストをやっているん検討してスポークの王国として既に存在します。 これだけではないということを指摘し、イエスの人類の歴史における神の主権とラベルの付いたこの王国は、イエスキリストではなく、むしろその王国として閲覧する上でまたとない到着し、決定的な方法です。 終末論は、神の力を内での効果的な運用に入ると彼の現在の生活を通して彼の死がリリースされます。 従って、我々ルカ11:20イエス様を学ぶことは、自分自身を隠して、この新しいパワー： "の場合は、神が私の指悪魔アウトキャスト、そしてあなたが神の国が来ている。 " ルカ17:20 FFのです。 似ているようだが、イエスを否定することは絶望的に観測可能なの兆し： "を見よ、神は、王国の真っただ中にいるんだ" 特に強調したの成長例ドッド（小麦の雑草の間では、ガイシは、種をまく人;特に参照してください。マットです。 13 ）は、その意味を見つけるのは、このイベントのwordly決定的に重要である。
ていることを確認して、これを変更すると、全体のスキームの未来王国ushersそこには、終末論終わりです。 "将来のeschatonが移動してから、現在は、球の期待感からの実現を経験して" （例の王国、 p. 50 ） 。 ドッドためには、この解釈が必要になるので、固定小数点では、これらのことは、イエスキリストの教えときっぱりと明示した。 "イエスのことを表して省として'実現終末論' ;として、この世界に影響を与えては、 '世界の強国に来るのは、一連のイベントは、前例のない、またとない、今すぐに実際の進捗状況" （ ibid. 、 p. 51 ） 。 こうしてとき、イエスは、 "祝福は、目に見えているものを参照してください" （ルカ10:23 ） 、彼は彼の救世主を参照する行為自体はusheringこれでは、終末論者が神の国です。 "それは、もはや差し迫った;それはここに" （ ibid. 、 p. 49 ） 。
それによるとしなければならないことをまとめて実現した終末論には多くの批判を受けた。 ドッドの学者がすぐには満たないということを指摘して公正で、多くの未来評釈テキスト（例えば、マーク9時01分、 13時01分FFのです。 ; 14:25 ） 。 それでも、彼の批判的な反応をして、後から（キリストの到来に伴い、 1951年）を受け入れたドッドことわざしかし、未来の予測として解釈して年齢を超越した。 ノーマンペランのため正常に表示する方法の1つは、ユダヤ教の概念を採用していないような超越王国として再びドッドが誤って伝えギリシャ語のテキストを適用することによって、外国人のカテゴリにイエスのヘブライ語教えてください。
ほとんどの通訳の合成が実現すると主張したため、終末論未来のコンポーネントです。 ドッド実証して納得のいくようにイエスの外観をもたらした歴史を負担する上で、現在の危機を終末論;しかし、我々はまだ心待ちに追加することで、検索履歴の終焉は、将来的には、王国が来るときには絶望的なパワーだ。
遺伝子組み換えburge
（エルウェル福音辞書）
文献情報
ラッドGEのは、非常に重要な質問については、神の王国; wgキュンメルは、約束を履行; lundstrom Gを、神の王国は、イエスの教え; n.ペランは、指導者が神の国は、イエス; schnackenburg共和党は、神の王国を統治しています。
その枝を扱った体系的神学の教説の最後のもの（ ta eschata ） 。 ギリシャ語のタイトルは、比較的最近の導入ではなく、現代のラテン語の使用に相当することが大きくsupplantedデnovissimis 。 教義上の科目として、数多くの神学に属しているこのセクションでは、元professoに扱われるいくつかの適切なタイトルの下にある、それは単に提案してこの記事を取るようなフィールド全体を見渡すとなる場所を示すのは、終末論全般宗教の枠組みのは、その主題を説明すると、その内容の概要は、人類のさまざまな宗教との比較優位性を説明されたキリスト教の終末論の授業です。
予備的な指標としては、主題は、終末論の間の区別がなされるかもしれないとして、個々のレースとは、宇宙空間での大規模な。 前者は、個人的な設定をする不滅の教義から、あるいは何らかの形で、少なくとも死後の生存率は、運命を確かめるかの条件を追求して、仮設または永遠のは、個々の魂は、この問題について、どの程度までの将来の夢に依存して、現在の生活です。 後者のように扱っているイベントの復活と判断総長は、これは、キリスト教のヨハネの黙示録によると、すべての人が参加する、として印印とは、道徳的かつ肉体的に注文が先行して、これらのイベントに同行した。 両方の側面-とは、個々の普遍的-に所属して、そこそこの終末論の概念;しかし、それだけでは、キリスト教の教えを受ける原因と比例の両方を認識しています。 ユダヤ教の終末論のみ完成達成したのは、キリストの教えと使徒;中ではめったにない終末論民族宗教上で、個々のバラのビューで、その後もしばしばだったので漠然とした、とだからどんな小さな束縛するのに十分な概念や道徳的な神の裁きretribu - tionでは、それに値するかろうじて宗教的な教えとしてランク付けされる。
i.エスニックeschatologies
未開社会
未開の文化の中でも、宗教的信念の普遍性など、いくつかの種類の存在を信じること死の後には、現代の人類学者では非常に一般的に認めている。 いくつかの例外を除いて、それが事実であれば、存在すると主張してきた;しかし、その証拠を精査して、この緊密なクレームが壊れているので、我々は多くの場合、正当化してpresumingに対するいかなる例外ではない。 純度のうち、未開の真実とは違う終末論の信念は、原則として、そのアイデアの純度を神とは、道徳的な基準にして勝つ。 野蛮人の存在を制限するいくつかのように見えるの死後に良い（を絶滅の危機には、邪悪な） 、 nicaraguasとしては、男性のランク付けたりして、 tongasとして; greenlanders中には、黒人ニューギニア、および他の可能性を保持するように見える2番目の死は、世界の他の道をそれたりしています。 次の世界そのものが多岐に位置する-地球上には、有頂天になっては、太陽や月-しかし、地球の下で最もよく;ながらの生活を中心として、どちらかの考えが鈍いと謎に包まれた無力な存在と多かれ少なかれ、または継続するように積極的に高い理想的なフォームや趣味とは、この世の生活の楽しみです。 ほとんどの野蛮人の宗教がないか明確な教義が非常に高い道徳的報復死後;しかし、それだけでは、いくつかの例を、最も劣化の文化は、確かにその条件は、変性の結果、報復の概念は主張して完全に欠けています。 ときには単なる肉体的に優れた能力、あるいはスキルとして勇敢では、狩りや戦争には、その場所には、厳格な倫理基準;しかし、その一方で、未開人の宗教を含むいくつかのアイデアが予期せずクリアすると、多くの主要な道徳的義務高架です。
文化文明
文明社会に来て、高いか、わたしたちは簡潔な目つきとは、終末論のバビロニアアッシリア、エジプト、インド、ペルシャ語、ギリシャ語の宗教です。 儒教のは難しいとされる終末論を持って、信念を除いて、非常に不定の祖先崇拝関与して、その幸福に依存してその行為が行われた彼らの生活の子孫です。 イスラムの終末論が含まれ、何もない独特の賛美野蛮な官能性を除いている。
（する）とアッシリアバビロニア
宗教は、古代バビロニア（アッシリアでは、実質的には同じ）の達成は決して終末論は、歴史的な期間では、任意の高度に発達しています。 閉じ込められた報復はほぼしない場合、非常には、現在の生活を全面的には、神の美徳を授与され報われるの強度は、繁栄は、長い人生、数多くの子孫などが、逆に時間的な災害や邪悪で処罰された。 だが来世の存在すると考えられてある種のセミ材料インチゴースト、または日陰、または二重（ ekimmu ）は、体の残存の死、そしてときには、体の埋設（または、それほど多くは、火葬）のゴースト暗黒街を下って、その会社に入社を出発しています。 は、 "レイのイシュタール"この暗黒街のは、彼女には彼女の子孫で検索すると、故人の恋人"生命の海"は、暗い色が説明され;と同じことが言えるのは、我々の他の記述を有する。 それは、 "ピット"は、 "土地の復帰ない"とすると、 "闇の中の家"は、 "場所は、彼らのダストパン、そして彼らの食べ物は泥" ;と悪魔はびこっていることが、人は、少なくともイシュタルの場合は、権限を与えるには様々なchastisements上段の世界で犯した罪のためだ。
イシュタルかかわらず保有していくつかのケースが典型的にこの点で、それ以外にはないの道徳的な教義を明確に示しているのでは、邪悪な罰則は、報酬を約束していないと良いです。 良い面と悪い面が関与して、共通の陰気な運命なんだ。 その地域の場所は、件名オブザデッドassyriologists間の論争は、その提案の中に明るい希望の形で復活（というよりは、地球に帰還する）からは再び死者の信念から、いくつかの推測では、 "生命の海"と言及をマルドゥクから、またはmerodachは、 "一人の死者を甦らせもたらす"と、推測は極めて疑わしい。 全体的に見ると希望に満ちたや満足感は何もないのは、この古代の宗教の終末論です。
（ b ）にエジプト
その一方で、エジプトの宗教で、これは古代バビロニアと競合して、私たちを満たして高度先進国と比較して、高架終末論です。 このような難しい問題をひとまず置いといて、相対的優先課題として、さまざまな影響を及ぼすとは、相反するとさえ、エジプトの宗教の要素が、それは十分な目的のために存在を参照するために何が最も顕著に取らエジプト終末論の高値とベストです。 まず第一に、次には、人生の膨満、果てしのない生活をして0siris 、太陽の神は、暗黒街の人の旅を通じて、日常でも、神を同定して、その権利をして、彼の名前が呼ばれ、エジプトは、何の宗教にかこつけた究極の目標として、楽しみにし後に死亡した。 出発は、日常的に呼ばれ、 "リビング" ;棺のは、 "胸部オブザリビング"で、墓の"ロードオブライフ" 。 それだけではないの亡霊は、我々の魂を理解することは、生き続けているが、しかし、魂が、特定の臓器や身体の機能に適しているのは、新しい人生の条件です。 エジプトは、精巧な終末論者の人類学、そして私たちが理解しにくい、いくつかの成分は、人間の著名人には、最も重要なのは、 ka 、ある種の材料セミダブル;と正当化して合格した死刑判決を使用した後、これらのいくつかの成分は、死が回復区切られています。 この判断には、各章の中で詳細に説明は、その本オブザデッド125 。 審査対象の多種多様な個人的、社会的、宗教的な任務と慣例;故人を否定できるようにしなければならない彼の罪悪感に関連して42の罪偉大なカテゴリ、および彼の心（良心と道徳性の象徴である）する必要がありますスタンド重されているテストで、バランスのmaatに対するイメージは、真実や正義の女神です。 しかし、新たな人生を開始した後、最初に有利な判決ではない任意または複数の精神的なより良い地球上の生命です。 wayfarer正当化するのはまだ難しいが、長い旅を達成する前に、彼は至福に達すると安全保障の分野においては、肥沃なaalu 。 彼は、この旅して、さまざまな災害にさらされ、これを避けるため、彼に依存して使用して自分の知識やrevivified権限を得た彼は、人生の不思議な魅力に記録されて経路やブックオブザデッド、とまた、すべてのほとんどは、たぶん、エイズは、地球上で提供される友人を生き延びた。 それは彼らが自分の死体を確実に保存するには首相が復帰し、使用することは、不滅の人の墓として提供するために彼の自宅や避難所ka 、人の食べ物と飲み物を供給するために彼の扶養は、祈りと犠牲を提供するために彼のメリットは、そして彼の記憶を助ける内接して壁には、墓、または書面では、ロールのパピルスwrappings同封のミイラは、ブックオブザデッド支部からです。 されない場合は、実際には、表示されるまでは、死んでいたはずの状態に達するためにかれらはこの世でエイズこれらの独立です。 いずれにせよ彼らは常に、この世の墓を再訪する考えを自由には、旅をしたり来たりしている恵まれていたのでは、電源に変換して様々な動物の形をした。 それは、この信念が、それがどの段階では、縮退に遭遇したことは、ヘロドトス間違えたためには、輪廻の教義です。 それは、身分証明書が追加されるはずのオシリスに恵まれている（ "オシリスnn "は、通常の形式の碑文）は、少なくとも、それ以前の段階とエジプトの高い宗教、汎神論の吸収を意味するかは、神の個々の損失性格です。 失敗する人たちの運命については、死刑判決後、あるいは2番目の保護観察下に負けるは、エジプトの終末論は、あまり明確で、教えることです。 "第2の死"として適用される他の表現を提示するように見えるかもしれない消滅;しかし、それは十分な証拠をより明確にして全体としては、存続の条件と不幸の闇の部分が見られている。 とは、幸福度があったとして、祝福さは、今も失われるのは、懲罰（ブックオブザデッド、 tr 。動こうとは、ロンドン、 1901 ） 。
（ C参照）インド
vedicでは、最古の歴史的な形で、インドの宗教は、終末論の信念は、よりシンプルでpurer buddhisticフォームbrahministicとすることに成功しています。 個々の教えは、明らかに不滅です。 王国オブザデッドには、山の支配下には、はっきりして良いとは、邪悪なレルムです。 住むのに良いと共有する光の領域では、神々の宴;追放するには、邪悪な場所"一番下の闇の中"だ。 既に、しかし、それ以降は、 vedas 、どこにこれらの信念や表現の開発、報復を開始すると儀礼的慣習に支配されたよりももっと厳格な道徳的なテストをした。 その半面、トレースがない退屈な学説としては、まだ移住が、批評家の細菌を発見すると公言して後で汎神論。
バラモン教の報復で上昇して隆起や重大度が、どうしようも関与して移住になる、とは、ますます多くの犠牲的な慣例上またはどちらかに依存して神智知識です。 死の数が多いかかわらず後には、天とヘルス賞罰度のすべてのメリットとデメリットは、これらの最終的な状態ではないが、これだけ多くの前奏曲をさらに高いまたは低いフォームでrebirths 。 梵天汎神論吸収さは、現実の世界の魂としか、必従絶滅して個々のパーソナリティ-これは、最終的な解決策にのみ存在し、問題は、これだけの男が最終的に救いを心よりお待ちしています。 しかし、それはほんの数救世に達する可能性を期待して、現在の生活をした後、数人が、完璧な知識を獲得した梵天です。 男たちの大部分が上昇することはできませんが、この成功する可能性の高い哲学の知恵は、いけにえの慣例によっては、天国で、一時的に獲得し、かれらは、出生と死亡のさらなる運命にある。
仏教の終末論を開発し、さらなるまだ修正brahministic学説は、哲学的な側面を救い、 culminatesには、何とは、厳密に言えば、すべての否定の終末論や神学-宗教神なしでは、と期待するの高尚な道徳的なコードなし来世の懲罰を恐れる報酬や。 存在自体には、個々の存在あるいは少なくとも、悪は、プライマリ;存在への渇望と、それをいろいろな形での欲望begets 、すべてのソースは、惨めな生活では、密接な関係です。 救いは、ニルヴァーナの状態や、達成されるのは、全くの絶滅されるあらゆる種類の欲望は、これが可能とされた知識-神の知識がないか、魂は、バラモン教のようにではなく、純粋に哲学的な知識の本当の真実のことができる。 すべての人のために、この状態ではありません達する悟りや哲学者の要件に沿えるように失敗する-ことを言うためには、人類の広大なバルク-埋蔵量を保存するには何もない退屈なサイクルの介在による死亡して天とr e birthsとヘルス;仏教とは、この教義上ではまだ詳細を怖がると事前にbuddhisticバラモン教よりも容赦のないキャラクターです。 （仏教を参照してください）
（民主党）ペルシャ
古代ペルシアの宗教（ゾロアスター教、 mazdaism 、 parseeism ）我々に会うことは、おそらく、その良い要素は、民族教育の最高終末論です。 しかし、私たちが知ってパーシーは、文学、要素が含まれていたことから、おそらく他の宗教の借り物;そして、この文学としては、確かにいくつかの投稿-キリスト教、ユダヤ教の可能性を考え、さらにはキリスト教の終末論の発展に影響を受けたのではないから後で失われる光景です。 その過激な欠陥は、ペルシャの宗教の神は、その二元的な概念です。 世界の物理的および道徳的には、劇場の間の葛藤の飽くなきアフラマズダ（ ormuzd ）は、良い、とアングラ- mainyu （ ahriman ）は、悪は、原則として、共同で、宇宙と人間のクリエイターです。 だが、悪の原理ではない永遠の一方的ポスト;彼は、最後に打ち負かされると根絶です。 プロビデンス、純粋な一神教二元論の約束を取り付ける時は、非常に成功したことはない-最新の努力で、この方向でz vrana karanaという信念に基づいている、あるいは無限の時間を最高神として、上記の両方a hrimanとo rmuzd。 道徳性だけでなく、将来の制裁には、報復ではなく、現在のすべての保証をして良いとは、敬けんな行為という大義の勝利アフラマズダ;しかし、コールして、個々の原因に積極的にこれが、活発化して明確に十分な、儀式ではないから、かなり自由な儀式の条件となる時がたつにつれてますます複雑化してこれらの慣例では、特にその法律の純粋されます。 特定の要素は神聖（火、土、水） 、または特定の他の不道徳な不純な（遺体は、息をし、体を残してすべてのこと、等） ;と神聖を汚すあるいは自分自身で接触している不純な要素の一つ最悪の罪です。 したがって遺体埋葬や火葬できませんでしたし、それに応じて露出していたことを目的張らプラットフォームは、食い入るように見るかもしれないので、猛禽類してください。 魂が肉体を離れると、橋を渡ることがchinvat （またはkinvad ）は、橋のギャザラ、または会計士です。 3日間の霊善と悪と戦うために所持魂は、後には、清算がとられると見て歓喜の幻影だけでは、男性は、公正な乙女の形で、彼の善行は、言葉では、と考えて、無事に通過する以上の至福の楽園のに対し、邪悪な男は、忌まわしい幻影を見せつけられる彼の邪悪な行為は、地獄とは、ドラッグダウンしています。 その判断は、中立的な場合は、予約の魂は、中間の状態（少なくとも今の書籍は、パーレビ国王）の決定は、最終日までです。 開発構想の最後の日には、文学のように表示され、それ以降は、特定の注目すべきは、ユダヤ教の救世主と千年affinities期待しています。 ahriman中には一度に得るに次いで2つの優勢は1000年間のピリオドでは、それぞれに次のものが表示され、偉大な預言者の到来を告げるsoshyant （またはsosioch ）は、誰が判断するの征服者と死者を生き返らせる。 復活は、 57年を占拠し続けて、総合判断されると、邪悪な者からの分離が良い、との両方のパスを介して優しい煉獄火災のためだけで、恐ろしい罪を犯したためには、しかし、リードを復元すべてのです。 次のページに従っていいとの間で最終的な戦闘の悪霊、後者は消滅するが、蛇を除くすべてahrimanとazhi 、その破壊は予約をscraoshaアフラマズダとは、神の司祭- 。 そして最後にはすべて削除される地獄そのもの、そして地球の浄化火災リニューアルされた。
（ E ）のギリシャ語
ギリシャのホメロスの詩に反映される終末論として、依然低い水準。 それは非常に漠然としか報復とは、完全に陰気な見通しだ。 地球上の生命で、すべての欠点は、男性にとっては、最高の良い、と死、最悪の害悪です。 まだ絶滅の死ではない。 その心理を切り抜ける-後ではなく、純粋に精神的な魂のギリシャとキリスト教の思想ではなく、弱毒、セミ材料ゴースト、または日陰、または画像は、この世の男;との生活には、この退屈な暗黒街の日陰では、貧困にあえぐは、ほとんど機能の存在です。 どんな違いがあるのも、運命の女神の方法のいずれかによって幸福またはハデスの惨めされます。 司法ミノスは、架空の事務所とは何の関係もこの世を行う;ていて、 1つだけ言及して、彼らの活動を暗示furies死者（ 19イリアッド、 258から60まで） 。 タルタロスは、地獄の下には、いくつかの特別な反乱軍のために予約さは、神々に反対し、そのためのいくつかの特別なお気に入りエリュシオンフィールドで選ばれた神の気まぐれだ。
ギリシャの思想に触れ、その後の人生の将来には、ホメロスの状態を超えて顕著な進歩が、それかどうかは疑わしい人気の信仰をこれまでの平均をはるかに高いレベルに達しています。 アナクサゴラスの哲学者の間で早期に貢献して純粋に精神的な魂の概念;宗教ではなく、もっと直接的な貢献が作ったものはorphic謎eleusinianと、その影響力を鮮明にし、将来の希望や人生の教訓的な我々は、目撃者の同時哲学者、詩人、歴史学者。 謎があるようだ。 eleusinian明確な教義上の指導をしていない-あるいは単に保証のための約束を開始来世の人生の充実です。 orphicして、その一方で、神の起源とその魂の存在を事前には、体のために刑務所には、一時的にでも、との学説の応報移住するには多かれ少なかれ密接に関連する。 遠くを見ることは難しいという共通の信念は、どのように人々に影響されていたこれらの謎ではなく、彼らの影響力は、詩的かつ哲学文学紛れもない。 これは特に見られるピンダルのうち、詩人、哲学者との間でプラトン。 ピンダルには、確かな未来を約束する至福の人生のために良いか、開始、およびいくつかのためだけではない、しかし、すべてのです。 邪悪な者のためにも、ハデスには希望を下る;ことは、彼らの邪悪削除地球上で彼らの再生を取得している場合では、 3年連続で存在中には、彼ら自身を証明するに値するの恩恵は、かれらは最終的に達成するには、島々の幸福blessの過去過去分詞です。 かかわらず、プラトンの教義を教えることは、低質の存在を事前には、輪廻転生、およびその他の重大なエラーが発生することを表して異教の哲学最高の成果は、投機の対象は、将来の生活です。 その神の尊厳、霊性、霊魂の不滅と本質的に確立されると、この問題については、将来のためには、各人のモラルを行う前に明確に依存して、現在の生活の中で体です。 神の裁きがある死の後に、天国で、地獄には、中間状態とするための苦行と精製;や報酬と罰則は、卒業によると、それぞれの功罪。 永遠の救い難い邪悪な刑罰では死刑囚にタルタロス;の少ないタルタロスよこしまなまたは無関心を行ったりしてもacherusian湖は、一度だけのため、これらの著名な幸せな家庭を見に行くための善良さは、最も高い報酬のすべての人のために精製された哲学者自身です。
前述のスケッチから、我々は両方のメリットを判断できるように、システムの欠陥の終末論民族です。 自分の長所は、強化されたときは、たぶん提示は、上記のように、他の機能から孤立し、彼らの宗教に属しています。 自分の欠点は、まだ十分に明白な;としていたものでも最高で、最も有望と判明した、歴史的には、失敗される。 終末論の真実の貴重な要素に含まれていたエジプトの宗教や迷信に関連付けられてエラーが発生し、宗教を保存することができませんでした沈没してから全く変性状態で発見することは、キリスト教の時代が近づく。 同様に、より豊かで、まだ深いeschatologiesペルシアの宗教、低質二元論およびその他の破損の影響によっては、それに含まれるの約束の実現に失敗し、破滅して生き残ったとしては、近代parseeismのみです。 プラトンの投機的な影響力を教えることに失敗し、人気度、いかなる宗教特筆すべきは、ギリシャローマの世界;変換することに失敗しても、いくつかの哲学;との手に委ねられている人を採用すると公言したことは、プラトン哲学は、キリスト教の裸眼で走って種子汎神論や他の形態のエラーが発生しています。
Ⅱ 。 旧新約聖書終末論
詳細なしに入って行くのか、万博のいずれかの方法で批判されたことになりますので、十分に旧約聖書の終末論を指摘して比較してどのようにエスニックシステムでは、どのようにもかかわらず、その明晰な不備点や完全性、それのための準備ではありませんでした。値しない膨満キリスト教のヨハネの黙示録のです。
（ 1 ）旧約聖書の終末論でも、その最古で、最も不完全な形で、株は、独特のキャラクターを通常の宗教旧約聖書に属します。 まず第一に、否定的な違いとしては、我々の不在をメモして特定の誤ったアイデアや全体の傾向がある場所に大規模な民族宗教です。 汎神論がないか事前に存在する二元論の教義なし（知恵8:17-20この教義を意味するわけではない、としては、ときどきされcontended ）または、輪廻転生;も任意の痕跡があるのは、期待していたとおり、エジプトアイデアや慣行です。 は、次の場所には、肯定的な面では、旧約聖書のスタンドから離れて民族宗教の教義は、神と神の男と関連している。 その教義は、神と妥協のない純粋な一神教;支配されるのは、宇宙の英知、正義、そして全能の1つは、真の神です。 そして人間は神によって作成さは、自分自身のイメージと似ている、との友好関係と運命に彼と交わりを持つ。 ここで我々は明らかに明確な条件をクリアしている教説の基底終末論の根底にある真実を、そしてそれは、一度も取って彼らの生活をする人々のホールドは、バインドされた、新機能が追加さでもなく、ヨハネの黙示録は、セーフガードの純度の不十分な終末論や時間をリードして発展して豊かで高い。 このような追加機能や発展旧約聖書の教えに起こる;しかし、かれらの前に気付かれないように十分注意するよう呼び掛けることは、 2つの主な欠陥、または制限が、これ以前の終末論を添付して続行して、彼らの粘り強さで人気の信念は、多かれ少なかれを妨げる正しい理解と受諾されたユダヤ人の終末論全体としては、最高の教師の発言には、独自の着想を得た。
（ 2 ）これらの欠陥は、最初の沈黙の後にあるいくつかの以前とは、対象書籍の道徳的な報復の死の後、あるいは少なくとも、このような極端なあいまいな文章を理解できるように、これらの書籍を参照するために、この件名です。 絶滅の死ではない; sheolしかし、地下オブザデッドは、ヘブライ語で早期非常に異なる思想ではないから、バビロニアホメロスaraluまたはハデスを除けば、神はjahveさえある。 退屈な住まいで、それはそれは見事な人生のすべてを含む神と友好関係にある、となると明確な約束を終わらせず更新。 人生の中で死を被った不渡りまたは、 sheol固執して一人の男が、彼の名誉のような高潔される可能性がある地球上の生命ウォン;しかし、それ以外の条件ではないとして表さsheol報復を除いて、道のvaguest 。 報復か、もっとはっきりしていないの更新を期待するのは、正式に否定的な至福の人生と除外;発話を見つけることに失敗しただけで、以前の旧約聖書の記録です。 宗教には、事前に完ぺきな不倫のこの人生は、地球上で、ここに報復する作品です。 このような考えは、私たちにとってとても奇妙な、しなければ、かなり高く評価される、だまされる併用して、国家とは対照的に、個々の視点[参照してください（ 3 ）は、この項の下] ;や手当をしなければならないためにも、教育的な価値ヘブル人への手紙のような人々のための初期です。 離婚の理由を説明し許可モーゼスキリスト自身（ "を理由には、あなたの心の硬さ"と、マタイ19時08分） ;ヨハネの黙示録には、立法の能力を鍛え、非常に現実的な想像力に乏しい人々と、より効果的に確認された人は、神を崇拝するとされるサービスの鮮やかな感覚よりも彼の応報の摂理地球上でここではなく、彼らがより高いとされ、将来の教義フラーの延期は、道徳的な報酬不滅です。 誇張しなければ、我々もこの機能不全の早期の視点です。 それは、宗教的な価値や意義深いイベントには、現在のすべての生命は、道徳の上に引き上げた狭いとは、功利主義的な観点です。 世俗的な繁栄は、このようには、理想的信心深いイスラエルが、神の繁栄を授けたの忠実度の報酬として、優雅で、その戒めを維持します。 しかし、すべててきたときによると、この信念の不備を満足させるための個々の願望を認めしなければならない;そして、このことを証明自体に不備が遅かれ早かれバウンドでの経験だ。 さらに、国家のための代替的な観点で、個々の無期限の妨げとなることができなかったこの結果です。
（ 3 ）の傾向を流し、個々の治療には、国や宗教的な単位として、後者は、最も顕著な特徴の1つのヘブライ語の信仰です。 And this helped very much to support and prolong the other limitation just noticed, according to which retribution was looked for in this life. Deferred and disappointed personal hopes could be solaced by the thought of their present or future realization in the nation. It was only when the national calamities, culminating in the exile, had shattered for a time the people's hope of a glorious theocratic kingdom that the eschatology of the individual became prominent; and with the restoration there was a tendency to revert to the national point of view. It is true of the 0.T. as a whole that the eschatology of the people overshadows that of the individual, though it is true at the same time that, in and through the former, the latter advances to a clear and definite assurance of a personal resurrection from the dead, at least for the children of Israel who are to share, if found worthy, in the glories of the Messianic Age.
It is beyond the scope of this article to attempt to trace the growth or describe the several phases of this national eschatology, which centres in the hope of the establishment of a theocratic and Messianic kingdom on earth (see MESSIAS). However spiritually this idea may be found expressed in Old Testament prophecies, as we read them now in the light of their progressive fulfillment in the New Testament Dispensation, the Jewish people as a whole clung to a material and political interpretation of the kingdom, coupling their own domination as a people with the triumph of God and the worldwide establishment of His rule. There is much, indeed, to account for this in the obscurity of the prophecies themselves. The Messias as a distinct person is not always mentioned in connexion with the inauguration of the kingdom, which leaves room for the expectation of a theophany of Jahve in the character of judge and ruler. But even when the person and place of the Messias are distinctly foreshadowed, the fusion together in prophecy of what we have learned to distinguish as His first and His second coming tends to give to the whole picture of the Messianic kingdom an eschatological character that belongs in reality only to its final stage. It is thus the resurrection of the dead in Isaias, xxvi, 19, and Daniel, xii, 2, is introduced; and many of the descriptions foretelling "the day of the Lord", the judgment on Jews and Gentiles, the renovation of the earth and other phenomena that usher in that day while applicable in a limited sense to contemporary events and to the inauguration of the Christian Era, are much more appropriately understood of the end of the world. It is not, therefore, surprising that the religious hopes of the Jewish nation should have be come so predominantly eschatological, and that the popular imagination, foreshortening the perspective of Divine Revelation, should have learned to look for the establishment on earth of the glorious Kingdom of God, which Christians are assured will be realized only in heaven at the close of the present dispensation.
（ 4 ）これらの一般的な観測を渡すように見えるから、真の理解のために必要な旧約聖書の終末論は、簡単な文章を参考にされる前には、高い成長率を示すとフラーの教義不滅です。 個々の認識とは対照的に、単なる企業の責任と報復侮れない可能性は、少なくともリモートでは、利得を終末論としては、主に閉じ込められた場合でも、この報復は人生;と認識され、このような原則は最古の書籍を繰り返しています。 （ 18時25創世記を参照してください;エクソダス32:33 ;番号16 ： 22 ;申命記7 ： 10 ; 24:16 ; 24:17キングス2 ; 2キングス14 ： 06 ;イザヤ書3時10 sq 。 ; 33:15 sqq 。 ;ジェレマイア12時01 sq 。 ; 17:5-10 ; 32:18 sq 。 ;エゼキエル14:12-20 ;午後6時04分、 18 sqq 。 ;詩篇は、ここかしこ;箴言2時21 sq 。 ;午前10時02分; 11:19 、 31 ;など）を認識することは、非常に条件でもこの問題を扱っては、書籍の仕事だ。
しかし、上位に来ることは、我々の仕事を見つけるのは、詩篇と明確な表現では、希望や生活を保証するために、わずかな至福の死後のです。 ここでは、声は、神の霊感の下では、生得的な正義への渇望は、神と交わりを持つ永遠の魂のために、そして生き生きとした信仰の強い抗議の反対概念sheol人気です。 疑わしい省略通路、それは十分に詩篇15を参照して（動静16世） 、 16世（動静17 ） 、 48 （動静49 ） 、および72 （動静73 ） 。 これらのことは不可能だとしての最初の2つの祈りを説明するためにいくつかの差し迫った危険から救出死は、しかし、彼らエクスプレスはあまりにも絶対的な保証を認めると、この普遍的な解釈が最も自然だ。 まだもっと明確になると、この保証は、他の2つの詩篇は、死の理由がアサートさ、コントラストを導入するだけでは、運命の女神との間の不敬。 本の中では、同じ信仰の現れの仕事は、まずややquestionablyとして期待を表明して、それから信念として安心です。 絶望的な生活との汚名をすすぐことで、この考えに反対してrebelling正義はついに報われないまま、患者の希望を求めて慰めの更新は、神の友情あの世： "おお、なたwouldest隠すsheol私は、私にしておくなたwouldest秘密は、過去れるまで、なたの怒りは、私にセットしてなたを任命wouldest時間、および次回から入力を省略します。場合死ぬ一人の男、彼は再び生きるか？日間のすべての戦争は、私待って私は、私のリリースまで来るばならない" （ 14 、 13 sq 。 ） 。 、 17 、 18 -1 7、 9 、希望の方が、この表現の絶対的な;と、 1 9、 2 3から27まで、かかるという形で明確な確信して神を参照してください彼は、彼の救い主： "しかし、私は承知して身請け生きるとして彼の最後のものの上に立って地球[ほこり] ;とした後、この私の肌に破壊され、まだから[アル。せず]私の肉を参照してくださいわたしの神は、私は、私の目から見るとは、自分自身を参照してください見よ、そしてもう一つは" （ 25 -2 7） 。 彼は、彼の体を参照して上昇し、神によると、流布本（ 70 ）読書： "と最後の日わたしは、地球から上昇した。 、わたしは自分のスキルにして再び服を着て、私の肉体と私は私を参照してください神" （ 25 -2 6） 。
復活の教義は、明確な表現は、預言者を見つける; 26:19イザヤ書とは： "あなたの死者は生き、私の遺体は再び上昇した。歌って目を覚ますと、なたがたもそこに住むのほこり"等;とダニエル12 ： 2 ： "として睡眠中の人々の多くは、地球のほこりで目が覚めるもの：いくつかの来世かれは、他の人が、永遠の恥と侮辱"など、明らかにこれは、個人的なことは教えたの復活-を復活さi saias正義のイスラエル人;でダニエルは、両方の正義と邪悪な。 の判断で、これは復活に接続しているダニエルは、個人的にも;と同じことが言えるの判断オブザリビング（ユダヤ人とgentiles ）を予言して接続してさまざまな形で、 "主の日"です。 いくつかの詩篇（例： 48 ）を意味するように個人の判断は、善と悪、死後;や将来の確実性を判断する"すべての仕事は、それがいいか悪いかどうか"と、最終的な解決策は、道徳的なこの世での生命に提供されてenigmasの伝道の書（ 12世、 13-14 ; cf 。 3世、 17 ） 。 に来て、後で（第二正典）書籍は、 0です。 t.我々は明確な証拠はマッハ2世です。 ユダヤ教の信仰の復活だけでなく、体の中の（ 7世は、 9月14日）ではなく、その効果の死者のための祈りと犠牲者が死亡し、神を敬うこと（ xi 、 43 sqq 。 ） 。 とは、紀元前2世紀にもわたって、最初は、ユダヤ人の作り話で、文学、新たな発展に表示される終末論は、主にその方向性をより明確な教義の報復後に死亡した。 sheolという言葉は、まだ一般的な住まいは、最もよく理解し、出発待ちの復活は、この部門のすみかが異なるため、報酬は、正義とは、邪悪な刑罰;を参考に、後者は、地獄に相当するだけではときどきsheol 。 地獄の名前は、最終的な場所に適用されるのは通常の邪悪な刑罰の最後の判断をした後、あるいは直後に死亡;パラダイスがよく使われている間に指定の中間の住まいとは、魂だけでは、自分のホームページの最終的な至福の天国だ。 キリストのこれらの用語の使用を示している彼の一日は、ユダヤ人が新約聖書の意味を十分に精通している。
Ⅲ 。 カトリックの終末論
この記事ではないが重要な議論のいかなる試みも新約聖書終末論の発展の歴史をたどるために、伝統的なカトリックの教えを聖書からのデータ;だけの簡単な概観が与えられたのカトリック系を開発した。 歴史的に重要と反論のための詳細や、読者の意見に反対する特別な記事が言及して、様々な教説の対処です。 終末論の概略を喋るのは、 " 4つの最後のもの" （死、審判、天国と地獄の）科学的というよりは、人気です。 系統的な治療のために最善を区別することは（ある）および（ b ）個々の普遍的なものであり宇宙の終末論などの下に（する） ：
死;特定の判断;天国、または永遠の幸福;煉獄、あるいはその中間の状態;地獄、または永遠の懲罰;
と（ b ）に下：
このアプローチは、エンドオブザワールド;の復活体;の総合判断;と、最後の仕上げのすべてのものです。
カトリックの終末論の優越性という事実を構成し、すべての質問に答えることなくprofessingをして遊んでいる可能性を示唆好奇心は、それを明確には、整合性は、声明のすべてを満足させることが必要現時点で知られる、または有利に理解されるべきでは、永遠について生と死の問題のために私たちひとりひとり個人的には、最終的な成就とは、コスモスが含まれている団体です。
（は）個々の終末論
死
死は、どの構成は、魂と体の分離は、多くの側面では、カトリックの教えの下に提示さが、主に
実際にされると歴史的には、超自然の摂理の順序で、現在、その結果、アダムの罪と罰（創世記2 ： 17 ;ローマ人への手紙5時12分、等） ;
男としての最後の見習い期間は、彼の永遠の運命を決めるのイベント（ 2コリンチャンス5時10分;ジョン9時04分;ルーク12:40 ;午前16時19 sqq 。 ;等）は、除外することはない中間浄化は、不完全な状態で死ぬ人、神の恵み;と
ユニバーサルとしては、絶対的な普遍性をクリックしても（それらの生活のため、世界の終わりに）そこは私のためにいくつかの疑いの余地をthess 。 、 4世は、 14 sqq 。 ;私うわっ。 、 15 、 51 ;ティム2世です。は、 4世は、 1 。
部分審判
それぞれの魂を判断して、特定の場所では、多くの死は黙示の通路新約聖書（ルカによる福音書16時22 sqq 。 ;午前23時43分;行為1 ： 25 ;等） 、および、評議会の指導フィレンツェ（デンツィンガー、 enchiridion 、いいえ。 588 ）について、それぞれの魂を天にスピーディエントリは、煉獄、または地獄。
天国
天国には、祝福のすみかは、どこに（後に復活して見せかけの遺体）を楽しむ彼らは、その会社では、キリストと天使たちは、神のビジョンは、当面の直面している、という神業の高架される光の栄光のためにこのようなビジョンをする能力がある。 そこには無限の栄光度程度のメリットに対応するが、すべての人は幸せには、想像を絶する神の永遠の所持。 神聖なことのみを入力すると、完全に純粋な天;しかし達成して状態を持っている人は、どちらかのコースで死亡または精製した後に煉獄、天国への参入ではない繰延、誤って行われたとしてもときどきされ、一般的な判断が終わるまで。
煉獄
煉獄の中間体の状態は不明不完全な期間で死ぬ人は、悔い改められていない大罪ではなく、刑法の浄化を受ける過程で、入学資格を得るために天国です。 聖体拝領を共有するのは、彼らとは、聖人の恩恵を受けて我々の祈りと善行（死者を参照して、礼拝のために） 。 煉獄の拒否した改革派は、終末論を導入すると陰気な空白が、それ以降は、極端な方法では、極端な反応が激化しています。
地獄
地獄には、カトリックの教えでは、指定の場所または州の男性（と天使）たちは、罪のために、永遠の至福直観は除外されます。 広い意味で適用されることで、この状態で死亡している人は自分の魂だけ原罪（評議会フィレンツェ、デンツィンガー、いいえ。 588 ） 、にもかかわらず、この惨めな状態ではないのか、あらゆる種類の主観的な処罰が、単に至福の超自然性は、客観的不自由、これは完璧な自然条件に対応して幸せです。 しかし、狭い意味で、名前は普通に使われて、地獄には、永遠に罰せられる状態にある人たちは個人的な大罪悔い改められていないためだ。 肯定の存在を超えて、このような状態では、さまざまな程度の処罰して対応するとその度に罪悪感や果てしのない永遠の期間、カトリック教義を行っていない。 それはひどいと神秘的な真実が、それをはっきりとは、キリストと使徒強調して教えられた。 地獄の可能性を否定するrationalists永遠のキリストの権威にもかかわらず、 professingキリスト教徒とは、誰も意に沿わぬことを認める、と説明してみてください去る5月、キリストの言葉;しかし、それは神の啓示として、その問題の解決策の道徳的な悪だ。 （地獄を参照してください。 ）ライバルの解決策を求めてきたが、何らかの形での返還や理論は、それほど多くは、消滅したり、条件付きの不滅の理論です。 そのrestitutionist形式で表示するには、死刑囚origenistフォームには543のコンスタンティノポリス公会議で、 5回目以降は、総務会（アポカタスタシスを参照してください） 、枢機卿は、近代的な教義のユニバーサリズムは、多かれ少なかれさとは、ある特別なリベラルなプロテスタントとanglicans 。 大げさな楽観論に基づいて提供していない経験を保証するために存在する場合、このビューを仮定して効果を制覇してすべての恵みを受けて同省は、生活保護観察した後の死は、究極のを楽しみにしやコンバージョンのすべての罪人との自発的なモラルの消失邪悪な宇宙からです。 annihilationists 、その一方で、どちらかが失敗した理由を見つけるためにこのような楽観論の根拠や任意の啓示は、それ自体で検討される不滅の自然の恵みとは、魂の属性には、最後に改心されると信じてannihilatedまたは存在することをやめる-その神は最終的には、このように告白を強要されるのは、自分の目的や電源の故障。
（ b ）に普遍的なものであり宇宙の終末論
このアプローチは、エンドオブザワールド
にもかかわらず、キリストの拒否を表明する時間を指定して、最後に（マーク13:32 ;行為sq 。 1時06分） 、これは初期のキリスト教徒の間で、共通の信念が、世界の終わりは近い。 このように、特定のことわざがいくつかあるキリストの支援に関連し、エルサレムの破壊、これは、セットダウンの予言と並んでgospels末までに関連して（マタイ24 ;ルーク21 ） 、および特定の通路の使徒記述は、これかもしれないではなく、不自然には、理解してきたので（ 2時02 sqq thessaloniansしかし2を参照してください。 、どこを修正この聖パウロの印象） 。 その一方で、キリストの福音をしていたが明記されるすべての国が終わる前に説教（マタイ24:14 ） 、および聖パウロ楽しみにし、究極のコンバージョンとしては、ユダヤ人の人々が先行して、リモートのイベント変換されるのgentiles （ローマ人への手紙11:25 sqq 。 ） 。 他には前述のような様々な話されたり、最後にusheringとして、偉大な背教（ 2 thessalonians 2時03 sqq 。 ） 、または落下や慈善団体の信仰から離れて（ルーク18時08分、 17時26分;マタイ24:12 ）反キリストの支配、および物理的なけいれん大きな社会的災害と恐ろしい。 だが、予想外の終わりが来ると驚きを取る生計を立てています。
復活の体
今後、目に見える（ parousia ）権力と栄光キリストされるため、信号の立ち上がりオブザデッド（復活を参照してください） 。 それはカトリックの教えは、すべての人が死んでは、上昇すると判断されると、邪悪なだけでなく、ただ、かれらは上昇するとしていたが、この人生の遺体。 しかし、何もないの定義は、何が必要ですが、このアイデンティティを構成すると、上昇して、現在の形質転換体。 正式に定義するわけではありませんが、それは十分に特定されることは1つだけ復活総長は、善と悪を同時です。 （ミレニアムを参照してください。 ）上昇の資質について、例の遺体は、我々は聖パウロの説明だけで1コリンチャンス15 （ cf.マタイ13 ： 43 ;ピリピ人への手紙3時21分）神学の根拠として投機;しかし、のろわれた例は断言することができるということだけの遺体が清廉潔白です。
一般的な判断
全般についての判断は何もない、ここを泳いだの重要性を説明し、イベントのグラフィックで、キリスト自身は、誰が判断される（マタイ25など） 。 （参照してください判断は、全般です。 ）
すべての物事の終焉
そこにも言及したのは、物理的な宇宙の総仕上げの共有（ 2ピーター3 ： 13 ;ローマ人への手紙8時19 sqq 。 ;ヨハネの黙示録21時01 sqq 。 ） 。 天と地の存在が破棄されることは、天と地と、新しい自分の場所を取る。 しかし、どのような、正確には、このプロセスにかかわる、あるいはどのような目的ではないが、世界的に改装を明らかにした。 団体名ことかもしれないが、キリストの栄光の王国"には終わりがない" 。 過激派は、キリストの治世を達成して自分の事務所を中止するよう判事（ 1コリンチャンス15時24 sqq 。 ）は、誰でも彼にはキングオブザ選出保存して彼の栄光は永遠に君臨しています。
pjトナー書かれた文献の情報です。 マイケルc. tinkler転写された。 カトリック百科事典は、ボリュームの対日付1909 。 ニューヨーク：ロバートアップルトン会社です。 公認は、 09年5月1日です。 レミlafort 、検閲。 許可します。 +のJohn M.ファーリー、大司教オブニューヨーク
この日の主です。
大将49 。 1 ;伴奏。 大将共和党98 。 、 "最後の救世主" ;のISAです。 Ⅱ 。 1 ;も"の最後に、 "デント。 32 。 20 ;しまう。 73 。 17 ;ベンシーラ川第VII 。 36 、 28 。 6 ;伴奏。 "新約聖書は、 " 16世です。 3 ） ：この学説は、 "最後のものです。 " ユダヤ教の終末論を中心に、主に最終的な契約は、ユダヤ民族の運命と、世界全体には、副次的にのみとして、個々の将来;ヘブライ語議員の主な関心事は、預言者、そして終末論的な作家として、イスラエルの人々が神と彼の勝利を真実と正義の地球上で。 その終末論ビューで、それが、その期待は大きいものに来るのは、将来的には、全体の建設underlies両方イスラエルと人類の歴史は、聖書です。 teems予言してこのような歴史の家父長（ 12世大将。 3 、 16 ; 15 。 14 ; 18 。 18 ; 22 。 18 ;二十六。 4 ） ;のモザイク立法で明示的には、多かれ少なかれ、イスラエルとの関係を表示する国そして、最後の勝利は、元（例： 19 .. 5 ;レフです。 26 。 45 ; NUM件。 23 。 10 、 xxiv 。 17〜24 ; deut 。 4世です。 6 ;第VII 。 6以下参照。 ;二十八です。 1 、 10 ; xxx 。 3以下参照。 ; 32 。 43 ; 33 。 29 ） 。 しかし、それは主の預言者たちを非常に重要視して住んでは、主にその日の審判の日として、将来のです。 もともととして話される日が来るのyhwh天の神として訪問して、地球のすべての権限を彼の恐ろしい荒廃（ comp.大将19 。 24 ;例です。 9 。 23 、 xi 。 4 、 12世です。 12 ;ジョシュ。 Xで11 ）は、その用語が採用されると預言者は、終末論を投資して、二重の意味での文字：は、片手では、この時期としては、神の懲罰的な権限の現れのすべてに反対して正義の有向provokes彼の怒り、そして、上の他方、この時期としては、汚名をすすぐことは、正しいと救世。 この日は、主の御心の人気がもたらした災害イスラエルの敵であるだけに、人々が彼の勝利をもたらしたことだ。 しかし、これは矛盾した預言者アモス（ iii. 2 、対20 ） 。 イザヤ書は、同様に、この日は、恐怖と破滅をもたらす主ユダとイスラエル（ isa. Ⅱ 。 12 、 Xの3 、 22 。 5 ;伴奏。ミカi. 3 ）他の国々と同様に（ 14 isa. 。 25 、 xxiv. - 25 。 ） 。 同じ尺度では、しかし、イスラエルによる苦痛を被っては、偉大な敗北は、世界的に権限を手には、その日の主の予言が、一日の概念は、異教世界の怒りとイスラエルの勝利のために。 zeph中です。 私- Ⅲ 。 これは、すべての多神教徒の普遍的運命の日は、ユダヤの住民を含むが、それが終わると、イスラエルの栄光の遺物は、異教徒間の組み立てがannihilatedパワーズ（ iii. 8-12 ） 。 この機能は、最終的な破壊を前に、エルサレム市内のは、帝国が、世界的に著名な異教徒とそれ以降のすべての典型的な予言（ 38 ezek. 。 、敗北gogとメーゴグ;のISAです。 13 。 6-9 、バベルの秋;ツェッヒ。 12世です。 2以下参照。 、 14 。 1以下参照。 ;鬼ばば。私6 ;ジョエル4世です。 [ Ⅲ 。 ] 2以下参照。 ;のISAです。 66 。 15以下参照。 ）は、この日の主に来るといわれているとして" refines火災で、シルバー" （ mal. Ⅲ 。 2以下参照。 、 9 ;伴奏。のISAです。 33 。 14以下参照ください。 ） 。 特に強いコントラストは、異教徒間の運命を心待ちには、イスラエルとの約束をISA救いです。 xxxiv. - 35 。が、他の予言際立たむしろ、最後のコンバージョンは、異教徒の国々の信念には、主に（ isa. Ⅱ 。 1以下参照。 、 49 。 66 。 6月21日、ツェッヒ。 viii 。 21以下参照。 、 14 。 16以下参照ください。 ） 。
死者のよみがえりです。
この構想に加えて、その日の主は、預言者の希望の開発を通じて、将来の理想的な治世の救世主の息子の家のデビッド-天国の至福の黄金時代、そのうちの古代の伝統のすべての国スポーク（ディルマンの解説を参照してください大将2世- Ⅲ 。 、 p. 46 ） 。 それが来るという形で、世界の平和と完璧な調和の中のすべての生き物は、男の前に自分の罪の状態エンジェリック（ xi isa. 。 1-10 、 65 。一七〜二五： "新しい天と新しい大地" ） 。 それはさらに一歩だけの面会を予測するのは、地球のすべての国、嚥下されるまで続きます永遠の死と復活オブザデッドイスラエルでは、すべての人々のように、主の栄光を目の当たりにするかもしれない救世（ isa. xxiv 。 21 - 25 。 8 、 26 。 19 ） 。 復活の希望を表明していただけでエゼキエル書を参照して、ユダヤ人国家としてのこのような（ 37 ezek. 。 ） 。 ペルシアの影響力の下には、しかし、その教義の変化を受けて復活し、この日は前の部分の判断;したがって、ダンです。 12世です。 2の復活は、邪悪な拡張を両方と正義：後者の"来世では、目が覚めると、 "元"を恥と永遠のホラー" （動静"侮辱"といいます。 ）
終末論の形成するシステムです。
取り立てて言うほどのことは、確かに間違っては、聖書の終末論システムは、トレースではないが、将来の生活を確立した信念です。 ベンシーラ川の両方に固執するとトビト書まだ古代の見解として、土地の色合いsheol （ sheolを参照してください） 。 それは、国の将来の運命と、人々が懸念して預言者;との期待を表明した預言者は、賛美歌、そして、主の典礼詩人としては、単にその1つだけが彼の王国を確立する地球全体（例： 15 。 18 ;ミカⅡ 。 13 、 4世です。 7 ; obad 。 21 ;ツェッヒ。 14 。 9 ;のISA 。 xxiv 。 23 ;しまう。 93 。 1 、 96 。 10 、 97 。 1 、九十九。 1 ）です。 これだけでなく、黙示の再会は、 12部族（ 37 ezek. 。 16以下参照。 ; zeph 。 Ⅲ 。 20 ）は、しかし、コンバージョンは、異教徒を生き延びただけでなく、神の怒りの日の没落は、異教徒パワーズ（ zeph 。 Ⅲ 。 8-9 ;ツェッヒ。 14 。 9月19日;のISAです。 56 。 6 、 63 。 1-6 ;しまう。 Ⅱ 。 8-12 ） 。 ているようだ、どの家のための試練を受けるのはzerubbabel -ない、としてダルマン（ "死ぬworte主イエスは、 " p. 243 ）だと思って、 "救世主ではなかったので、不可欠な部分である国民の希望"に、救世主の期待から、その家のデビッドは、その背景に保管しており、預言者エリヤは、先駆者としての偉大な一日には、誰が主に組み立て、イスラエルのすべての部族は、前景に置かれていた（ ecclus. [シラク] 48 。 10 ;私メイス。 14 。 41 ） 。 エリヤを参照してください。
"神の国"と述べた。
これまでのところ、どのように言うのは難しいが、与党の家ゼイドックsadduceesまたは共有の人々の希望は、救世主（ sadduceesを参照してください） 。 それは、クラスのḥasidimとその後継者は、エッセネ派は、特別な人の前に、机上の勉強の記述を学ぶためには、イスラエルと人類の未来の運命（ dan. 9世です。 2 ;ヨセフスは、 " j. Bの" 2世。 8 、 § § 6 、 12 ;同著者は、 "アリ"と述べた。 13 。 5 、 § 9 、どこの任期はεἱμαρμένη eschatologicallyを取られる） 。 イベントの中で、今後のビジョンを発表すると終末論的記述を隠してから、群衆（終末論的文学を参照してください） 、自分の計算をもとに満たされていない彼らのような予言エレミアの70年（ 25 jer. 。 11 、 29 。 10 ） 、およびそれに応じて修正しようとした"この『エンドオブデイズ』 " （ 9世dan. 。 25 et人種差別主義。 ;イノック、 89 。 59 ） 。 タルムードとがめるように、これらの男性の通話は、頻繁に人の人々にもたらした失望とウーは、 " mahshebe ḳeẓim " （電卓の[救世主]エンド： sanh 。 97b ;伴奏。 92b 、 99a ;ケット。 111 ; shab 。 138b ; ' eduy 。 Ⅱ 。 9-10 ;ための表現によれば、ダンを参照してください。 12世です。 4 、 13 ; assumptio mosis勇18 、 12世です。 4 ;静電気による2世です。 Ⅲ 。 14 ;シリア語apoc 。バルークは、二十七。 15 ;マットです。 13世。 39 、 xxiv 。 3 ） 。 ということは否定できない、しかし、これらの作家は絶望的ḥasideanまたは全体の崇高なビューに分割することで、世界の歴史に偉大なworldepochs数え帝国のどちらかまたはmillenniums後は、その終焉とは見ての設立で"王国は、主に、 "と呼ばれるにも、その使用を避けるためには、神聖な名前は、 （ "天国の王国"を参照） 。 この予言的な目標を貸して人類の歴史を一度にすべての闘争とは、神の人々の苦しみを高くする意義と目的は、この観点から、新たな快適さを提供していたが、彼らの聖人の裁判です。 これは、コントラストの間のアイデアの根底に"志の列強の地球"と"神の王国"が配信される時間以上の末、聖人には、イスラエルの人々 （ dan. Ⅱ 。 44 ;第VII 。 14 、 27 ） 。 それは、しかし、全く誤った主張して、 schürerとして行う（ " geschichte 、 " Ⅱ 。 504以下参照。 ）とbousset （ "宗教デjudenthums 、 " pp 。 202以下参照。 ）は、これが神の国に政治的な意図トリンプは、ユダヤ教の人たちや、他のすべての国々の消滅。 トビト書として13世から学んだかもしれない。 11以下参照。 、 14 。 6 、引用されるschürer （ lcをⅡ 。 507 ） 、および新しい年から、古代の典礼（も参照してください' alenu ）は、 "すべての生き物のコンバージョンになることの1つ1つのバンドには、神の意志"は、イスラエルの第一の目的救世主希望;のみを除去する"暴力の王国"の設立に先行しなければ、神の王国です。 このため、今後は、希望者が神の国にも表明したのはḳaddish （ comp.主の祈り）とは、 11祝祷は、 " shemoneh ' esreh 、 "王国の破壊が、邪悪な表情で、最初に見つかった追加されました（その後有向19 ）祝祷（主に反対すると嫌なinformers異端;典礼を参照してください） 、およびhellenisticプロパガンダでは、文学、 sibyllines （ iii. 47 、 767らです。 ）は、特に強調して表示するには、異教徒への変換のです。
世界的に画期的な出来事です。
将来は対照的に、神の王国は、異教徒の王国世界の強国に左右されるのは間違いないparsism終末論作家が、これを見たahuramazdaとの間で分裂し、世界angro - mainyush 、最後まで誰が互いに戦い、後者には、第4期の終わりの12の世界- millenniums 、大敗したが、大きな危機後の元で、不良原則ように勝つために勝って（プルタルコスを参照して、 "オシリスとイシスは、 "チャンネルです。 47 ; bundahis 、 34 。 1 ; " bahman yasht 、 " i. 5 、 Ⅱ 。 22以下参照。 ; " sbe "対149 、 193以下参照。 ;シュターデ、 " ueberデンeinfluss 、デparsismus auf das judenthum 、 " 1898 、 pp 。 145以下参照ください。 ） 。 そのアイデアの1つ別の4つの世界的な成功と表される帝国の4つの非鉄金属（ dan. Ⅱ 。 、第VII 。 ）であり、また中には、並列parsism （ " bahman yasht 、 " i. 3 ）は、ヒンドゥー教とは、ギリシャ語、伝統とローマ（ "法律のマーネス、 " i. 71以下参照。 ; hesiod 、 "作品や日間、 " pp 。 109以下参照。 ;オービット、 "変態は、 " i. 89 ） 、安静時には、古代の伝統これまでさかのぼりますバビロニア（グンケルの解説を参照してください創世記、 1902 、 p. 241 ） 。 グンケルmillenniums見つかったのは、 12年の世界ペルシアの信念で、天文四季、そして世界的に見て、 4つの画期的な出来事バビロニア再現されている期間を4つの連続するアダム、ノア、イブラーヒーム、ムーサーとします。 イノック再び起こるの4つのピリオドでは、 89 。 以下参照。 （参照してくださいカウチ、 " pseudepigraphen 、 " p. 294 ）と牧師viのです。 1 ;もツェッヒ。 Ⅱ 。 1 （動静i. 18 ） 、 vi.1 ;とダン。 viii 。 22 ;や動物の4つの分裂していないのは、アブラハムビジョン（ 15大将。 9 ）がされたの早期haggadists （ johanan Bのzakkai 、共和党が44大将。 ; apoc 。アブラハムは、 15 。 、 28 。 ）言及して世界的には、 4つの帝国の終末論の意味です。
世界的に1週間です。
perso -バビロニア世界の12年のmillenniums 、しかし、形質転換は、世界的にはユダヤ教の終末論を週7週millenniumsの創出に対応して、その詩" 1000年に、なたのような光景は、しかし、昨日" （ ps. 90 。 5 [動静4 ] ）という考えを提案したが、現在の世界の労苦（ " ' olamハ- zeh " ）が続きます。サバティカルミレニアムは、 "世界中の人々に来る" （ " ' olamハ-打率' " ：第VII tamid 。 4 ; rh 31a ; sanh 。 97a ; ABのです。ラドン娘i. 、エド。シェクター、 p. 5 ;イノックは、 23です。 1 ; 2世エスドラス書第VII 。 30 、 43 ;新約聖書のアブラハムは、 a. 19 。は、 Bの第VII 。 ;ヴィータadæ et evæ 、 42 ;牧師のXXです。 1 ;ピーター2世3世です。 8 ;信徒のbarnabas 、 15 。 ; irenæus 、対28 、 3 ） 。 これらの6つのmillenniumsが再び分かれ、 parsismとしては、 3つのピリオドに：最初の2000 2000 2000年の災害を介しての準備中との闘争ルールの救世主（ sanh. 97a ; ' ABのです。 zarah 9a ; midr 。 。 90 。 17 ） ;時代には救世主によると、 4291年に開始した後の創造（ comp.設立した後、 5500年、後の経過救世主が予想さは、ヴィータadæ et evæ 、 42 ;もassumptio mosis 、 Xの12 ） 。 おそらく似たような計算上で、 2番目の破壊が置かれた寺で、 3828 （ sanh.のLC ）は、同部門にも置き、世界400の画期的な出来事を12年間で、 9つの画期的な出来事との半分を渡された時には、同寺の破壊（ ⅱエスドラス書14 。 11 ;伴奏。第VII 。 28 ） 。 12ピリオドでは、シリア語でも起こるの黙示録バルーク（ xxvii. 、 53 。 ）とアブラハムの黙示録（ xxix. ） ;の10 millenniumsのイノック21 。 6 、しかし、同じように見えるが、数週間で10チャンネルです。 93 。 、それは、 10 × 700年です。 コースの問題として、聖書の解釈として年表をもたらすので、いつもは、 6 millenniums救世主の期待に合意して、時間;だけでは、特別な恩恵の最後の謎は、神のみに知られては、明らかにして彼の聖人（ダン。 12世です。 9 ;静電気による2世です。 4 。 37 、 xi 。 44 ;シリア語apoc 。バルーク、リヴ。 1 、 81 。 4 ;マットです。 xxiv 。 36 ;ペス。 54b ） 。 末までには見られているメリットがもたらされるのか、特定の数の聖人殉教（イノック、 47 。 4 ;静電気による2世です。 4 。 36 ;牧師第VII 。 4 ） 、または完成された人間の魂の数天国から送信されて、地球のすみかには、魂の数が作成され固定（シリア語apoc 。バルーク、 23 。 4 ; ' ABのです。 zarah 5a ; yeb 。 63b ） 。 最後に、教えられたことだった"と彼の人の発表の救世主に基づいて計算時間シェアは、将来、自分の罰金遊び" （共和党ホセは、デレクereẓ共和党xi 。 ）として"救世主の出現は、全般に依存し後悔預言者エリヤによってもたらされる" （ sanh. 97b ; pirḳe共和党エル。 43 。 ; assumptio mosis勇18 ） 。
辛苦の救世主時間です。
そこに抜群のハーモニーが広がると伝統のうち、終末論的記述は、特に終末論については、歴代のドラマの段階です。 これらは、最初の"苦労"は、救世主の時間（ ;文字通り、 "苦しみの救世主" ;伴奏。 pesiḳ 。共和党21 、 34 ; shab 。 118a ;ペス。 118a ; sanh 。 98b ; mek 。 、 beshallaḥ 、 wayassa ' 、 4 、 5 ;たり、マットです。 xxiv 。 8 ;マーク13世です。 9 、 13世から取らホセア書です。 13 ） 。 という考えを先行される偉大な償還は、多大な苦痛は、暗闇の中、モラルの低下と思われるホセア書に基づいてこのような予言通路として13世です。 13以下参照。 ;ジョエルⅡ 。 10以下参照。 ;ミカ第VII 。 1-6 ;ツェッヒ。 14 。 6以下参照。 ;ダンです。 12世です。 1 。 ビュー自体は、しかし、その預言者ではないこと、との楽観的見通しは全くeudemonistic （ xi isa. 。 1-9 、 65 。十七から二十五）が、高齢に基づき、より多くの非ユダヤ人の信念で、定数衰退は、世界では、黄金から鉄や銀や真ちゅう製の年齢には、それが終了するまでに最終的な大洪水や大火では、予定された古いteutonとギリシャの伝説に似ています。 それは特にコントラストによりペルシアの間で、この世界に影響を与えることは、悪で、死、罪を説得し、そして未来の世界では、 "これは完全に良い" （ tamidのLC ） 、があまりにも強く強調した、との見解が優勢移行してから、もう1つの可能性がある大きな危機をもたらしたを通じてのみ、崩壊の兆しが死にかけている世界の真っただ中にあるとの誕生- usheredを新たに1つ存在します。 終末論困難ではない、ペルシャ神話や宇宙材料を活用した昔のバビロニアで描いてから、障害の苦悩とは、世界の最後の日（ bundahisに、 XXX 。 18以下参照。 ;プルタルコス、 lcを47 ; bahman 、 lcをⅡ 。 23以下参照。 、 Ⅲ 。 60 ） ;ユダヤ教の終末論は別の場所を借りたり、同じ条件を与えると聖書に出て通路を作るように新たな意味を地上のすべての天体の権限と最終的な破局の参加者として表示されます。 この世界では、罪のせいでは、最初の男（ ⅱれたESD 。 4 。 30 ） 、またはこれを介して、秋には、天使（イノック、 vi.-xi. ）は、呪いを積んでいるとされては、権力支配を受けて悪の、そして最後には、それに応じて、これらの神の戦闘で、悪の力または上記のいずれかで地球上で、天（ isa. xxiv 。 21以下参照。 、 25 。 7 、 27 。 1 ;ダンです。第VII 。 11 、 viii 。 9 ;本jubilees 、 23 。 29 ;テストを実行します。 patr 。 、洗浄器、 7 、ダン。 5 ; assumptio mosis 、 Xの1 ;詩篇ソロモンは、 2世です。 25以下参照。 ;とグンケルを参照して、 " schöpfungウントカオスは、 " pp 。百七十一から三百九十八まで） 。 全世界では、次に、表示された状態での反乱の前に没落した。 説明は、これらの本の中では救世主的な苦境が与えられたのjubilees 、 XXのです。 11月25日; sibyllines 、 Ⅱ 。 154以下参照。 、 Ⅲ 。 796以下参照。 ;イノック、九十九。 4以下参照。千佳子 1以下参照。 ;静電気による2世です。 v.-vi. ;シリア語apocです。 バルークxxv. - 27 。 、 48 。 31以下参照。 、 70 。 ;マットです。 xxiv 。 6月29日;牧師vi.-ix. ; soṭah 9世です。 15 ;デレクereẓ Xのzuṭa ; sanh 。 96b - 97a 。 "第三世界のすべての部分の災難が来るの世代の救世主" （ midr.のです。しまう。 Ⅱ 。 9 ） 。 印では、これらすべての悪の通路と予測、刀剣類などのビジョンは、血液、との戦インザスカイ（ sibyllines 、 Ⅲ 。 795 ;伴奏。ルカによる福音書21 。 21 ;ヨセフスは、 " Bのj. " 、 viのです。 5は、 § 3 ） 、障害は、システム全体の天体（イノック、 80 。 4-7 ;静電気による2世です。対4 ;伴奏。アモスviii 。 9 ;ジョエルⅡ 。 10 ）は、生産するのは、地球（イノック、 80 。 2 ;本jubilees 、 23 。 18 ;静電気による2世です。 viのです。 22 ; sibyllines 、 Ⅲ 。 539 ） 、そして、人間の子孫（本jubilees 、 23 。 25 ; sibyllines 、 Ⅱ 。 154以下参照。 ;静電気による2世です。対8 、 viのです。 21 ） 。 鳥や獣、木、石、とウェルズは、自然と調和して行動することをやめる（ ⅱれたESD 。対6-8は、 viのです。 24 ） 。
伝染病のうち、特に顕著な時に、そのうち28バルーク。 カウント2-3 12 、される"剣、飢饉、地震、火災や" ; jubileesの本によると、 23 。 13日、 "病気や痛み、霜や発熱、飢饉と死、剣と捕らわれている" ;しかし、それ以上に恐怖と混乱を引き起こす原因とされる要素は、道徳的な倒錯corruptionand 、不貞の邪悪と予言的なビジョンを予想して、電源の悪霊（シリア語apoc 。バルークは、 70のLCとします。 2-8 ; jubileesの本は、 23です。十三〜十九） 。 このビューは、有病率の悪の精神と誘惑を受け取った罪での最後の日に特別な重点ḥasidean学校;したがって、そのtannaiticとの間に著しい類似点の絵は、絶望的に先行する救世主の出現時間： "の最後の日偽預言[疑似messiahs ] corruptersが増えると変わるオオカミとヒツジには、愛を憎悪;無法[徒を参照してください]が広まり、男性の原因となることを憎んでは、迫害、そしてお互いに明け渡す;や悪魔、 ' 、世界的に欺く' （反キリストを参照してください） 、息子を装っては、神の奇跡を行う、そして地球の支配者として前代未聞の犯罪を犯す" （ "新約聖書は、 " 16世です。 3以下参照。 ; sibyllines 、 Ⅱ 。 165以下参照。 、 Ⅲ 。 63 ;マットです。 xxiv 。 5月12日;ティム2世です。 Ⅲ 。 1以下参照ください。 ） 。 ラビは、似たような説明： "の足跡の救世主[ 、から取らしまう。 89 。 52 ;伴奏。という用語は、 "ラストデイズオブザルールのエサウ" = "エドム-ローマ" ;静電気による2世です。 viのです。 8 -10 ;伴奏。大将共和党63 。 ; yalḳutとミドラーシュハ- gadol 、エド。シェクター、大将弐拾伍している。 26 ; pirḳe共和党エル。 32 。 ]ターニングが見られるのは、校舎を売春宿には、荒廃gaulanitisのガリラヤとは、行くscribesについては、こじきと軽蔑聖人としては、無法状態の人々の横柄な態度とは、若い世代に向かって無礼の古い、そしてターニングの支配者を異端" （ 9世soṭah 。 15 ;デレクereẓ Xのzuṭa ; sanh 。 97b ;隠語。共和党Ⅱ 。 13 ;ケット。 112b ; amoraimこれらの通路世紀にもわたって、 2番目と3番目の意見は、しばしば入金して、最初のタンナーイーム;伴奏。もshab 。 118aとmek 。 、 beshallaḥ 、セントルシア） 。 サイモンベンyoḥai （ comp. ereẓ zuṭa Xのデレクsanhしている。 lcを）試練カウント直前の7つのピリオドでは、息子のデビッドの到来です。 アブラハムの黙示録（ xxx. ）言及十の災害のために準備され、異教徒の時間： （ 1 ）遭難;大火（ 2 ） 、 （ 3 ）の間で疫病獣;飢饉（ 4 ） 、 （ 5 ）地震や戦争; （ 6 ）雹や霜;野生動物たち（ 7 ） 、 （ 8 ）疫病と死の間で男性;破壊や飛行（ 9 ） （ comp.のISAです。 26 。 20 ;ツェッヒ。 14 。 5 ） ;と（ 10 ）の騒音やrumblings （ comp.サイモンBには、第6期yoḥai ;伴奏。テストを実行します。 patr 。 、レビ、 17 、どこでも、神の王国の前に7つのピリオド） 。
その戦争のgogとメーゴグ。
ドラマの重要な部分では、終末論は、最終的に割り当てられてイスラエルの連合軍の戦闘では、異教徒の国とメーゴグgogのリーダーシップのもとに、北朝鮮の野蛮な部族（ 38 - 39 ezek. 。 ; gogとメーゴグを参照してください） 。 激しい攻撃を組み立てには、イスラエルエルサレムの近くの山中では、彼らは苦しむひどいと惨敗し、その時以来、イスラエルの土地は永遠に残るのは、神の王国の席です。 もともと同じかどうかを識別聖書の解釈だけで、その後の戦いでは、渓谷のjehoshaphat （ジョエル4世です。 [ aviii 。 ] 12 ;伴奏。ツェッヒ。 14 。 2及びISA 。 25 。 6 、異教徒の軍隊はどこの偉大な戦争に反対話されるのは）は、戦争に反対しgogメーゴグ結成して、救世主の時代に不可欠な前奏曲ごとに終末論的ビジョン（ sibyllines 、 Ⅲ 。 319以下参照。 、 512以下参照。 、 632以下参照。 ;対101 ;牧師のXX 。 8 ;イノック、 56 。 5以下参照。 、どこの場所で撮影されたgogとメーゴグparthiansとメデス人;静電気による2世です。 13 。 5 、 "数多くの男たちが、地球からの4つの風" ;シリア語apoc 。バルーク、 70 。 7-10 ;ターグ。 yer 。 NUM件している。 xi 。 26 、 xxiv 。 17 、元。 XLサイズです。 11 、 deut 。 32 。 39 、及びISA 。 33 。 25 ;伴奏。 NUM件です。 xxiv 。 7 [セプトゥアギンタ、 γὼγための"アガグ" ] ;のEldadとmedadを参照してください） 。
共和党エリエゼル（ mek. 、 beshallaḥ 、セントルシア）に記載してメーゴグgogと戦争の救世主と一緒に苦悩し、最後の3つのモードとして、神の判断に先行するミレニアムせっかん。 共和党の両方を割り当てますアキバメーゴグgogと戦争との最後の判断をする期間は12カ月（ ' eduy 。 Ⅱ 。 10 ） ;レフです。 共和党19 。 7年間は、その代わりに、 ezekに基づいています。 39 。 9 ;しまう。 Ⅱ 。 戦争には言及して1-9とgogメーゴグ（ ' ABのです。 zarah 3b ; ber 。 7b ; pesiḥ 。 9 。 79a ;タン。 、ノア、エド。ブーバー、 24 ; midr 。のです。しまう。 2世です。 ） 。
gogメーゴグの破壊や軍隊を意味しない、と偽って記載されたウェーバー（ " altsynagogale theologie 、 " 1880年、 p. 369 ）で、次いでbousset （ "宗教デjudenthums 、 " p. 222 ）は、世界での根絶のジェンティーレ救世主の治世を閉じるのではなく、異教徒の消滅に反対する勢力が神の国の人とは、救世主の治世の確立（イノックを参照して、 lvi. - 57 。 、これによると、イスラエルの部族をもたらしたが集まったと聖地の破壊した後、異教徒のホスト;シフレー、 deut 。 343 ;とターグ。 yer 。 NUM件している。 xi 。 26 ） 。
同法のgentiles者に提出することが予想さ生き残る（シリア語apoc 。バルーク、 72 。 4 ; apoc 。アブラハムは、 31です。 ） ;およびそれらの国々を支配下にしていないが、イスラエルを認め、救世主が神の国に（ pesiḥ 。共和党1 、後のISAです。 66 。 23 ） 。 救世主と呼ばれるのは" hadrach " （ 9世zech. 。 1 ） 、異教徒として、 1つの世界をリードしても、後悔する人（ ）は、入札には彼は、イスラエルと向かって厳しいgentiles （ ：隠語。共和党第VII 。 5 ） 。 後者の忠誠心の重大されるテスト（ ' ABのです。 zarah 2以下参照。 ）は、設立間治世中には、救世主の執行猶予時間以上が過ぎたが、異教徒（ yeb. 24b ） 。 "異教徒の世界で3番目の部分だけが生き残る" （ sibyllines 、 Ⅲ 。 544以下参照。 、対103 、後ツェッヒ。 13 。 8 ;で日焼けした。 、 shofeṭim 、エド。ブーバー、 10 、この3番目の部分は言及イスラエルには、これだけでも、その子孫としては、 3つのpatriarchs 、地獄の火の中には、エスケープ） 。 apocによると、シリア語です。 バルーク、 XLサイズです。 1 、 2 、それは、指導者の一人で誰がホストメーゴグgogと生き残るためには、束縛される前に、救世主もたらしたザイオンマウントして殺害されたと判断しています。 静電放電による損傷によると、 2世です。 13 。 9以下参照。 、口の中から火が流れ出すの救世主と、全軍を消費します。 これは、身分証明書のメーゴグgogとして"邪悪な1つ"のISAです。 xi 。 4 、悪の化身として解釈し、 angro -m ainyush（ a rmilusを参照してください） 。 ミドラーシュwayoshaで' （イェリネックは、 "バーレーン" i. 56 ） gogは、 72カ国の指導者は、世界では、 1つのマイナス（イスラエル）は、戦争に反対して、最も高い;彼は神シュミッテンダウンされた。 最後の敵としてarmilus上昇とイスラエルの神です。
亡命者の集まりです。
偉大なイベントを準備して治世の救世主は、集会の亡命者は、 " ḳibbuẓgaliyyot 。 " この希望は、声でdeut 。 xxx 。 3 ;のISAです。 xi 。 12 ;ミカ4世です。 6 、 7 。 11 ; ezek 。 39 。 27 ;ツェッヒ。 xi 。 10-12とのISAです。 35 。 8日は、前の説明の中で特に印象的なのISAです。 27 。 13日の戻りのすべてのものからstrayedアッシリア、エジプト、と発表されたが、 " gentiles自身は、イスラエルの息子や娘を持って自分の腕に男性向けで、主のエルサレム" （ 49 isa. 。 22 、 60 。 4 -9 、 66 。 20 ） 。 それに応じていたとして、奇跡的な行為に住んでsynagogal典礼と宋（ shemoneh ' esreh ;メグです。 17a ;隠語。 xi 。 1 、 17 。 31 ）だけでなく、終末論的なビジョン（ apoc.アブラハムは、 31です。 ; 2世静電気による。 13 。 13 ;マットです。 xxiv 。 31 ） 。 神は、かれらの後ろから東と西（バルークは、 4世です。 37 、対5以下参照。 ; ecclus 。 [シラク] 36 。 13 ;トビト書13世です。 13 ） ;エリヤは、かれらを集めると、召喚して一緒に救世主（ ecclus. [シラク] 48 。 10 ; sibyllines 、 Ⅱ 。一七一から一八七まで;隠語。 17 。 26 ;ターグ。 yer 。を例です。 viのです。 18 、 XLサイズです。 9-10 、 NUM件です。 xxiv 。 7 、 deut 。 xxx 。 4 、 jer 。 33 。 13 ） 。 風で運ばれる貨車は、亡命者が負担するとともに強大なノイズ（イノックは、 57です。 1以下参照。 ; zeb 。 116a ;隠語。 haggadat shir共和党とハ- shirimを隠語。 4 。 16 ; midr 。 。はPSです。 87 。 6 ） 、およびそれらの柱のライトは、鉛（フィロは、 "デexecrationibus 、 " 8-9 ） 。 失われた10部族は、奇跡的に帰される無敵の横断ユーフラテス川の水域（ ⅱれたESD 。 13 。三九〜四七;シリア語apoc 。バルーク、 77 。 ; sanh 。 Xの13 ;タン。 、 miḳḳezとshelaḥ勇203 、 Ⅲ 。 79 、エド。ブーバーは、後のISA 。 xi 。 15 ;参照してくださいarzareth ; sambation ;の10部族） 。
この日は、救世主です。
中央場所には、終末論システムは、コースの問題としては、救世主の出現によって占有されています。 にもかかわらず、この日の救世主（ " yemotハ- mashiaḥ " ）は、その時その時の予測に関する予言治世の子孫であるデビッド見つける彼らの達成は、フォームの終わりにしないで、世界の歴史ではなく、必要な準備段階には単に神の王国（ " malkut shamayim " ） 、これは、設立時に一度、永遠には、最後の（第VII dan. 。 27 ; sibyllines 、 Ⅲ 。 47以下参照。 、 767以下参照。 ; mek 。 、 beshallaḥ 、 ' amaleḳ 、端） 。 救世主は単に"一つの選択" （イノック、 45 。 3 、 49 。 2 、李です。 3以下参照。 ） ;彼は、主の原因を求める人々 （ホセア書Ⅲ 。 5 ;のISA 。 xi 。 9 ;ツェッヒ。 12世です。 8 ; ezek 。 34 。 24 、 37 。 24以下参照。 ） 、および、 "神の御子は、 "原因の国に仕えなさい（イノック、 cv 。 2 ;静電気による2世です。 viii 。 28以下参照。は、 13世です。三十二〜五十二、 14 。 9 、後しまう。 Ⅱ 。 7 、 89 。 27以下参照ください。 ） 。 したがって、限られた時間の彼によると、いくつかの王国には、三世代（ mek. 、セントルシア、後の例です。 17 。 16日） ;他によると、 40または70 、または400から365年、あるいは1000 、 2000 、 4000 、または7000年（ sanh. 99a 、 97b ; pesiḥ 。共和党1 、エンド; midr 。 。 90 。 17 ） ;数400 、しかし、 15大将の組み合わせに基づいています。 13およびPS 。 90 。 15 （ pesiḥを参照してください。共和党1 ）は、静電気による2世はサポートされています。 第VII 。 28以下参照。が、ここは、彼の後には、積極的に記載して400年の治世の救世主が死亡して再び上昇、 1週間経過後には、正義の残りの部分で、世界の再生です。 それはおそらく彼の人間のキャラクターを強調するためには、頻繁にして、救世主と呼ばれる"男の息子" （ viii dan. 。 13 ;イノック、 46 。 2以下参照。 、 48 。 2 、 62 。 7 ;参照してください男で、息子である） 。 を達成することは、デザインのためには、イスラエルと神のためにレース全体の男には彼が、勝ち誇ったように表示される戦士の国の国王を意のままに操る（ sibyllines 、 Ⅲ 。六百五十三から六百五十五まで）は、戦争をリードしてgogとメーゴグ（ ⅱれたESD 。 13 。 32 ;ターグ。 yer 。 NUM件している。 xxiv 。 17 、 20 ） 、邪悪を全滅させると偶像崇拝のすべての権限は、市街地から清めの聖地と異教徒の要素