そのカリスマ的な動きとは、非公式の国際フェローシップtransdenominationalのキリスト教徒は、信仰する者は、聖霊の贈り物で記述される聖パウロうわっ、私です。 12時04 -1 1とギャル。 5時22分-二十三アール時節柄明らかにした。その運動の作品と調和して設立されたキリスト教の教会や当局が承認され、多くの宗派-プロテスタント、ローマカトリック、正統派だ。
にもかかわらずpentecostalism関連して、その違いが反映されてdenominationallyカリスマ的運動の組織化を拒否すると言えば、舌に固執するのに欠かせない要素として本物のクリスチャンの経験です。メンバを参照して自身のカリスマ（ギリシャ語に由来する言葉のための猶予）あるいは、新しい聖霊降臨。 その運動の起源を正確に識別することはできませんが、それは、 1960年代以来のメンバーシップを得た重要です。
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文献情報
rhカルペッパーは、カリスマ的運動の評価（ 1987 ） ; jマッカーサーは、 charismatics （ 1980 ） ; quebedeaux研究は、新しいcharismatics 2世（ 1983 ） 。
カリスマ的な運動は、その表現を参照するために使用され、歴史的な教会内の動きが始まったのは1950年代のことです。 この運動は、以前の段階ではしばしば呼ばれる"ネオペンテコステ派" ;さらに近年になると呼ばれることが頻繁にされ、 "カリスマ刷新"または、 "カリスマ刷新運動です。 " したがって、参加者は、通常いわれる" charismatics 。 "
して、アメリカのシーンを公開することが可能に重大なカリスマ始まり、 1960年に公表して国民に与えられた特定のイベントに接続しているデニスベネット部は、その時点で、米国聖公会のレクターバンナイズは、カリフォルニア州です。 それ以来、成長を続けてきたが、運動の内の多くは、本線の教会：第一に、このような米国聖公会のプロテスタント教会としては、ルター派、長老派教会（ 1960年代初め） ;第二に、ローマカトリック（ 1967年初め） ;そして第三に、ギリシャの正統派（約1971 ） 。 カリスマ性の影響を受けるのは、ほぼすべての運動の歴史的な教会や教会や多くの国々に広がっているが、米国を超えています。 この結果、継続的な成長には多様な国家、地域、および地方の会議は、生産、広範な文学、そして教義上の注意を引き上げると神学的な質問内と外の両方の動きです。 教会の挑戦を見られるかもしれないという事実を優に超える1960年以来100宗派の公式文書は、地域、国、コンチネンタル、および国際的には、カリスマ的な動きが生産されています。
カリスマ的な動きの背景には、当面は、 "古典的pentecostalism "付き合ってから、 20世紀初めには、その洗礼を重視して（または） 、聖霊養老の電源として変換してその後は、舌で話すのが、初期の証拠として、この洗礼は、継続的妥当性と精神的な贈り物（ charismata ）の1うわっ。 12時08 -1 0。 これらの早期emphasisの複数のためにこのような独特の" pentecostals "と呼ばれるように彼らがやって来て、本線のは、教会の場所を見つけられませんでした（彼らが強制するかのどちらかを自由に左）と、独自こうして設立。 結果としてそこに入ってきたが徐々にこのような"古典"として、議会のペンテコステ派の宗派の神は、ペンテコステ派のホーリネス教会は、教会の神（クリーブランド、テネシー州） 、神は、キリスト教会、そして国際フォースクエア福音教会は、 。
そのカリスマ的な運動は、歴史的にも教義的に関連している間pentecostalism古典的、歴史的な教会内では、主に滞在した遺体をやり直すかは、各宗派間の教会fellowshipsこぼれた。 どちらのケースではあるが、任意の古典的ペンテコステ派教会に向けた重要な動きだ。 したがって今日のカリスマ運動にもかかわらず、その"古典"親子は、ほぼ完全に外部の関係者ペンテコステ派の宗派が存在する。
そこには、聖霊の贈り物バプテスマの精神として理解する行為が発生したのは、神の恵みの主権です。 したがいまして、その贈り物を受け取っただけかもしれない信じているイエスキリストを通して、人は、メディエーターの贈り物と洗礼。 カリスマ的運動の参加者は、キリストの中心性を強調する（未聖霊）と、独特の尽力では彼を信じています。 それは彼の人生を通して、同じキリスト者は、死、そして復活のセーブを失った人の罪を許しても、彼の高揚を介して"と、右手の父"と送信して来たり、聖霊換金。 信仰されるので、それは同じことの両方の電源部からの罪のためとされるempowering彼から受け取った。 charismatics保留して通常のコンバージョンとは、精神の贈り物が、信仰の両方を受信された、 5月またはそれと同時に起こることはできません。
この本の出展と見なされる行為は、 2つのパターン：分離（ただし短いまたは長い）との間の変換は、聖霊の贈り物（オリジナルの120は、サマリア人は、ソールのタルスス、およびephesian 12 ） 、および同時受信する両方（家庭では百人隊長caesarea ） 。 したがって、これは道の信仰によって、初期の瞬間は、必ずしも、その精神には、贈り物を受け取った。
カリスマ的な運動にも頻繁に参加し、そのパターンをポイントして、イエス'自分の人生は、彼の両方が含まれて受胎されると、後の聖霊は、聖霊に降下した。 したがって、イエスが生まれるの両方を救い主としての精神として公認を始めた彼は彼の省としての精神だ。 これによると、それに対応することは、出生時には必要に応じて両方の救済のための精神とその精神をanointing省で彼の名前です。
リードして、このような問題として重要視して祈りをささげるのcharismatics 、コミットメント、と期待されたコンテキストでは、聖霊の贈り物だ。 だからそれは、イエスの子孫に到達するまでの人生の精神;もして待っていた120人の弟子は、上部の部屋の前に聖霊降臨;同様に、いくつかの他のアカウントによると、本の中ではいくつかの追加の行為です。 祈りは、聖霊の前のレセプションで、特に目立つのは、サマリア人のアカウントは、ソールのタルススは、家庭で百人隊長とcaesarea 。 似たようなパターンを見て、イエスキリストの生涯においては、元の弟子、初期の教会とは、多くのcharismatics断言して祈りの精神の下では、コミットメントは、と期待されるかれらは聖霊を訪問しています。 そのようなイベントは、主張することは、発生しなかった人間の努力によってではなく、信仰を介していくつかの仕事を超えて;いうことが起こったかを開いて人々の信仰を受け取ることで、神は何を与えると約束した。
スピリットが、基本的な目的のための洗礼は、省電力およびサービスは、数多くのcharismaticsの効果を話す。 それ以来、聖霊は、誰が与えられた（彼は与えていないか）は、主に話すの多くの現実感の強い神は、聖霊に動的に存在する場合、ベアリングを目撃してイエスキリストの父と美化しています。 そこには証言としての責任感の向上、聖書に書か神のみことばは、聖霊の人のインスピレーションを得たので、同じことは、今や完全に自由に動いているとされるが、信者の生活です。 charismaticsも多くの証言をするほどの喜びは、救いの保証を深め、新たな目撃者のために、イエスキリストを大胆さ、そして豊かな交わりを持つ他のキリスト教徒です。 この最後の点で、最も顕著な特徴の一つは、カリスマ的な運動は、かれらの感覚コイノニアホームページバインドすることだけでなく、地元の交わりだけでなく古代の宗派の障壁を横断します。 したがいまして、多くのカリスマ的な運動が主張して、真の充足感には、主の祈りの父"としてすべての可能性がある" （ヨハネ17時21分） 。
舌で話すのが考慮されたが、奇跡的にいくつかのcharismatics無学な外国語を発話する（これは古典的pentecostalism ） 。 この主張は、第一に、物語の中に基づいて、 1行為、それ以来、啓典によると、弟子"を始めた他の舌で話す"と"一人一人は、自分自身の言葉を耳にして言えば、 "弟子必要がありますが、言えば、言語や舌のリスナーです。 第二に、頻繁には、多くの機会を与えられた人々の証言を聞いたことがあるし、自分の言語で話されてくれる人は全く知らなかった彼が何を言っている。 しかし、多くの異質の舌charismatics保留してというよりは、定量的定性的、その"他の舌"自然ではない（すなわち、人間の言語）でも精神的です。 したがいまして、もし彼が言うことを聞いたことがある人は、自分自身の言語で言えば、これが発生すると見なされるため、すぐに聖霊は、どのような解釈によると（だからそれは、公聴会の公聴会ではなく、自分自身の言語） 。
この観点から、舌の違いがない行為に参照されて2と1うわっ。 12 -1 4。 前者はなかったし、後者は外国語を聞いて大喜びのスピーチ;両方とも発言は、聖霊に理解ことができると解釈された場合にのみ、聖霊です。 charismaticsたちの理解を受け入れ、この"他の舌"と思われることを、聖書の中の最高の調和の目撃者は、その霊の舌を保持すること、そして実際に経験することで合意して具体的なデータがない（たとえば、研究からレコーディングの舌）は、未知の言語で話されている。
異言のたまもの本質的なカリスマ性の主張については、これは、車両間のコミュニケーション飛び抜けて優秀な人間と神です。 言語を超越することは、祈りと称賛した。 舌を前にした演説では、神を超える精神的に精神的です。 charismatics状態にして、頻繁に舌には強烈な欲望の充足感を提供するだけでなく、神の合計を称賛してもして、心と心の精神です。 その中の1つが高架を越えて、この世で最も表現でも、 " hosannas "と" hallelujahs "は、精神的に発話：その褒め言葉には、言語で与えられた神の聖霊。 舌では、通常の生活を祈りによると、第一位を占める。
そのような祈りが識別して祈ったりして精神の精神で、これは、精神的ではありませんので、いつでもできることです。 この精神的な祈りの精神的な祈りを排除するつもりはない、すなわち、祈りを理解して、それらを背景に余裕の連続undergirdingと、すべての概念的な祈りをささげる。 理想的には、祈りの心の精神として（その順番で） 。 どこにパスを褒めて祈りをささげることがありますが、同様に精神と歌を歌って心です。 カリスマ的では、大規模な運動の精神で歌って、歌を歌って舌は、重要な場所を占有しており、特に社会状況を崇拝するのです。 そこには、両方の言葉とメロディ表現の自由が与えられると考えられ、聖霊によって自発的です。 このため、通常より頻繁に組み合わせて歌って、見られては、尖崇拝：それは、神を崇拝するのは、人間と詩篇（気候）の精神的な曲です。
舌は理解して言えば、非合理的ではないしかし、発話suprational 。 それは、合理的ではないのは、無意味なforsaking 、したがってたわ言だが、達成感とは、合理的で、精神的な超越。 言語学者ではないcharismatics邪魔されていません異言のたまもの人の主張して観測可能な言語構造は、このような事件が、精神的に言えば、舌ではないが合理的な演説を行いました。 さらに、舌に言えば、熱狂的な発言ではないと見なされ、制御されていないという意味で、非常に感情的には、おそらく激高して活動します。 中に含まれ、強い感情的な（合理的でさえある）要素は、異言のたまもの感情よりも深く失点。 両方の感情の理由（または心）とは、人間の心理的側面（心理）は、潜在意識レベルでいるかどうかを意識している。 舌では、このように言えば理解されるtranspsychical ;それに属する領域の精神（霊） 。
ほとんどの人は、カリスマ的に言えば、舌の動きとしてビューに直接接続して、イベントのスピリット洗礼。 聖書の中の行為を具体的に言えば舌の記録（ 2時04分; 10:46 ;午前19時06分）の状態が発生したことをしていた人だけでは、聖霊の贈り物を受け取った。 したがって、異言のたまもの行為は、密接な関係があるの精神バプテスマ、その後すぐとして活動。 したがって、ほとんどのcharismaticsの余地はないと信じては、事前に舌に言えば、バプテスマの精神（これは、逆のことを言っているの余地はないが、無言の精神バプテスマの舌） 。 このような理由から、非常に自然に従うの精神の洗礼：膨満のオーバーフローの精神を超越して祈りをささげると称賛した。 この膨満付与は、ほとばしるの精神は、異言のたまも予想されるかもしれません。 さらに、行為によると、舌が発生したときに言えば、皆、聖書は現在の状態または暗示してそうです。 こうしてcharismatics通常の舌ではないとの結論を下すに限定して言えば、いくつかが、すべての州では。 これらの非常に舌にもなるかもしれませんが進めている団体は、その後の人生の祈りと礼拝のです。
と呼ばれるこのような舌は、時には"祈りの舌は、 "とは見なされて、人生の重要な部分を占めるの祈りの精神-信者バプテスマを受けています。
異言のたまもの表示に加えて付随としての精神バプテスマの精神に満ちた人生に属していると、ほとんどのcharismatics断言しても1つの可能性の結果として舌で話す洗礼スピリットは、彼がないかもしれませんが、 "異言の賜物"のための省体の信者です。 しかし、これは行為をベースにして1うわっていない。 12日、どこに舌を描いてポールの症状の一つとして、いくつかの共通の利益のために聖霊です。
このような状況では、舌に分配されるの精神で話さとしては、少数で、多くのない、としか解釈するときには1つのプレゼントになる。 かかわらずすべてを話すことができるかもしれません舌（ポールの願望を表明）は、すべての指示されたので、聖霊です。 その現象の舌は、同じ、または行為をするかどうかで1うわっ。 、祈りの生活をするかどうかは、体内の信者;しかし男性しないようにすることは神に宛てています。 しかし、練習の舌はかなり異なっているとされるが、どのように属します精神に満ちた人生の信奉者は、必ずしも行使された彼は、クリスチャンフェローシップです。
最後に、これらの中には、カリスマ的な動きを強調して言えば、ほとんどの人の舌の場所です。 異言のたまも無視していない、または石にかじりついてもルールを出すことではなく、ほぼ全面的に集束1うわっ。 12 -1 4、 1つだけ表示するように言えば、いくつかの症状を呈して舌の聖霊です。 だからもし自分にはない話す舌は、いかなる意味ではない精神の欠如洗礼;それは、聖霊ではないことだけが割り振られると、特定の人にこのような贈り物です。 このようなビューで、ベースの詳細については、贈答品の分配は、 1うわっ。 異言のたまもの協会よりも精神バプテスマの行為をして、何が違うのは明らかかなり以前に記述されています。 したがいまして、これを他の多くの失敗をcharismatics関連して、主に異言のたまもの贈り物としての精神とその随伴表現としては、その後の人生の祈りと褒められることは、基本的な目的の舌を見落とす。
これは通常、含まれてcharismata認識して、広範な聖書の贈り物ROMに記載されています。 12時06分-8 ; 1ペットです。 4:10 -1 1;と1うわっ。 12 -1 4。 （その言葉"カリスマ"は、 ROMにも使用されています。 1 ： 11 ;午前5時15 -1 6;午前6時2 3分; 1うわっ。 1時0 7分、 7時0 7分;うわっ2世です。 1 ： 1 1; 1ティム。 4時1 4分; 2世のティムです。 1 ： 06 ; " charismata "は、 ROMです。 11:29です。 ）これらすべての贈答品、 charismaticsホールドは、体内で機能しなければならないキリストのだ。 charismaticsの焦点は、しかし、うわっ！は1件です。 12 -1 4、特に1 2時0 4- 11 。 彼らを提案する理由は、この数：
単語が追加されるはずの関係については、聖霊の洗礼をプレゼントして、精神です。 charismaticsしばしば洗礼の精神状態にしては、動的な寸法を開始;の贈り物には、ダイナミックな精神症状です。 したがって洗礼に住んでいるためには精神力と栄光; charismata精神的には、作品のパワーと栄光です。 多くの洗礼charismaticsスピリットが発生するたびに断言しては、贈答品、これは、すでに住民は、キリスト教社会は、すべてのもっと自由になると完全に行使。
最後に、通常charismatics認識して精神的な霊的な贈り物を代用することはできません果物です。 果物の精神は、愛、喜び、平和等（ gal. 5時22分）は、成熟度を表すキリストの信奉者だ。 最も未熟な信奉者は、もし彼が開いて、聖霊には、臨時の行使かもしれないとスピリットいっぱいの贈り物は、まだ経験を積んだとは、ほとんどの精神sanctifyingグレース。 このようなすべての人のニーズにもっとキリストに育つ。
批評家は、神学の意見の相違を表明し、カリスマ的な動きがさまざまです。
JRのウィリアムズ
（エルウェル福音辞書）
文献情報
カリスマ：金大中ベネットは、聖霊とあなた;信用クリステンソンは、舌と言えば、その意義は、教会;秒クラークは、バプテスマを受け、精神的および精神的な贈り物;フムアービンは、これらのではないとして、なたがたいる酔っぱらい;ハーパーmには、電源キリストの体のため; kマクドネル、エド。 、聖霊と権力：カトリックカリスマ刷新; jレーアは、素人の解説は、聖霊;ルピアspittler 、エド。 、新しい視点をpentecostalism ; ljスーネンス枢機卿は、新しい聖霊降臨か？
JRのウィリアムズは、時代の精神には、ペンテコステ派の現実には、聖霊の贈り物と、今日; hoekemaああ、聖霊の洗礼; jfマッカーサーは、 charismatics ：教義上の観点; jrwストットは、バプテスマと聖霊充満。
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