聖書の言葉は、ギリシャ語に由来biblia 、意味の"本"を指しているため、ユダヤ教、キリスト教の聖典。 聖書の2つの部分で構成されます。 最初の部分は、旧約聖書と呼ばれるキリスト教徒は、その構成は、ユダヤ教の聖典の人々とは、ヘブライ語で書かれた当初は、いくつかの部分を除いてはアラム語です。 第2部では、新約聖書と呼ばれるのは、ギリシャ語で記録された構成の物語が、イエスキリストとキリスト教の始まりです。 翻訳全体または部分的に1500以上の言語では、 聖書には、書籍は、世界で最も広く配布されます。その歴史や文化に影響を与えるなど、他の文学や芸術、は計り知れない。
テーマは、神の栄光の独自性や（ヤハウェ）は、彼のおかげで、イスラエルの約款は、この法律は、神の支配の歴史とイスラエルの特別な運命を、預言者を通して、神の啓示は、人間の本質は、企業や個人の罪とその救済、および、真の神を崇拝するのです。
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ヤハウェは、他のすべての神々異なっている。イスラエルでは禁じられている他の神を崇拝し、宗教のモザイク黙示おそらく他に存在していない、と強調具体的ではないにもかかわらず、この時期になるまでは、亡命中のバビロン捕囚（ 587 -紀元前3 7） 。 他の神々の化身のような人と自然の部族勢力や国が、すべてやり直すヤハウェが最高です。 なぜなら、彼制御の歴史は、彼が使用バビロニアアッシリアやイスラエルに反抗的にお仕置きをする。 彼は、豊富な作物に依存していないだけでは、魔法の儀式とされるが、カナンbaalsのworshiped 。 という概念は、この本のレビ記ヘブル人への手紙には、神聖な人々は、すべてのdefilementから隔てられています。
多くの法律は、五、あるいは律法は、最初の5冊は、それらの周辺からはさまざまな国です。 しかし、いくつかのユニークな戒めが与えられたが、これに具体的な報酬と罰則;最も重要なのは、十戒は、高い倫理的なコンテンツがある。 律法（法律）は、完全な宗教と国全体のため民法です。所定の犠牲を払うこととフェスティバルこれらの他の国々と同様に、しかし、道徳性を強調していた。 ヤハウェは、神の正義です。すべての罪と不正義に反する行為は、彼;と後悔赦しをもたらす可能性。
本の中では、ジョシュア、戦争の神ヤハウェは、人の食肉処理のcanaanitesコマンドは、ヘブライ語の宗教が、徐々にそのような概念outgrew 、見られるように、書籍のジェレマイアとジョナ。 預言者間の相互作用の歴史の中で、のこぎり神と神の人々の生活、彼らとその結果に依存して服従させる。れる運命にあるイスラエルは、国の光を当てて、それはいつも特別な場所では、神の愛を目的とし、ヘブル人への手紙は必死で、いつもの神の2つの概念イスラエルの正義と公平に向かって、彼の愛です。 聖書の時代の後期には、絶望的な文学作家は、以前とは違って、預言者は、あきらめても、通常の軍の歴史と信じられている神は、現在の年齢に終止符を打つ、奇跡的に導入するの治世正義だ。
これらのテーマを体系的には神学の違いがありませんが、全体としての文学、これ願って表現して、恐怖、 laments 、 thanksgivings 、との疑念さえ、ヘブル人への手紙です。 従ってこの本は、人気のある仕事を批判し、安易な学説賞罰は、その本の伝道の書と頻繁に懐疑的なアプローチです。
キリスト教の聖書を手配する書籍異なっています。 この法律、あるいは五、来る第一に、当時の歴史のすべての書籍です。 これらは続きます詩的、または知恵、そして最後には予言の書籍の書籍です。 こうしてルース、クロニクル、エズラ、ニーアマイア、エスター表示されると、 2番目のグループは、 4番目のダニエルと哀歌。
[エディタのメモ：通常、キリスト教の聖書ディバイドも離れて別々のすべての書籍、といわれているため、キヤノンは、合計39本が、これは、同じテキストとしては、ヘブライ語聖書の24冊です。 例えば、どこのヘブライ語聖書の12小預言者としてカウント1冊は、キリスト教の聖書のほぼ普遍としてカウントして12冊です。 ]
ユダヤ人は決して宗教的な書籍を執筆やんだ。 数冊の本を構成ギリシャ語、ヘブライ語または団体名の後には、紀元前300セプトゥアギンタは、ギリシア語または古いバージョンでは、啓典とは見なされて、多くのキリスト教徒です。 正統派ローマカトリック教徒を含めると、これらの書籍、または正典外典と呼ばれる、聖書の中です。 プロテスタント省略しているか、付録としてプリントして、聖書をします。
五書は、 4つの主要なソースに基づいています。最古のJ氏は、おそらく書かれていたユダは、南部の王国は、紀元前約950 。 900と750の間には、別のバージョンからのイスラエル、北部の王国、編んでは、これは（ E ）のエフライムと呼ばれる。 紀元前7世紀には、申命記、またはほとんどのこと（民主党）は、コンパイルされた。 紀元前550については、亡命中には、律法の最終版のソースを追加する聖職者の（ P ）は 、いくつかの部分が非常に古い。
エズラとニーアマイアで構成された後、亡命者は、これらの2つのときに復元ユダヤ教、パレスチナの指導者は、自身の回顧録を作成するとニーアマイアの多くは、後者の本です。 クロニクル 2冊の本の表紙のヘブライ語の歴史からエズラの聖職者の視点を含むいくつかの貴重なだがそれ以前の伝統だ。 ルースは、外国人女性の物語に忠実な人は、イスラエルとは、祖先のデイビッド。 エスターの物語は、ユダヤ人の女王彼女のペルシャ人の人々からの迫害を保存します。
続いて、残りの預言者の亡命。 オバデヤが強く国粋主義; ジョナ懸念を表明するために、神のユダヤ人だけでなく、 gentiles 。 ハガイとゼカリヤ1 -8月の再構築を反映して、エルサレムの小さな寺院です。ジョエル、ゼカリヤ9 - 14 、マラキを組み合わせると、審判のテーマと終末論的要素を復元している。 maccabean ダニエルは、黙示録からの期間（ c. 164 BC ）と神の救いの約束の時間には、ユダヤ人を迫害した。
彼らの信仰を守る、分かりやすく説明できるとは、イエスキリストの弟子の通路で発見さ旧約聖書の予言してくれると信じていた彼の死は、復活のは、自然と（たとえば、詩篇110:1 、イザヤ書53 ;ダニエル7時13 -1 4） 。また、保存イエスのことわざや、彼の人生の物語は、彼らが彼らの信仰に照らして解釈されます。 イエスキリストの福音を宣言した（ "良いニュース" ）の治世の到来、または王国は、神の教えと運ば上で省、赦し、そして癒していますが、ずっと彼のことを教えることで合意して他のユダヤ人は、彼の前にもっと過激なことわざ敵と予言した。 大祭司と彼の恐れがイエスアソシエイツとして、既成の秩序を脅かすものには、ローマやpontius pilate知事はイエスキリストが十字架につけ説得している。 このように、伝統の福音のメッセージの両方が含まれ、イエスは神の本質と宣言した。
新しい経験を他のエクスタシーと予言が聖霊からの授かり物として解釈されます。実際、ほとんどの書籍は、新約聖書の関係をじっくり考えるのは、古いものと新しい。 キリスト教徒は、イエス自身とは、神を信じて、同じように他のユダヤ人と旧約聖書の権威を認めています。 まだイエス過激な発言していた前に見いだそうとしていたユダヤ教とリードを論理的に分離し、地域社会への入場のgentiles 。 したがって、 そこに登場したユダヤ人と非ユダヤ人の教会を抱き締めていたとして解釈して新しい契約に基づいて発足されたイエスです。パウロは、使徒のジェンティーレの最大の使命は、彼の政策を擁護しての基礎を教えることは、神への信仰を受け入れることによって、イエスキリスト;まだポール願いを破る連続していない古い宗教です。
新約聖書の黙示録的な要素が強いが含まれています。 イエスの例については、今後とことわざには謎めいた神の治世は、特定のではないと予想して彼は、初期のエンドオブザワールド;しかし、多くのキリスト教徒の元に住んでいると考えられていた最後の時代だ。 にもかかわらず、 多くの道徳教育の目的は、新約聖書の日常生活でも、この世界では、キリスト教の行動とは、定数のテーマです。新約聖書の懸念を反映し、他の地域社会の生活は、教会の礼拝と公共機関を含むが、重点が置か等しい個々の祈りと聖体拝領をして、神です。
新約聖書の表紙よりもはるかに短期間のうちに旧約聖書と、より多くの利益が少ないと激しい。 理由の一つには、キリスト教徒がアクセスできるように旧約聖書のユダヤ人や他の書籍です。 新約聖書に書かれた簡潔にします。 ほとんどないファッショナブルな試みは前に文学を模倣するのは、時間;だが、偉大な修辞的記述が電源です。 自然科学の影響はほとんどなかった。 しかし、非科学的ではない見通しprescientific ;これらは信仰の記述ではなく、投機です。
一般的な、あるいはカトリック教徒は、いわゆる書簡は、直接アクセスしているため、全体としての教会の信徒のジェームズ善行の重要性を強調して、空のタイプの信念に反対して行動をする権利はない。 proclaimsピーターの最初の信徒の喜びとは、迫害に直面し対処して新たにバプテスマを受け、特にメンバーをcongregations 。 書簡は、ヨハネによる福音書第4に似ています。 聖ヨハネの間の親密な関係を教えるのは、兄弟愛とキリストの真の教義について;彼はまた、教会内の分裂攻撃です。
中世の間には、聖書の部分に入っていたアングロサクソンや中世英語です。 英語版では、全体の最初の聖書があった（ 1380 -9 3）と彼の仲間たちは、ジョンウィクリフのラテン語テキストを使用されています。 さらに衝撃を与えたの改革現代言語への翻訳が、顕著にして、マーティンルーサーウィリアムティンダルはドイツ語と英語で行われます。 それ以降のバージョンの間では次のとおりです：マイルカヴァーデールの聖書（ 1535 ） 、マシューの聖書（ 1537年）は、偉大な聖書（ 1539年） 、ジュネーブ聖書（ 1560 ） 、ランス-ドゥエ聖書（ 1 582年、 1 609年） 、ジェームズキング、または認可は、バージョン（ 1611年） 、英語の改訂版（ 1881 -8 5）は、アメリカンスタンダードバージョン（ 1 946- 57 ）は、新しい英語聖書（1 9 61-7 0） 、エルサレム聖書（ 19 6 6）、（ 1 9 7 0）新アメリカ訳聖書は、今日の英語版（1 9 6 6- 76 ） 、および標準の改訂版（ 1946 -1 971） 。
キリスト教徒の両方が影響を受けたとされるユダヤ教の伝統としてallegoriesギリシャ神話の哲学者たちの説明だ。 アレクサンドリアリテラルの著名な学者や原産地は、旧約聖書の寓話の意味は、 3つか4つ見つかったとその部下を解釈する方法を特定のテキストです。 アンティオキア、学校のは、解説者に代表されるような偉大な説教師モプスエスティアのテオドロスヨハネクリュソストモスと、主張して啓典の自然との文字どおりの意味です。中世の間に、寓話法おおむね優勢です。
シャーマンeジョンソン
文献情報
旧約聖書
ボツワナアンダーソン氏は、旧約聖書の理解（ 1986 ） ;ギニアビサウボーロングコートとは、 EDS社。 、キヤノンと権限（ 1977 ） ; jlマッケンジーは、 2つの刃の剣（ 1956年） ; jaサンダースは、律法とキヤノン（ 1972 ） ;グラムフォンラートは、旧約聖書神学（ 1962年） 。
新約聖書
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歴史と批判
研究を変えるとfカーモド、 EDS社。 、聖書の文学ガイド（ 1987 ） ; FFのブルースは、聖書の歴史、英語（ 1978 ） ;チャンネルドッドは、今日の聖書（ 1946 ） ;再フリードマンは、聖書を書いたのですか？
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（ 1969 ） 。
英語の単語の"バイブル"とはギリシャ語に由来biblion 、 "ロール"または"ブックです。 " （ biblion中には、実際には小柄のビブロスは、この感覚が失われることは、 NTのです。 biblaridionを参照してください牧師はどこに使われて、 10時02分"リトルスクロールします。 " ）より正確には、ロールのパピルスbiblionまたはbyblusは、 reedlike植物の樹皮の内側には乾燥材や風の文章を古代の世界で広く使われています。
我々の言葉として使用して今日では、しかし、重要な意味合いよりも、はるかには、ギリシャ語のbiblion 。 中には、やや中性biblion 、書籍を指定することに使われる可能性のマジック（ 19時19行為）または法案の離縁（マーク10時04分）だけでなく、神聖な書籍は、その言葉"聖書"飛び抜けて優秀な本を指しているため、託宣の記録を認めています。
この意味の起源は、教会の中にもかかわらず、そのルーツに戻るot 。 ダン中です。 9時02分（ 70 ）タビブリア予言的な記述を指しているためだ。 プロローグには、通常、シラクのことを指しますot聖書です。 この用途に渡されたキリスト教教会（ ⅱクレム。 14時02分） 、約5世紀の変わり目は、体全体の拡張を含めるカノニカル記述として我々が今してください。 タビブリアを渡されたという表現は、西洋の語彙は、 13世紀の教会とは、どのようなウェストコットをコールされた"幸せな破格は、 "複数の中性来たと見なされるフェミニン単数、およびその用語で、このフォームに渡された言語近代ヨーロッパです。 この重大な変化を単数から複数の高まりを反映して1つの概念としては、聖書の発話ではなく、神のために多数の声を彼に言っている。
このプロセスによって、聖書には、様々な書籍を召集とその値として神聖な啓典と呼ばれることの歴史認識は、キヤノンです。 批判的な意見を優勢に反して、その存在は、亡命者を前に、大きな体の神聖な文学です。 モーゼス書いた"のすべての単語の主"は、 "書籍の約束" （ exod.二十一〜二十三; 24:4 、 7 ） 。 ジョシュアのお別れのアドレスが書かれた"本の中では、神の法則" （ josh. 24:26 ） 。 サミュエルに関する発言や態度の王国"と書いたことで本を読む" （私サム。 10:25 ） 。 "こうして、主の言う"とは、共通の序文には、預言者の発言だ。
この天啓の文学、フォームではないが固定されるまでに至る世紀後半には、紀元前2番目は、非常に最初から評価されたにもかかわらず、神の啓示は、そのための人々の上製本。 "神のoracles "が開かれた最高の尊敬し、このような態度は、ごく自然に向かって、聖書は、初期の教会に持ち越される。 イエスと見なすことを否定することは、いくつかの着想を得たの記録としてot神の啓示で自己の歴史だ。 彼は、聖書としての権威を繰り返し訴えた（ matt. 19時04分、 22時29分） 。 この教会を維持し、早期のot同じ態度を取るが、横に置くことになり始めたとは、主の言葉です。 otながら、キヤノンは正式に閉鎖され、キリストの到来は、ある意味でオープンしてみてください。 再び言えば、神は。 以来、クロスは、中央の歴史における神の贖いの行為は、論理的必然性はNTになった。 したがって、使徒の声が、後で自分の記述とは、神が認められて、キリストのイベントを解説しています。
歴史的なプロセスとして見ると、キヤノンの形成には、 NTのいくつかの350年間占領した。 第一世紀に書かれた様々な書籍や教会を通して循環になり始めた。 異端の台頭で、 2番目の世紀には、特にグノーシス主義の形で、未払いの報道官は、強力な衝動marcionは明確なキヤノンの形成に向かっている。 ふるいかすを始めたが、有効なプロセスそのものからキリスト教の著名な文学賞典全般的基準に基づいてこのようなローマ教皇の原作者としては、教会の受信される、との整合性をどのような教会の教義をすでに保有しています。 キヤノンは、最終的には、評議会の認定カルタゴ（ 397 ） 。
その主張は、聖書を神の起源は、その歴史的な影響力を十分に正当化される。 その原稿は、数千人の番号です。 NTのは、我々の前にまとめる辛うじて見つける翻訳され、ラテン語、シリア語、およびエジプトです。 今日そこではない言語では、文明世界していないが、神のみことばです。 他の書籍ないか慎重に検討されていたのでそんなに書いてあります。 その精神的な影響力を推定することはできません。 それは神の言葉が卓越して、書籍の男の言語です。
rh mounce
（エルウェル福音辞書）
文献情報
FFのブルースは、書籍やparchments ;ブルキナファソウェストコットは、聖書の中の教会;広報ackroydら。 、 EDS社。 、聖書の歴史、ケンブリッジ、 3 vols 。 ;デ
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ノルマハッチとは、アメリカで聖書;スモーリーBには、聖書の研究は、中世; a.リチャードソンは、聖書の時代の科学; j.バールは、聖書には、現代の世界です。
コレクションの記述は、神の教会を厳粛にインスピレーションを得たとして認識されます。
その名前の由来は、ギリシャの発現biblia （書籍）で、使用中に入ってきたキリスト教の初期の世紀にもわたって神聖なボリューム全体を指定します。 中世には、ラテン語のは、そのための中性複数biblia （大将bibliorum ）徐々に来たと見なされるフェミニン単数名詞（ biblia 、ゲン。 bibliae 、単数形で渡されたという言葉には、西側世界の言語。ことを意味する"本"は、道の隆起によって、井戸や送付従って我々の着想を得た文学の神聖なキャラクターです。その最も重要な同等以下の通りです： "神の図書館" （蔵書divina ） 、聖ジェロームに雇われていた第4世紀; "聖書"は、 "教典" -用語では、表現の由来は、聖書自体が見つかりました;や"は、古いものと新約聖書"と、集団でのタイトルは、 "旧約聖書"を指定聖なる来る前に書かれた書籍の主よ、と"新約聖書"のインスピレーションを表します来て以来、キリストの記述で構成されます。
これは、歴史の事実には、キリストの時代、ユダヤ人たちは神聖な本を所持し、これに異論を広く対象から別の1つは、スタイルは、スコープの起源とし、また、そのような事実が彼らのすべての記述として投資評価キャラクターを区別して、他のすべての書籍をしてからです。 これは、神の1つは、これらの書籍のすべての権限と各書籍のすべての部分です。 この信念が確認されたのは、ユダヤ人たちの主とその使徒;はずそのために彼らは、真実を教えることは、彼らの基礎として使用されることドクトリンは、これと密接に関係して、宗教的な制度の創設された。 こうして承認された書籍を、キリスト教の教会の伝承の記録として書かれたキリストの託宣の前に来る。 キリスト教の啓示された真理の使徒のどちらかを知られているのか、自分自身キリスト聖霊のです。 彼らは何を構成するのは、預金と呼ばれる信仰は、何をどの年齢に追加されて以来、ローマ教皇のです。 いくつかの真理がコミットして書くことは、聖霊の下にインスピレーション伝承してきたと私たちは、新約聖書の書籍です。 もともと個々の教会や人を書いて、特定の必需品を満たす、としていた彼らは全員収容として、既存の特定の状況下で、これらの書籍は、普遍的教会として徐々にインスピレーションを受けた、として構成し、ユダヤ人の神聖な聖書の書籍です。
1つの点で、したがって、聖書には二重の文学賞は、前の2つの別個のコレクションに対応する2つの連続して一定の時間と不平等の歴史の中の男だ。 これらのコレクションの古い、ほとんどがヘブライ語で書かれては、何世紀に対応して、多くの人々の中で、ユダヤ人国家の存在を享受して、フォームのヘブライ語、または旧約聖書、文学; 、さらに多く最近のコレクションは、始まっていない私たちの主の昇天祭の後の長い、ギリシャ語の前に記述すると、初めには、キリスト教は、新約聖書や、文学です。 しかし、別のより深い敬意とは、聖書の中の文学賞は、事前に完ぺきな1つです。 その2つの記述に関しては、ほとんどの教説を明らかに密接に関連し、事実を記録し、税関で説明する、との表現にも使用されています。 なによりも、両方のコレクションをしてもらうと、同じ宗教上の目的では、 1つの文字と同じインスピレーションを得た。 彼らのフォームの2つの部分に大きな有機全体の中心人物とは、キリストの使命です。 同じ精神に影響力を行使して彼の隠された神秘的な記述の両方のtestaments 、および前には、作品の前に住んでいる人たちの主のための準備に積極的に新約聖書と着実に彼は神の摂理を紹介し、その人たちの作品本物の継続を書いた後に彼の昔の約束達成をそなえています。
聖書の、ヨハネの黙示録として、インスピレーションを記録したのは、神のみことばが含まれ;ことは、真実を明らかにすることが含まれ、それらの聖霊の願いを書くことで伝送される。 しかし、すべての真実を明らかに聖書には含まれていない（伝統を参照してください） ;どちらも聖書は、すべての真実を明らかにし、場合によっては、ヨハネの黙示録の症状の隠された真実を意味することができなかった他のことで知られています。 啓典の多くは、その作家に来たのチャンネルを通じて、普通の知識ではなく、神の権威は神聖なキャラクターやそれらに限定されないので厳密に啓示呼ばれる部品が含まれています。 聖書に含まれるだけでなく、神のみことば;それは神のみことばです。 主な著者は、聖霊、あるいは、それはよく表明としては、作者の人間の影響下にある天来の霊感書きました。 それはバチカン公会議で宣言される（ 3世sess.千佳子ⅱ ）は、神聖にして標準の文字を十分に説明された啓典ではないと言っていたの書籍で構成された人間の勤勉さ、それから教会に承認される、または含まれることヨハネの黙示録せずにエラーが発生しました。 彼らは神聖にしてカノニカル"なぜなら、書かれたことに触発され、聖霊は、神が彼らのために著者は、このようにしてきたが、教会の伝承" 。 聖書には、以下の通り、間違いのないことの結果として、この神の原作者。 声明は、神聖な場所には作家としての彼自身は、その声明は、神のみことばと完ぺきに真のは、どのようには、声明の主題です。
に見られることは、したがって、作家にかかわらず、すべてのインスピレーションと、彼の作品の神聖なキャラクターが先行して認識されるの教会の教会に依存していないために私たちは私たちの知識は、このインスピレーションの存在です。 彼女は、証人と後見人のヨハネの黙示録に任命した。 彼女は何冊知っているからだけで我々のバイブルに所属しています。 トレント評議会は、彼女の本を列挙考慮しなければならない"として神聖にしてカノニカル" 。 かれらは、 72本でカトリックのエディションが見つかりました、 45は、旧約聖書とは、 2007年に新しい。 プロテスタントのコピーを通常の7本の欠如（ viz ：トビト書、ジュディス、知恵、シラク、バルーク、および第1および第2 maccabees ）や部品の書籍（ viz ：エスター10:4-16:24 、およびダニエル3:24-90 ; 13:1-14:42 ）は、ユダヤ人は見つかりませんでしたが、旧約聖書のエディションのです。 聖書は、はっきりと文学、それは、重要な記述がないのコレクションで構成さを一度に1つの手から続行していないのではなくが広がるとは、かなりの期間にわたってさまざまな文芸トレーサビリティを別々の著者が卓越した。 文学としては、あまりにも、聖書に感銘を与えるベアーズ全体の状況について明確な場所と時間は、メソッドの組成など、さまざまな部分で、入ってきたの存在、およびこれらのアカウントに気を付けられなければならない状況で、中の国益にかなう聖書の正確な解釈です。 文学としては、我々の聖なる世紀にもわたって多くの書籍が転写された期間中に、あらゆる種類の無知と不注意copyists 、彼らの多くはいまだに多くの証言原文エラーの形、これは、しかし、しかし真剣に干渉してはめったにない原始任意の独断的な読書や道徳的に重要な聖なる令状を通過した。 古代の尊重は、聖書に出て、同じグループに属する文学賞文学古代文学のコレクションとして、ギリシャ、ローマ、中国、ペルシャ、インドです。 その2つ目の部分は、新約聖書は、完成の約100の広告は、最近は、実際よりもはるかに最後の4つの名前の文学、とは、やや後方には、ラテン語のアウグストゥス帝時代の言語が、それは私たちよりも古いされた最古の10世紀にもわたって近代文学。 旧約聖書に関しては、その内容の大半は、 9世紀にもわたって徐々に書か内で、キリスト教の時代を先行するように、その組成は通常見なされることは、現代の偉大な文学作品で、ギリシャ、中国、ペルシャ、インドです。 これらの様々な古代literatures聖書に似て、別の尊重します。 かれらのようなことは断片的で、すなわち最大の遺骨の前に大きな文学賞です。 我々は、この書籍に関する豊富な証拠は、旧約聖書は、ヘブライ語聖書自体を繰り返して以来、こちらを参照して私たちとの完全な作品として構成された古代ユダヤannalists 、預言者は、賢い者は、詩人、といったように（ cf.番号21 ： 15 ;ヨシュア10:13 ; 2サミュエル1 ： 18 ; 29:29クロニクル1 ; 1 maccabees 16 ： 24 ;等） 。 tendingステートメントを証明するキャラクターは、同じキリシタン文学断片が、私たちは、確かに降りてくる数多くのはるかに少ないが、完全に欠けていない（ cf.ルーク1:1-3 ;コロサイ人への手紙4 ： 16 ; 1コリンチャンス5時09分） 。 しかし、しかし古代や断片的ではないと仮定して、聖書の文学賞が含まれるだけの数、およびこれらのやや不完全、文芸フォームです。 点で、その内容は事実上のほぼすべての文学的な形態を示す会って私たちと一緒に他の妙東部西部literatures 、しかしそれにもかかわらず美しい。 これはよく知られた事実も、聖書は、今でいっぱいの文芸作品を超越して、最大の美しさや作家のorators世紀の最後の4つの電源が入って喜んで我々が最も神聖な書籍として完ぺきな事前に敬服すべきは、研究、およびイミテーションです。 もちろん、心の奥底に広範な影響力やこれまでには、これまでとは、心と心を行使して、男性の遺跡という事実のために、他のすべてのliteratures中には男のプロダクションしかし、聖書には、確かに"神の啓示"と、このように、特に"収益性を教えるのは、非難して、正しいことを、正義を指示し、 " （ 2ティモシー3時16分） 。
フランシスe.ジゴ書かれた文献の情報です。 アーニーシュテファーニク転写される。 カトリック百科事典は、第Ⅱ巻です。 日付1907 。 ニューヨーク：ロバートアップルトン会社です。 公認、 1907 。 レミlafort 、規格は、検閲しています。 許可します。 +のJohn M.ファーリー、大司教オブニューヨーク
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