洗礼は、聖餐式では、候補者たちは、キリスト教の教会や水が注ぎ水に浸漬するために、それらの名の下の父親は、息子と聖霊。慣行に由来することは、バプテストヨハネは、イエスキリストの人のバプテスマを受けて、おそらくユダヤ教からtebilah （入浴する儀式） 。 マタイ28:19呼び掛けたキリスト教徒を弟子に洗礼を施すとしています。
教会の初めには、バプテスマの準備期間の後に投与された（ catechumenate ）は、できれば、イースター。 併用して行われていたが、それ以降の風物詩と呼ばれる聖体確認します。 バプテスマの影響とみられるが連合して彼の死と復活のイエスは、罪の赦し、聖霊の贈り物は、会員は、教会、および再生を新しい人生が、キリストです。学者と思われるいくつかの候補の中に含まれていた乳幼児の先頭から;いると思われる他の3D世紀には、幼児洗礼を始めた。 今日浸礼派教会とキリストの弟子幼児洗礼練習しないと主張して行う浸漬。 他のほとんどの幼児洗礼を施す教会と土砂降りの水を許可しています。 プロテスタントのいくつかのグループのように、クエーカー教は、外側に洗礼を完全に拒否する。キリスト教の儀式には、いくつかの点で似ている他の宗教儀式の精製で使用されています。
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文献情報
gr beasley -マレーは、洗礼は、新約聖書（ 1 973年） ;イーストでは、コミュニティの命名（ 1 982） ; mにフェイヒィ、エド。 、カトリックの洗礼を視るには、聖体、および省（ 1 986） ;するs chmemann、水とはスピリット（ 1974 ） ;グラムウエインライト、キリスト教の開始（ 1969 ） 。
物事のプロセスは、通常、 1つの操作を行うには完全に別々に救いの洗礼聖餐式からです。 再生を通じて人との名分となる収入に保存されます。 洗礼の主題とは少し違う。 （その後の清浄化プロセスの生涯以下の通りです。 ）
そこにはいくつかの異なる姿勢を洗礼。 このプレゼンテーションは非常に事実を含める必要があることを示します約20の異なるさまざまな宗派が異なるの記事について理解を正確には何が必要なの洗礼とは何を意味しています。
もっとも、実際の"正しい"と呼ばれる1つは"信者の洗礼" 。 [全体についての記事は以下のとおり信者の洗礼は、ほとんどがこれらの記事を参照してください。 ]ここでは、一度に保存する人は、どうかとして、 '新しい'キリスト教や教会の生涯の出席者は、バプテスマ（公共）後に行われるが、そのための新たな信奉者だ。 この信者の洗礼イエスは、確かに、実際の聖餐式を導入した。 これは、事後承認やデモを公開して、その人が保存されています。
教会や多くのキリスト教徒が多くの人の洗礼を検討されるある種の"ヘルプ"に向かって保存されています。 "幼児洗礼" [以下の記事を参照してください]の発作このカテゴリには、どこにある児童を明確に理解するが、まだ完全に保存されているすべての意義や、聖餐式です。 このようなことで簡単に価値あるが、そのほとんどが心理学的根拠が、その概念を明確にやや違うように意図イエスキリストの洗礼を表すものです。
以来、信者だけ、という人々の洗礼を受けるには保存されているか持っている人は、そのような人たちが予想され、明確かつ十分に理解する善悪の違いです。 このような認識と理解を今の人々にも多くの"罪"になる前に終わっていたようにクリスチャンとして保存されます。
したがって、洗礼を表します"洗濯去る"の過去の罪を（かれらを許し）は、キリスト教の許可を持つ新しい"白紙の状態" （ラテン語で呼ばれることの後タブララサ）なしで数えきれないほど早くguiltsと罪を乗せた。 加えて、 "洗濯"の洗礼を意味する新しい"清浄度や純度"の入り口に適しているのは、新たな留置聖霊（聖霊）にして個々のです。
新たに保存したキリスト教（または新たにコミットまたは再献身的なキリスト教徒）したがって給付の両方からの洗礼について彼/彼女の過去と未来（赦し） （精神指導される） 。
すべての組み合わせは、これらの効果を示して国民を代表する人物とは完全に完全にコミットして、キリスト教の信仰です。 この教会の聖餐式を考慮になりつつあるの移行を意味する"完全"で、教会のメンバーである。 どこには、概して、個々の"探求者"の前に、今は彼/彼女は、キリスト教、そして取ること彼/彼女の正当な場所では、教会の構造です。
聖礼典の洗礼を反映して、他の2つの秘跡を投与してほとんどのプロテスタント教会は、聖体。 洗礼前には、ほぼすべての教会を否定しての参加は、その場に居合わせた人は、教会の聖体。 聖体があると考えられ、キリスト教徒の人のためには明示的に意図のみバプテスマを受けてきた。
この聖餐式に従って、ほぼすべてのキリスト教教会です。 それは非常に重要なすべてのキリスト教の教会には、自ら設立以来、イエスだ。
2つの中央にあるように、様々なテーマについての意見の相違の洗礼に関する教会は、幼い子供をしなければならないかどうかの方法を使用すると、バプテスマを受けています。 幼い子どもたちについては、その影響についての懸念については、幼い頃にもし彼/彼女が死んだ非常に若い。 ロリコンの洗礼を引数（子供の洗礼）は、このようなことを確実に保存し、次に子供が天国に行く。 しかし、初期キリスト教の教会が導入した"家計の救世" ※を個別にプレゼンテーションを信じる]の結論は、すべての赤ちゃんや小さな子供の親たちは、キリスト教の"自動的に"保護（保存）を達成するまで、かれらの年齢でできるようになっているインフォームドコンセントを自分自身で選択する。
正確な方法としては、洗礼の儀式に使われるには、聖書には本当に多くの情報を提供しています。 各教会ではこれまでに、独自の解釈や仮定については、聖書の言葉の意味を特定し、このように、彼らは別の手続きに到着した。 実際、物語の中には、初期キリスト教の教会がこの件に関してaccentuates 。 ているようだが、グループの男たちは、砂漠のは、 2番目の世紀ごろキリストの後には、キリスト教の司祭の一人だった。 年配の男性は、グループは、キリスト教と彼は、まだ始まったを死なせ、キリスト教の司祭と彼に尋ねた彼に洗礼を施す。 しかし、司祭に合意がない水利用可能です。 必要性のために、彼は、司祭フェルトを使用することで、砂漠の砂の洗礼の儀式！ したがって彼は、すぐにその男が死亡しています。 司祭に戻るとき、彼の教会の指導者たちは、彼の告白をしていたの罪を犯すことなく、水の洗礼を実行する、と彼らは広範な議論をするかどうかについては、 "砂の洗礼"となかろうと、男は、実際に保存するかどうかや、司祭糾弾しなければならない。 最終結論は、彼らがしたことは正しいことを司祭とし、有効かつ効果的な砂の洗礼だった。 しかし、彼らにも使用されることを明らかにし、水をしなければならないような極端な状況を除いてbaptisms 。
現代の多くの教会がない公差以外のすべての手続きを行うことで、 1つの教会です。 このような状況では、多くのschismsプロテスタント教会の間で異なるメソッドを使用して次のとおりです。 私たちの[信じるとは、キリスト教会を歩く]の態度に注意していると愛情のこもった思いやりの主は、そのことを考えると私たちは彼の誘惑に有効なすべてのbaptismsとして認識していることで、適切な厳粛さとは、参加者の態度だ。 たとえば、教会で洗礼を主張して浸漬すると、状況はエスキモーについては、アラスカ州北部の荒涼たる面積は、我々の主と考えているのは、潜在的な危険性を十分知っている人をimmersing氷のように冷たい水にあることを彼は、土砂降りまたは散水として認識するために有効な状況です。 これを変えることはないしかし、教会の公式的な立場は、キリスト教の同情を適用するだけでは、我々の主を支持すると信じています。
最後に、私たちはイエス様に注意してその地域のどこに住んでは、豊富な水があったではありません！ 他よりも、ガリラヤ湖、死海や川が、非常に数は、利用可能な水がどのように限定された少数の井戸から引き上げたその地域です。 早期baptismsされなかったためにそれらの1つの近くに水辺の自然、それを想像し難いように十分な水を浸漬は、いつもより井戸に育つ！ （暑くて乾燥した気候では、フォントの水がすぐに蒸発するので、おそらく再利用されることはできませんでした任意の期間の延長を交換することなく完全に水です。 ）だから、たとえ我々したいと思われるかもしれないが、すべての早期baptisms完全に浸漬された、実践的な問題のように見えることを妨ぐ時には。
私は個人的な考えを追加ここでは、エディタのようです。 思える。このイベントは、救世、それからこのイベントの洗礼を認め（国民）の最初のイベントでは、実際のニーズを侵すことの1つのみと、個々の主です。 メンバーの出席は、司祭や大臣とは、教会とは、確かにすべての参加したいということが重要だと思われるが、それをすべて続発していると思われます。 確かに、主のことを当てにして、適切な考え方については、イベントの厳粛されます。 そのような態度を離れるのは、それを完全にしている人に洗礼の有効性については、バプテスマを受けています。 この理由から、私たちの小さな無宗派の教会常に要求して個々の好みがある場合は、メソッドの洗礼。 従って我々は喜んで実行するための1つの洗礼トライン人は、別の浸漬、そして3番目は、土砂降りです。 我々が我々の入場料は本当にそれほど重要な態度にもかかわらず、我々はその儀式を実行する！ 限り、主に同意すると、個々の双方にとって非常に重要なのは、洗礼の儀式は、非常に重要なものはすべてのために提供されます。 （私たちの教会は承知して我々は、非常に異例なことに、このアプローチに服従！選好が示されない場合は、通常、私たちは、土砂降りの洗礼を、個々の言及は、しかし、高齢者や病気のために非常に個人は、我々の可能性に言及散水洗礼。我々が感じる我々は実際にはとても単純な機能を、我々は責任を負うことを実行するための非常に重要な儀式を主として個々のです。
キリスト教の洗礼は、すぐに条例によって設立されたキリスト（ matt. 28 ： 19 、 20 ） 、および設計され、教会で観察されるようにして、夕食は、 "彼は来るまでです。 " その言葉に"洗礼"と"洗礼"は、単にギリシャ語の単語を英語に転送されます。 これは必ずしも行われ、聖書の翻訳者が、適切に表現するためのすべての可能性を直訳なしでは黙示的にしてください。このモードではどうしようもないこと洗礼ギリシャ語の単語から決定されるレンダ"洗礼する"と述べた。 キリスト教バプテストと言うことを意味する"をディップは、 "と持ちきりだ。 間違ったことは、その言葉の意味を表示します。 （ 1 ）両方のことを意味するものにする要素をディップや液体、および（ 2 ）の要素を入れるか、またはそれ以上の液体です。 従って何もないように、モードの洗礼結論を下したことができますから、単なる言葉を使用している。
その言葉には、広い意味の緯度は、新約聖書だけではなく、 70のバージョンだけでなく、旧約聖書は、どこに使われることは、洗面とbaptismsモザイク法によって必要とされる。 これらの影響が浸漬された、とさaffusionや散水;と同じ単語は、 "洗濯" （ heb. 9時10分、 13 、 19 、 21 ）または" baptisms 、 "それらをすべて指定しています。 新約聖書は、そこが見つかりません認証のインスタンスを1つの井戸の発生は必ずしも意味する単語がどこに浸漬。そのうえ、バプテスマのインスタンスのいずれも、使徒行伝に記録され（ 2:38-41 ; 8:26-39 ;午前9時17分、 18 ; 22:12-16 ; 10:44-48 ; 16:32-34 ）の恩恵という考えを浸漬していた人物で、バプテスマを受け、または浸漬によって、かれらの中にはいくつかのモードでは、このような非常にありそうにないです。
福音とその条例には、全世界向けに設計、と仮定することはできませんが 、 フォームの運用のための洗礼が処方され、いかなる場所では（としては、熱帯の国または地域で極性 ） や、いかなる状況では有害または不適用または不可能です。バプテスマと主の晩餐には、 2つの象徴的な条例は、新約聖書のキリストの仕事を表して夕食は、その仕事の精神と洗礼。
夕食としては、少量のパンとワインの展示で使用されている条例のシンボルキリストの偉大な仕事は、今では洗礼聖霊の働きが完全に水を注ぎ、または振りかけた見られる人物の名の下で、父親は、息子と聖霊の洗礼は、これだけでは欠かせない"洗濯物を水で、 "いいえモードおよびnone指定されたりする必要が欠かせないの条例の象徴です。
わたしたちの主は、使徒のバプテスマを受け、聖霊によって彼の今後（ matt. 3時11分）かれら（行為の午前1時08分） 。 この火事でもかれらの上に座って、バプテスマを受けていた。 聖霊降臨日の臨時イベントの説明が達成されたとして、ピーターは、古代の精神を約束してアウトになる注ぎ最後の日（ 2時17分） 。 彼は、同じ用途でも参考にして来たりする上屋として記述式の洗礼の精神（ 33 ） 。 洗礼は、ペンテコステ派"の精神を浸した使徒はなかったし、また急に精霊;しかし、小屋の精神が来たり、注ぎ出す、下落して（ 11:15 ） 、出くわしました。かれらは、座っている。 " それが本物と真の洗礼。 我々はそのような言語に保証を締結してからでは、水を注ぎ出すときのような方法では、滝、または置きに来る人に投与する際に、この条例は、その人がバプテスマを受けています。
洗礼は、したがって、これらのすべての引数を表示する"と正しく投与される土砂降りの雨がぱらつく水の上または人です。 "
旧約聖書の両親のもとで、子どもたちと行動を表現しています。 （大将を参照してください9時09分、 17時10分;例です。 24:7 、 8 ; deut 。 29:9-13 。 ）両親に入力されたときに神の約束をして、彼らは自分の子供たちをもっています。 この法律は、教会は、ヘブライ語です。 改宗を受け取ったときには、会員は、入力せずに持ち込むことができなかった彼は彼と彼の子供たちです。 新約聖書を除外していないから、教会の信者の子供たちです。 していないすべての特権を剥奪する彼らの旧約聖書の下で楽しんだ。
声明にはない、あらゆる種類のコマンドまたは、解釈されることができるようなアイデアを与えて任意の顔は、どこでも、新約聖書にも認められています。 教会の会員の幼児は証明されて空けておく。 古代の練習は、神に任命されたもともと自分自身は、彼の王国の法則残る必要がありますが、同じ神の権威まで廃止された。
子羊のひだには、グッドシェファード（ヨハネ21:15 ;伴奏。ルーク1 ： 15 ;マットです。 19 ： 14 ; 1うわっ。 7時14分） 。 "会社の変換を適用するために、キリストの家の入場料が予想されるいくつかの頭の家族です。ケースにはどのように扱われるのですか？どのようには、たとえば、彼女は、リディアや隣人のキーパー市の刑務所に扱われるのですか？両方が変換されています。両方とも頭の家族です。かれらになりたいという願いを受けて、幼児のフィリッピの教会です。どのような方向性をかれらは、キリストのですか？わたしたちに言うことは、この効果： '生じる、として罪を洗い流す、および私の家に生まれてくるのです。しかし、自分自身で来る必要があります。 babesこれらの武器にしていただく必要があります外に置きっぱなしにしています。まだ信じられない彼らは、来ることができないので、それらの他の小さなものです。お客様側では、かれらの心はおそらく5月神の愛を触ら;それでも、かれらを作るのに十分な年齢ではない個人的な職業は、あまりにもしなければならないので、現在の左側の外にする必要があります。 ......をどこに置きっぱなしにしているとされる来るしなさい。 '
1つの可能性が合理的に非常に厳しい要求を受け入れる前に証拠として、この種の公正な表現は、キリストのオファーを歓迎して来る人の親が子供を自分のドアを持参している。 子音をより確実にすることはすべて我々が彼について知っていると仮定して彼を歓迎するもっと潤沢には、その適用範囲は、息をするとは、もっと親切な口調だ。
確かにそのような方がもっと良い羊飼いと言って、 '来るが、小さなものを持ってきなさい沿いとしています。 最年少のニーズに私の救世;アクセスできるようにすると、最年少は、私の救いだ。 できない場合がありますように対処されていないことについては罪のいずれかまたは救世けど、私の優雅な権力の道を見つけることでさえ、その心になりました。 私は彼らに恩赦を与えると、新しい人生。 アダムから継承した彼らは罪と死;団結して、私は今、私自身がかれらは必ず正義と相続人の生活です。 彼らなしに疑念をもたらすことがありますように思えます。 私の家の法則と同じ日に証人を要求して受信することによってお客様の洗礼を目撃する必要があります彼らのレセプションでも' "
（差出人：教会には、ビニー教授は、 dd ） 。
（イーストン図解辞典）
由来は、ギリシャのbaptisma 、 "洗礼"を表すの洗浄作用や水の急落で、これより早い日（行為2時41分）として使用されてきたが、キリスト教の儀式を開始します。 その起源を追跡してきたさまざまpurifications otは、ユダヤ教の宗派のlustrations 、およびパラレル異教の洗浄液が、疑いの余地はないと知っている我々としてその洗礼のバプテスマのヨハネから始まる。 キリスト自身は、両方の先例（ matt. 3時13分）と処世訓（ matt. 28:19 ）は、その権威を守ることは私たちです。この基礎練習をされてほぼすべてのキリスト教徒が、それを交換する試みが行われましたによる火災や洗礼の精神でマットの条件です。 3時11分です。
本質的には、非常に単純な1つのアクションが、宿しているという意味だ。それで構成されている、または下に行くのは、水の洗礼、キリストの名の下（ 19時05行為）または複数の共通のトリニティ（ matt. 28:19 ） 。 確かに、元の浸漬は、かなり一般的な慣行と継続して使用する中世。 改革派で合意してから、このベストの意味をもたらしたの死と復活の洗礼としてではなく、早期anabaptistsさえしなかったと思っている限り、主語が不可欠なので、水の下で、水の種類や投与状況ではない重要なのは、必要があるように見えると告白しなければならないキリストの説法の部品としては、政権の積分（ cf.行為8時37分） 。 他の式典で使われるかもしれないので裁量されていない限り、聖書に反するものではありませんから、本当のアクションをそらす、むしろ迷信的儀式のように複雑で、中世と現代のカトリック教会です。
に関する議論を提起されて閣僚や科目の適切なアクションです。
第一審で合意してあるかもしれないが、キリストアウグスティヌスは、自分自身の真の相 （ "彼は、洗礼を施すことは、 "マットです。 3時11分） 。 しかし、 キリストの洗礼を直接外部わけではありません;彼は、このコミットして、弟子（ヨハネ4時02分） 。これは撮影をしなければならないということで投与されるこれらの洗礼を委任された者には内側と外側部の単語や呼び出し聖餐式が、素人は認められてきたが、ローマ教会で洗礼を施す、およびいくつかの初期の奇妙な概念の命名キリスト教バプテスト考えている。 通常は、国民に属します部の洗礼教会です。
懸念の科目としては、人々の間の主な違いは、子供たちの練習の洗礼を告白するキリスト教徒と強く主張する人たちの前提条件として個人的な告白だ。 この時点では、 2つの別々の考えをテーマにした2つのポジションの記事[エディタ：提示を表示]を勾留する必要はないと私たちは、この博覧会の積極的な洗礼教えてください。 指摘かもしれないが、しかし、成人baptisms続行して、すべての教会は、その告白どこでも重要な考えは、キリスト教バプテストとして頻繁に感じるimpelled子供たちの献身的行為をする。 大人たちの間で共通の練習をすることを拒否され、それらの洗礼を意に沿わぬcallings疑問を残すが、その試みの1つの宗派を課すの最低年齢を30年に共通の承認を満たしていない。 子供たちの例では、不安な気持ちがあったの乳児の両親の職業に関するキリスト教の信仰は非常に明らかに名目または不誠実だ。 この例の精神障害を持つ特別な要求に同情的な治療法が、令状がないために妊婦や強制baptisms 、および無生物も少ないために洗礼などでは、中世の練習。
バプテスマの意味を手掛かりには、与えられた3つのotの種類：洪水（私のペットです。 3:19-20 ） 、紅海（私うわっ。 10:1-2 ） 、および割礼（大佐2時11分- 12 ） 。 これらのすべてを参照して、神の約束をさまざまな方法では、暫定的にその達成感は、神の恵みの行為と判断し、最終的に充足感が来るとは、十字架の洗礼。 接続詞の水の死や償還のaptでは、特に最初の2つの例; covenantalアスペクトの3番目の方が特に強調しています。
我々の行動自体に来るときは、そこにはさまざまな種類が相互に関係団体です。 最も明白なのは、洗濯（タイタス3時05分）は、水の浄化に関連している上のキリストの血液の浄化作用の片側の精神とは、他の（私のジョンを参照してください5時06分、 8 ） 、だから一度にもたらしたことを私たちは、神の和解の仕事です。 2番目は、開始するのは、養子縁組、または、より多く、特に、再生（ジョン3時05分）は、再度強調して配置され、操作の美徳の精神では、キリストの仕事です。
これらの様々なテーマを見つけるの焦点は、共通のプライマリ思想の洗礼（の破壊力は、まだ生命を与えても、パワーの水）として出現して新たな人生を溺死とは、すなわち、死と復活する（ rom. 6時03分- 4 ） 。しかし、ここで再び、真の目撃者は、神のアクションは、その仕事をsubstitutionaryは、キリストの死と復活です。 この身分証明書を更新して罪人では、どのような判断を受け付けますイエスキリストの洗礼に来るとジョンとの間に達成したときに自分の場所に十字架上で2人組の泥棒（ルカ12:50 ） 。 ここで我々は、 NTの本当の洗礼、これを可能にしてキリストの洗礼私たちの身分証明書と証明されたunderliesとは、外側にサインした。 説法図のように、主との夕食は、 "洗礼"は、キリストの福音を告げて言葉が亡くなりましたそして我々の場所に再び上昇し、死者と生きているので、私たちは再び彼には、彼と、そして彼を通して （ rom. 6時04分、 11 ） 。
すべての説教のような、しかし、洗礼を運ぶことにして、コールに応答しなければならないかを我々にどのような対応がなさキリストのために私たちです。 我々は、あまりにも私たちの運動をしなければならないの死と復活のではなく、キリストを追加するにはどのようなことをしたり、それを完了し、またそれに対抗して、これで感謝の受入れやアプリケーションです。 私たちは、この3つの関連する方法を常に我々の前に保管私たちの洗礼さ：初期応答の悔い改めと信仰（ gal. 2時20分） ;の生涯と再生プロセスの苦行（ eph. 4:22-23 ） ;と、最後の解散と復活の体（私うわっ。 15 ）です。この豊かな意義の洗礼、これは関係なく、時間や態度の洗礼は、主なテーマは、私たちが洗礼を占有して議論すべきだと説教した。 しかし、それを継続しなければならないと強調してこのエントリではない個人的な引受または独立して仕事を一度は皆のためにキリストのsubstitutionary 、これは、真の洗礼。
物忘れすることは、この点を誤解をリードしている、いわゆる恵みの洗礼。この仮想拒否したかもしれない。 バプテスマの猶予がないことからその心理的な影響を離れている。 それは何かのサインして、主に私たちは、その価値評価だけで説明できるかもしれない宗教的な用語です。 という事実自体には、精神的な贈答品、さらには真の信仰を聖霊からの授かり物で、神秘的な要素は、計り知れないとは、このようには否定しています。
その半面、歪みや誇張表現されることがあります 。バプテスマを意味する謎の物質がほぼ自動注入奇跡的に達成することはできませんが非常に明白な変態です。 このように評価されることは畏怖して、そして果たさとして救済措置の必要性を絶対的に非常に特殊なケースを除いている。 ミステリーの真の教会の前には、聖霊の利回りマジックや神学的な詭弁です。
しかし、適切な時に洗礼の恵みが持ち込ま関係の仕事をして、神は、私たちは実りの手助けをする方法を理解しています。
第一に、そして何よりも、我々の後ろに外部のアクションを覚えてそこが本当の洗礼、これは血液中には、キリストの小屋です。 洗礼グレースグレースは、この現実を真の洗礼、すなわち、キリストの仕事は、 substitutionary 、あるいは自分自身のキリスト。のみで、この意味では合法的に話すの恵みを受けて我々は、この意味で我々ができることとする必要があります。
第二に、我々の背後に覚えがある嘘の対内対外行動の操作、受信者の精神に感動を信じているキリストの再生を成し遂げることを仕事と生活の信仰です。 洗礼グレースグレースは、この作業は、内部の精神をすることはできません推定（精神は、国家主権を）信じて思い切って我々はどこにでもあるが、真の主の名前をコールしています。
第三に、 その行動自体は、神の恵みの一つの手段として定められた、すなわち、キリストとそのための手段を提示して仕事を果たすのは、精神attesting 。 これを行うことはない、所定の性能は、単なる儀式; されないことで、その意味を介している。それだけではありません。また、その機能は、主にシールを確認すると、それゆえに、それはそれで話されると併用して書かれた言葉だ。それは、時間を必要とすることはないの投与;ためには、優雅な主権の精神の下で、その実を結ぶことになるかもしれませんが、かなり後日です。 ていないことを自動的に行う;ためには、キリストが存在すると彼はいつもグレース遺跡では、どちらの言葉に反応する人たちも聖餐式で、内側の真の意味を見逃すしたがって、および電源です。
これらの利用規約にものを考えるときに我々は、我々から見ても、そこは本物でなければならないと、わけではありませんが、魔法は、洗礼の恵みによって大きく影響を受けることではありませんが、詳細な時間やモードの投与。 必需品には、それを使用すること（ 1 ）を提示キリストは、 （ 2 ）は、聖霊の祈りを、 （ 3 ）に依存する彼の主権仕事を信頼し、 （ 4 ）の戯曲を併用しています。復帰して、この福音を使用し、歪曲からの解放と、特に助けにならない論争には、迅速に洗礼かもしれないマニフェスト再び召喚して、電源としてますますライブ、あるいはライブを開始するには、これは我々の生活の中で私たちキリストの十字架につけられ、上昇しています。
（エルウェル福音辞書）
文献情報
ギニアビサウ
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flemington 、 NTの教義の洗礼;報告書は、スコットランド教会洗礼; gr
beasley -マレー、バプテスマではNT ; a. oepke 、 tdnt 、私は、五二九〜四六。
洗礼は、液浸プロセスで構成し、水中での出現（ baptoからは、 "ディップ" ） 、が使用されます（する）のジョンの"洗礼は、 " （ b ）に、キリスト教の"洗礼"を参照してくださいBには以下のとおり; （ C参照）圧倒的な試練とは、主に自主的な判断には、十字架に提出して、例えば、ルーク12:50 ; （民主党）は、その部下の苦しみは、経験ではなく、わが事のキャラクターではなく、彼らの苦しみマスターの交わりを持つ。 いくつかのmss 。 言葉では、マットです。 20:22-23 ; 10:38-39マークすることが使用され、これを意味しています。
として区別さbaptisma （条例）が使用されては、 "洗濯の儀式の記事は、 "マーク7時04分、 8は、いくつかのテキスト; heb 。 9時10分;たまには一般的な意味では、 heb 。 6時02分です。
"を始動させる、 "主に、反復形bapto 、 "をディップは、 "ギリシア人の間で使われていた染めの衣服を意味するのか、図面の水に浸漬さを別の容器等を使用することは、デッサンplutarchus浸漬されたワインをどんぶりカップ（アレクシス、 67 ）とプラトンは、例えて、圧倒されているとの質問（ euthydemus 、 277 D ）となります。 それは、 NTの中で使用されて洗濯をするのルーク11:38 （ 2キングスとしては5時14分、 "浸した自身は、 " 9月） ;のISAも参照してください。 21時04分、点灯しています。 、 "無法状態の私を圧倒する"と述べた。 章の初めには、 4つの行為gospelsと1 ： 05 ; 11:16 ;午前19時04分、それが使用されて実行されるの儀式と呼ばれる人のジョンザバプティスト悔悟してかれらの上の人々に罪の赦しを受けるかもしれない。 言われたとおりに来た人たち"自分の罪を告白、 "こうしてunfitnessを認めて来るには、救世主の王国です。
これは、より明確な"洗礼"キリスト加味され、マットです。 28:19に、 "洗礼"を受けた信者には、このように自分の身分証明書witnessing彼には死を、復活の埋葬とは、例えば、 19時05分行為; ROMのです。 6:3-4 ; 1うわっ。 1:13-17 ; 12:13 ;ギャル。 3 ： 27 ;大佐2時12分。 というフレーズでマットです。 28:19 "と命名して、名前を" （右心室; cf 。行為8時16分、右室） 、はによりますと、 "バプテスマを受け"と密接にバインドされた人、または財産になったのは、彼が自分の名前を"バプテスマを受けています。 " 22時16分、行為の途中で声が使用されて、次のコマンドを与えられるのタルススソールは、 "洗礼が起こると、 "声の意義フォームの真ん中にいる"と自分自身にバプテスマを受け得る"と述べた。 その経験は、箱舟の指導者たちは、洪水時には、図の種類の事実や精神的な死、埋葬、そして復活は、キリスト教の"洗礼"をantituponいる"とし、対応するタイプは、 " a "のような図は、 " 1のペットです。 3時21分です。
同様に、イスラエルの民は、前を通過するときに比喩的バプテスマを受け、紅海雲の下で、 1うわっ。 10時02分です。 比喩的にも使われ、動詞は、 2つの別個の感覚：まず第一に、 "洗礼"を、聖霊は、聖霊降臨祭の日に行われた;第二に、その国の災難になるのは、ユダヤ人の上で、 "洗礼"火の神の裁きのためには、拒絶反応とは、神の言葉は、マットです。 3 ： 11 ;ルーク3時16分です。
どこかキリスト教の福音書は、最初の職業は失効説教は、洗礼は、いつもの懺悔と信仰告白を投与している。 その意味で信者の洗礼、すなわち、その洗礼者の信仰の告白を、利用してきたのは、教会での持続的な現象だ。 キリスト教徒の間で強力なグループにはまだ誰しなければならないと思うこれよりもさらに踏み込んでいる。 信者の洗礼を参照してくださいとして彼らだけではないことは合法的な;それだけでは、真の洗礼によると、 NTでは、特に、必ずしもかかわらず、浸漬の形です。
これは最初から見た者の処世訓の機関です。 イエスキリストの使徒を命じられたときに洗礼を施す、同相は、それらを最初に行うと弟子については何も言わなかった乳幼児（ matt. 28:19 ） 。 言い換えれば、常に先行する必要があります洗礼説教は、その言葉のためとされたことはないが、聖礼典前には、最初の弟子です。バプテスマが与えられたときにのみ対応して、受信者には、単語の懺悔と信仰、そしてそれに続いて一度には、コースの詳細な命令される。
使徒は、このように理解することは、明らかな判例があるから、私たちの行為に降りてくる。 聖霊降臨祭の日には、たとえば、ピーター氏は、良心に打ちひしがれた人々に悔い改めとによって、バプテスマを受け;は口をつぐんだいかなる後悔できない幼児のための特別条件（ 2時38行為） 。 繰り返しますが、その際に希望の洗礼エチオピア宦官は、彼に言われる可能性があることを妨げるものではないと考えられている限り、それは信仰告白をして彼にバプテスマを受け、フィリップ（ FFの行為8時36分です。 ） 。 全世帯の際には、バプテスマを受けても、我々は彼らを最初に聞いたことは、通常の福音説教または受信すると考えられて養老のいずれかの精神（ cf.行為10:45 ; 16:32-33 ） 。 いずれにせよ、言及が作られていないその他の種類の洗礼。
バプテスマの意味でROMのポールとして開発された。 6このコンテンションをサポートしています。 そして信仰しても、後悔することは、私たちはイエスキリストが彼の死によって識別して、埋葬、そして復活。 乳幼児の人にその言葉を聞くことはできないと、適切な対応は、このように思われることさえ無意味と誤解を招くように話すの洗礼をキリストの死と復活です。 信奉者の告白だけで、この手段を知っているとはどのような仕事をして彼の人生。バプテスマでは、彼の懺悔と信仰告白は、彼が実際に電源が背中には、昔の生活を始めて、新しい人生を生きるキリストです。 彼は振り返るだけで有意義な変換や再生をすると、確認のため、同意しての挑戦を受ける洗礼を付属しています。洗礼を導入するのは、他のフォームを開く方法を曲解または誤解です。
ていることを確認して、直接的な禁止はないが、 NTの幼児洗礼。 しかし、どちらかの方法では、方向性の欠如を遂行することが本当に良いの聖餐式または条例として明らかに頼るよりも練習を命じられたとexegeticalまたは、別の神学的推論を投与します。 これは特に、ケースを考慮しての弱点や見当違いの多くは、高度な考慮事項です。
キリストの恵みは、子どもたちは、たとえば、私たちは、福音を示しているとはほとんどないことを我々はそれらをもたらすキリストする義務があるが、それについてはどのようによれば何も洗礼を投与し、認められた規則に反して（ 10:13 FFのマークです。 ） 。 繰り返しますが、特定の文字かもしれないという事実に満ちている子供のころからの精神（ルカ1時15分）乳幼児で働く可能性を示唆して、神が、それは私たちに令状なしと思っているので彼は、通常は、あるいはそのため彼は、いかなる与えられた場合、あるいはその前にこの仕事を与えられるかもしれない洗礼式で個々の悔い改めと信仰を見つけた。 繰り返しますが、キリスト教徒の子供たちの特権を享受しても、おそらく生得的地位を他人にすることはできません。 無視しているいくつかの意味で"神聖"とされた神（うわっ私です。 7時14分） 。 しかし、あまりにもここではない洗礼またはエクスプレスに関連して、イエスキリストの洗礼を同定死と復活している。
家計のリファレンスをbaptismsの行為ではないが大きな助けです。確率かもしれないが、これらの世帯に含まれるいくつかの幼児は、まだこれは特定のものではない。 たとえ彼らは、思いも寄らないことは、乳幼児が存在していたときにその言葉説教、兆候はないとして任意の幼児が実際にバプテスマを受けています。 このベストは非常に危険な推論することしかできなかったが、体験談や講演の大意と思われるのは、非常に異なる方向です。
サーブを紹介したりもされないことに割礼otのサインです。 そこは確かに親族間の兆しだ。 しかし、大きな違いもある。 1つは与えられたという事実を、幼児の男の子を固定して一日ではないの引数を与えて、他のすべての子供たちに幼少のころにいくつかの時間です。 彼らに属していない場合は別の約款には、別の分配には、少なくとも1つの約束：その1つに、準備段階では、全国の人々に白羽の矢が立つとその人の息子が所属している人、自然の神で、他の充足感には、そのときに神はイスラエルの子供たちが精神的というより精神的に追加された自然の再生です。 いずれにせよ、神は自分自身を明確に割礼を施すコマンドを使っている男性の子孫アブラハム;彼には似たようなコマンドを与えていない、男性と女性の子孫の洗礼キリスト教徒です。
theologically 、信者たちの主張に'洗礼すべてのケースより良いように計算して、真の意義と奉仕と利益の洗礼を避けるために、エラーが発生することが、そんなに簡単に脅かす。 告白する前には個人的なときにのみ洗礼を個人的に見られることも、後悔することが必要であるとの信念を介して、キリストの救いは、来ていないと、これらの魔法しかし、神のみことばを聞いている。 信仰する者よ、 'バプテスマの条例の印として、その意義を実現する一歩と死を光と闇の中から人生です。 従って、受信者は、この決定が確定コラボレーション彼は、リビングに持ち込んだ会社は、再生するのは、これは、真の教会では、と勇気づけを歩くのは、彼の新しい人生が始まった。
これは、信者たちの信仰が与えられたバプテスマとその適切な重量感だ。信仰の必要性については認識は、もちろん、幼児洗礼です。 それは乳幼児だと思われるかもしれませんが、専門的な仕事の精神は、現在または将来のかということは、信仰を告白した両親やスポンサー、または代償を行使して、両親やスポンサー信仰、あるいは信仰が与えられたことで、しては、または下投与。 いくつかのこれらの概念は、明らかに聖書に反する。 他人には真実を測るものです。 しかし、いずれも個人的な要件に適合して、個人の信仰告白を果たさ信者として常に'洗礼。
繰り返しますが、信者の洗礼を運ぶことも、正規のは、スプリアスとは対照的には、洗礼の恵みです。悔い改めと信じているという表現の洗礼を意識し、寛容と保証して再生することは紛れもないと運ぶの召喚を苦行と更新します。 正しく理解し、可能性もあるとして幼児洗礼の場合のように、改革派教会です。 しかし、かなりの戸惑いを作るこの明確な説明が必要だ、とは、常にそこに虚偽の危険性を理解し、ビューとしては、中世の洗礼による再生とロマンチスト。 洗礼な信仰告白して効果的な対抗策を講じるだけでは、危険性の概念その洗礼を自動的に転送すること自体、それを表し美神。
exegeticalや神学的考察を泳いだにもいくつか残っているかもしれませんそれほど重要で歴史的な議論が注目に値する。 第一に、決定的な証拠がないために、共通のユダヤ人の幼児洗礼の使徒回の練習。 第二に、幼児洗礼patristicステートメントのリンクは断片的で、使徒とは、早い段階で納得がいかない。 第三に、信仰する者たちの例として'洗礼は、共通の最初の世紀にもわたって、継続すると、抑圧場合は、目撃者は常にこの要件を負担します。 第四に、幼児洗礼の開発に関連して侵入と思われる異教の概念や慣行のです。 最後に、さらなる証拠があるが、福音伝道のincisiveness純度の教義の洗礼は、このフォームはどこに認識されるのは、 NTの洗礼。
ギニアビサウbromiley
（エルウェル福音辞書）
文献情報
k.バルトは、教えることに関しては、教会の洗礼や教会の教義学4 / 4 ; a.ブースでは、調べたpaedobaptism ; a.カーソン、バプテスマのモードや科目; j.鰓、体の神性; j.警告は、洗礼; k.オーランドは、初期の教会では幼児洗礼ですか？
d.ムーディは、世界の真実です。
宣教師の状況では常に最初の科目の洗礼に変換します。 しかし、キリスト教の歴史を通して、早ければirenaeusや原産地証明して、使徒のリファレンスに戻る、ということも分かってprofessing信者の子供たちには与えられています。 これを根拠にされていないだけに、伝統、または倒錯の帰結するが、聖書と見なされてきたためにどのような原因が考えられます。
ていることを確認して、そこではないコマンドを直接幼児洗礼を施す。 しかし、そこでもない禁止します。繰り返しますが、我々がない場合には、明確な例では、幼児洗礼NTでは、よく残っているかもしれませんが、そのような行為は、家計baptisms 、そしてそこでも例のないが、子供たちのキリスト教徒な信仰告白して、バプテスマを受けています。 言い換えれば、決定的ななしの直接指導指針や前例が与えられた。
まだそこには2つの行の聖書の勉強に説得力を与えると考えられている理由の練習。考慮し、最初は、通路やステートメントの詳細、およびNTからot 。 2番目は、全体を考慮してのこととなる基礎的神学の洗礼として我々の前には、バイブルです。
詳細な通路を開始して、我々は当然の電源の種類の洗礼を最初に見つけたのは、 ot 。 、これらすべての神を扱っているとの見解を支持するというより個人の家族です。際には、ノアの洪水から救われるのは、彼と彼の家族全員が受け取った箱舟に（ cf. 1のペットです。 3:20-21 ） 。 アブラハムは、その約束を与えられた時に割礼の兆候は、彼はそれを管理する指令を彼の家のすべてのメンバーの男性（ 17大将; cf 。大佐2:11-12バプテスマと割礼の間の接続のため） 。 それはすべて、紅海でイスラエル（男性、女性、子供たち）の領海を通過することは、偉大な行為foreshadows償還のサインだけでなく、神の洗礼しかし、その作業の背後にそれ（ cf. 1うわっ。 10 ： 1-2 ） 。
NTのは、わたしたちの主は、特に省の関連性に富んでいるステートメントです。 彼は自分自身が子供には、このようにと考えられたのは、聖霊です。 洗礼は、あまりにも、精神に満ちているが、母親の胎内から、可能性があるので、彼は洗礼されていないため、フィット件名割礼未満の非常に早い段階での生活です。 その後、キリストを受け取ると、小さなものblesses （ matt. 19:13-14 ）とは拒絶して怒ったときに、弟子（マーク10:14 ） 。 彼の言うことは、神の啓示されたものではなく、賢明かつ慎重なbabes （ルカ10:21 ） 。 彼はその声明では最大のpsでは。 称賛のsucklingsについては、午前8時02分（ matt. 21時16分） 。 彼は犯罪の危険に対する警告が発せられたものと信じて彼に反対リトル（ matt. 18時06分）とは、同じ文脈によれば、我々は、キリスト教徒に大人になることがないようになる子供たちです。
説教では、最初の顕著な行為をすることは、ピーターを確認して、契約手続きをして、その言葉ot ： "の約束は、なたがたには、あなたの子供としています。 " ot背景には、光の改宗baptismsと同様の手順では、疑いの余地はほとんどないことを理由には、すべての子供たちbaptisms世帯に属することで、ご家族の関係かもしれない。
宛の書簡で、エペソ人の子供たちは特に、コロサイ人への手紙は、ジョンと、おそらく1 。 我々の重要な声明でもある1うわっ。 午前7時14分には、ポールが喋る結婚して子供たちが"ミックス"されたコンバージョンとしての"神聖"と述べた。このことができない市民のステータスを参照して、彼らができることを意味するだけで、契約に属する人々 、そしてそのためには、明らかに契約書に署名をする権利があるのだ。
それに注意してさまざまな方法では、これらのステートメントのすべての会員契約をもたらすのは、我々の前に子供たちの信者professing 。かれらを導入するために、私たちに直接洗礼聖書の理解の2行目のサポートを提供するための乳幼児命名。
それは見てのバイブルとしては、主に洗礼の兆候ではないと信仰しても、後悔する部分は、バプテスマを受けています。 何かの兆候ではないことは私たちは、すべての。 契約書に署名することは、 （割礼のような、しかしせずに血液をはじく） 、およびそのためのサインを私たちに代わって仕事をして神の前に我々自身の応答の動きを可能とします。
これは、サインをする予定の人の親切な選挙では、父との約束を確立しています。 したがってそれは、神の呼び出しのサインです。 アブラハム未満のない彼の子孫が最初に選ばれた神と呼ばれる（ 12時01分大将） 。 イスラエルは分離していた彼自身のためによると、主： "私はあなたの神、そしてなたがたは私の人々に" （ jer. 7時23分） 。 しなければならないことのすべての弟子によると： "なたがたは私に選ばれていないが、私が選ばれた場合" （ヨハネ15時16分） 。 神の意志で、選挙で選ばれた人たちは、キリストを拡張するだけでなく、遠方に近付いては、との兆候かもしれないが、延長だけでなく、回答を持っている人は、自分の子供たちが成長していくには、神の領域の選択と呼び出す。
しかし、バプテスマのサインでも、 substitutionaryの息子で、仕事の約束が果たされています。 死と復活の証人として、それattestsの死と復活のための1つは、数多くの作品でもなく、その代償行動を後悔していない信仰のいかなることができますのでご了承願います。て説教キリスト者としての自分自身は、すでに死亡しており、上昇したので、すべてが上昇して死亡しており、彼（ ⅱうわっ。 5時14分;大佐3時01分）の動きも、後悔する前にもかかわらず、そして信仰されている身分証明書を召喚して、彼を作る。 このsubstitutionary働く人のためだけではないと考えられている。 と説教をしなければならないことがありますすべて、およびその両方に署名捺印を与えられた者たちを受け入れることとして育った子供たちがどのような知識をして、神のためにはすべての手続きを済ませているため、それらをすべて一度に十分で、キリスト。
最後に、バプテスマの再生の兆しは、聖霊の働きによってもたらされるのでは、個人契約の悔い改めと信仰の動きに対応します。 しかし、聖霊は、ソブリン（ジョン3時08分） 。 そして彼は、いつ、どのように動作する心に適う好きです。 彼は人間の笑いを誘う不可能（ルーク1時37分）です。 彼は彼の前には往々に存在する知覚部は、彼の操作とは、必ずしも同一の広がりを持つことで、私たちの不安です。 尊大な態度ではない彼の心の中では、未開発の先頭に適合するための科目、または処分の完成だからもし彼は、彼の仕事ですので、祈りがある限りの精神には、福音とする用意があることを説く言葉のタイミングを見計らっては、乳幼児の範囲内と見なされるかもしれないが、この生命を与えることは、オフィスで仕事をして署名捺印の洗礼。
どこに幼児洗礼、またはpaedobaptism 、時にはとして呼ばれることは、練習は、 それが正しいと成熟する人たちに必要なこと、自分の信仰告白しなければならない。だがかれらの証人をクリアしてそうではないことを、このどのセーブかれらは、しかし、その作業のためにすでに行われる前に彼らの神と考えられています。 発生の可能性は、もちろん、この告白することはない、または正式にそうです。 しかし、これを回避することはできませんが投与された別のモードです。 これは、問題の説教と教えています。 そしてかれらの多くは信じないたとえ、またはそう名目上、自分の事前作業の印として洗礼神の定数は、最後の証人を呼ぶかを非難してください。
ミッションフィールドには、成人の洗礼を続けるのは当然だ。 背教の時代にも共通することができることとされる土地evangelized 。 確かに、証人として事実を要求することは私たちの反応がすごく良いために教会があることは、常にバプテストセクション内にあることだ。 しかし、一度、ゴスペルを得て、家族や地域社会への参入は、聖書や神学的には良いということを考慮し、通常の幼児洗礼練習しなければならない。
ギニアビサウbromiley
（エルウェル福音辞書）
文献情報
ギニアビサウbromiley 、幼児洗礼; j.カルビン、塾4.16 ; Oをクルマン、バプテスマではNT ;パソコン
マルセルは、聖書の教義の幼児洗礼;報告書は、スコットランド教会洗礼;ウィリアム壁には、幼児洗礼の歴史; j.イェレミアス、幼児洗礼は、最初の4つの世紀にもわたって; h.ティーリケは、福音信仰は、 Ⅲ 。
どちらも、 NTの処世訓に支払うためにも前例の投与によって定められた大臣の洗礼を除いている。早期からの期間中、しかし、素人はどこに洗礼を与える閣僚は利用できません。 カスタムtertullian以降では、神学を擁護して地面に渡されるかもしれないことを受けたものでは、それよりももっと重要なのは、聖礼典注文は、愛とは、ルールが許せている。 早期当局はいくつかの特定の資格を主張して（例えば、一夫一婦制かの確認）は、中世の教会とドリュー席次アップする。
ルーサー承認の練習は、見て、それを行使する聖職に就くのは、素人です。 しかし、学校改革と抑圧することを拒否して地上ではないことを聖書は、良い秩序を破壊し、虚偽のアイデアに関連しては、絶対的な必要性の洗礼。 洗礼助産師は特に嫌われる。 十分に議論されたのは、教会での練習のイングランド、そして結局中止後の会見で1604年ハンプトンコートです。
ギニアビサウbromiley
（エルウェル福音辞書）
文献情報
j.ビンガム、作品は、 viii ;ギニアビサウ
bromiley 、聖公会の洗礼と改革派です。
2番目の世紀中には、小アジアの教会では、かなりの異端に直面して、その妥当性を認識するのを拒否して異端の洗礼。 正統派の信仰に変換してからrebaptized異端のグループはそれに応じている。 ローマの教会では、しかし、その位置が有効なときは、適切な儀式が行われ、すなわち、正しい処方をする権利と意図して、誤った見解にもかかわらず、その管理者です。 北アフリカ、 tertullian 、それからシプリアンは、洗礼を認識していないのは、異端です。 シプリアン運ば上で激しい論争とスティーブン、司教のローマでは、この問題にしています。 匿名の書き込みは、ドrebaptismate 、教会の位置を定めるローマです。 それは、水の洗礼と精神を区別洗礼。 異端を認めたときには、教会の手によって敷設して、その精神が伝え、さらなるアプリケーションの水を使う必要がなくなります。
ローマの位置は、評議会の承認を得るアルル（ 314 ）とは、彼の支持されたアウグスティヌスdonatists論争している。 その点を擁護派が含まれていないという事実を啓典のインスタンスrebaptism 、類似して割礼の儀式の再現ではない、として異端尋問の正当性を前に洗礼の儀式の効果は、男性よりも神に左右されます。 トレントの評議会は、キヤノンでは、 4番目の洗礼は、カトリックの立場を再確認しています。
改革を主張してanabaptists倍に洗礼を幼少のころにバプテスマを受けていた者たちは、これは継続されるとの立場のバプテスト教会です。 ローマカトリック教会の教会のイングランドとの練習は、どのような条件付き洗礼として知られている場合は、どこにあるの妥当性を疑うように事前の洗礼。 教会の式で使用されてイングランドが始まれば、 "なたされていない場合、バプテスマを受け、私に洗礼を施すなんじ"と述べた。
エフハリソン
福音エルウェル辞書
文献情報
ニューベンソン、シプリアン;鈍;らHG木材をここにいます。
そこには、一般的に言えば、 2つの管理に関する意見を適切な方法での洗礼：のみ浸漬しては、合法的とし、モードは、無差別の問題です。れることはない、正しいことを識別するimmersionistバプテスト派の立場としては、いくつかのキリスト教バプテストしない浸漬の必要性を受け入れる。 早期anabaptistsとして土砂降りのルールによって、バプテスマを受け、今もなお特定の作家たちを強く非難するように無関心なモードでは、幼児洗礼（例えば、カールバルト） 。
immersionistの位置は、 3つの引数を設立しています。
2番目の位置には、基本的に負の1つです。
洗礼immersionist主張を否定することは、当然の投与によってのみ浸漬;代わりに、 NTの洗礼を主張して、その外付けの形態では、単に洗濯、クレンジング、これに影響されることも土砂降り（ affusion ）または散水（潅水）に浸漬された。
広範な合意している間には手段をbaptizein古典ギリシア語で"をつける、 " baptizeinなっているため、技術的な神学用語を維持することは、 NTの古典とは、それ自体が世俗的規範を使用することはできません。 diathekeという用語は、たとえば、普遍的手段"遺言"は、ギリシャ語のNTの期間が、それが与えられることを意味することはできませんが、 NTの使い方です。 を使用することは、旧約聖書と神学単にbaptizeinが来たことを意味する"を洗う"または"は、水を浄化する"とは、特定の事例が示され、任期は、 70とNTの意味はどこbaptizein没頭することはできません（ sir. 34:25 ;ルーク11:38 ;行為1 ： 05 ; 2:3-4 、 17 ; 1うわっ。 10:1-2 ; heb 。 9:10-23 ） 。 特に最後のテキストは、リマインダーして水を浄化する儀式のotは、聖書の家系の洗礼は、決してimmersionsいた。 さらなる維持することは信じ難いことは、少なくとも特定baptismsに記録されていたNTのimmersions （行為2 ： 41 ; 10:47-48 ;午前16時33分） 。 また、それはcontended 、上訴できるが、使用する前には、前置詞"で"と"に"これでは不十分な場合や、押された場合には、午前8時38分には、必要とする行為を浸漬大臣の両方の対象とします。
確かにキリストの洗礼を意味している間、彼の死や労働組合の復活、それは否定して、このモードでは、関連性のためだ。 は、 ROMです。 6時06分に労働組合とは、キリストが彼のはりつけギャル。 3時27分に含まれている服を着て、キリストの洗礼の意義が、このような側面を示していないモードでバプテスマの象徴です。 さらに、水には、非常に低いため、地球へのシンボルの1つが埋められて、 immersionistとしての主張だ。 実際には、散水には、十分に確立さezek 。 heb 36:25とします。 9時10分、 13-14 ; 10:22です。
浸漬することが譲歩して、プライマリモードでは、初めには、教会が、それは指摘している他のモードでは許可されません （ cf.ディダケー7 ;シプリアン、信徒へのマグヌス12 ）は、最古の芸術的表現を描く土砂降りの洗礼（ affusion ）は、そしていくつかの影響を与えることに貢献して人気を浸漬され井戸がないかもしれませんが、元気です。 一般に、その点では硬直nonimmersionist主張してフォームでは、 NTの崇拝の精神に反して、普遍的無関心に反して、このモードを祝うその主の夕食は、スキャンダルの対象となることや、原則として、 immersionist depopulates教会の会員のほとんどは、そのほとんどが最高の息子や娘だ。
rsレイバーン
文献情報
a.カーソン、洗礼は、そのモードとその科目;タジキスタン
コナントは、その意味での使用baptizein ; j.警告は、洗礼; j.鰓、体の神性;あぁ強い、体系的神学; a. oepke 、 tdnt 、私、 529 、 46 ; bbウォーフィールドは、 "どのようにわたしたちに洗礼を施すか？ "
ベンジャミンBには、選択した短い記述ウォーフィールド、 2世; wgt
シェッドは、独断的な神学; rl dabney 、講義で体系的神学;共和党ワトソンは、神学塾;のRG
レイバーンは、洗礼についてはどうですか？
j.マレーは、キリスト教の洗礼。
トライン浸漬、 NTのどちらのコマンドも任意の例を提供しています。のみの接続が可能で、トリニティ（ mt. 28:19 ）が、 1つの浸漬推定されるかもしれないからも同様に報告キリストの名の命名です。
トライン浸漬は、まだ早いとは間違いないようだが、共通の慣行として定着素早く、見掛けかかわらずなし、使徒に訴える。 したがって、新約聖書のトライン喋るの浸漬（またはaffusion ） ： "しかし、どちらの場合になた[寒さや暖か流水]は、 3倍の水を注ぐ[ gk 。トリス]の頭を'父の名の下には、息子と聖霊' " （午前7時03分） 。 ジャスティン殉教者でも、示唆を持つようトライン浸漬（ apol. i.61 ）は、はっきりと証明されたことはtertullian ： "と確かに一度だけではないが、 3回、それを私たちは、三人の浸漬、それぞれ自分の名前をいくつかに言及した" （ナム当社1回、 sedでter 、広告singula nomenの複数形。 singulasでpersonas 、 tinguimur ;前売prax 。 26 ; cf 。またデコロナ3 ） 。 あらためて表明、ローマ教皇の憲法： "もしあればビショップまたは祭司はありませんimmersionsの3つを実行して1つの入場は、 1つの浸漬しかし、これは、キリストの死を与え、ほっておけ奪われる" （ xlvii. 50 ） 。
1つのステージを開始するグレゴリー可浸漬は、スペインでは、このように与えて上昇して引用されるくらい有名なトレド政権の改革派です。 この判決に反対してきたように虚偽のアリウス主義の概念は、 3人と彼らの本質的な一体性を強調するために、神のような存在です。 西側と東側の両方に浸漬教会トラインには、共通の練習を続けています。
英国での使用sarum prescribes浸漬は、 "最初の右側、次に左側には、当時の顔だ。 " 1549本の中の最初の共通の祈りを維持トライン浸漬;浸漬遺跡は、 1552エディションは、 3つのdippingsしかし、本当のところはないとして捨てています。 t. becon （ ca. 1511年から1567年）を付与して、トラインの練習は、古代のが、彼のことに無関心の中に記載することは、以来"キリストの洗礼左の方法では、教会の自由" （作品、 2 、エド。 j.用エアパーカー社会[ 1843年から1844年] ） 。 それ以降の意見に反対する傾向が練習ハーデン。 こうしてj. calfhill （ ca. 1530年から1576年）は、ほぼ確実に誤って、解任することとして、 "奇妙な発明tertullian " （作品、 213 、エド。パーカー学会） 。 刷新は、通常の授業と練習して地面には、カスタムに対する偏った添加していないことは、聖書の真の神学的制裁や重量です。遺棄原則自由ではない、しかし、狭い範囲を除いてpuritansされる。
全体の改革に表示されるように、最も満足のいくものです。 聖書の直接的な支援に欠けて以来トライン浸漬は、結合することは義務ではありません。 別の洗礼聖餐式の練習には影響しませんが推奨されることがあります。教会ではないものを除外してみてくださいbiblically加味。 にもかかわらず、歴史的な証明トライン浸漬が印象的だ。 欠いているのではないことに役立つ意義の聖餐式腐敗していません。リバティーの判断をする可能性を維持するために譲歩して、教会の練習をします。 言い換えれば、それはどこに属する各教会の球を決めるためには、それ自体が、最も適切な形で充実した条例の聖書です。
動静-洗礼（ 7 6）は、洗う2 、バプテスト1 、バプテスマを受け2 258+ 1 ; 8 0
1 ）ディップを繰り返し、没頭して、を水浸し（沈んの船舶）
2 ）浸漬または水没して浄化された、と洗って、水をきれいにして、自分を洗う、入浴
3 ）を圧倒
新約聖書の際に使われて、この言葉をより頻繁に身分証明書を指しますが、キリストよりも我々の労働組合と私たちの水の洗礼をした。 例えば、 16時16マークです。 '鵜呑みに保存されるものとはbaptised ' 。 キリストは、単なる知的同意ではないと言って十分ではない。 労働組合があるに違いないと彼は、本当の変化は、このような野菜を漬物！
聖書の勉強マガジンは、ジェームズboiceモンゴメリは、 1989年5月。
動静-洗礼2 2; 2 2
1 ）浸漬、水中に
1 ） 1つの災害とはかなりの試練を圧倒
1Bの）バプテスマのヨハネのは、清めの儀式をして自分の罪を告白していた男性の精神的な束縛を刷新は、彼らの過去の罪を取得して赦免となったの資格があるの利点は、救世主の王国をすぐにセットアップされる。
これは有効なキリスト教の洗礼は、これだけでは、使徒の洗礼を受けたことではないとは、彼らがこれまでの任意の場所を記録した後rebaptised聖霊降臨。
1c ） 、キリスト教の洗礼;水に浸漬するよう命じられたの儀式で、キリストは、自分の罪を告白した後、どれと信じているキリストprofessing彼は、続けてきた聖霊によって生まれ変わる新しい人生かれは、公然として識別するの交わりキリスト教会とします。
動静-洗濯3 、バプテスマ1 ; 4
1 ）洗濯は、水を浄化する手段により
1 ）の洗浄法で規定されたモザイク（ heb 9時10分）をどのように意味の違いは、万博の洗浄液を法律で規定されたモザイクとキリスト教の洗礼
動静-バプテスト1 4; 1 4
1 ） baptiser
2 ） 1つの管理人の洗礼式
3 ）姓のジョンは、キリストの先駆者
動静-ディップ3 ; 3
1 ）をディップ、ディップでは、黙想
2 ）色素をディップには、染料には、色
1つは、 7つの秘跡は、キリスト教の教会;頻繁に呼ばれ、 "最初の聖餐式"は、 "ドアの秘跡" 、そして、 "教会の扉" 。
件名には、次の見出しの下に扱われる：
i.権威ある声明の教義
Ⅱ 。 語源
Ⅲ 。 定義
4 。 種類
対機関の聖餐式
viのです。 フォームの問題や聖餐式
第VII 。 条件付き洗礼
viii 。 rebaptism
9 。 バプテスマの必要性
Xの代替は、聖餐式
xi 。 幼児洗礼を受けていない
12世です。 効果の洗礼
13 。 大臣は、聖餐式
14 。 レシピエントの洗礼
15 。 補助療法の洗礼
16世は、式典の洗礼
17 。 隠喩洗礼
i.権威ある声明の教義
冒頭我々の2つの文書を与えることが望ましいの心を明確に表明して、教会の洗礼の主題です。 彼らは貴重な、また、主要な点の概要が含まれると見なされるの治療に、この重要な問題だ。 洗礼は、積極的には、 1つの定義と否定的で、他のです。
（ 1 ）の肯定的なドキュメント： "アルメニア人のための令"
"アルメニア人のための令"と、強気で、 " exultate deo "のエウゲニウス4世、と呼ばれることが多いが、審議会令のフィレンツェ。 中を開く必要はありませんが、この判決を独断的な定義については、問題があるとの秘跡大臣のフォームと、それは確かに現実的な命令は、ローマ法王庁からやって来るのは、このようにと、信ぴょう性には完全な意味では、カノニカル。 すなわち、それは、権威ある。 したがって、令が喋るの洗礼：
洗礼式のうち、 1位を保持するための秘跡、なぜならこれは、ドアの精神生活;ために我々はそれを前にして法人の会員とキリスト教会です。 して以来、初めての男の死を通して入力されたすべての場合を除き、再び我々の水を持って生まれると聖霊は、私たちに入ることができないの天国は、自分自身の真理として私たちは言った。 この聖餐式が真の問題や天然水;とすることは無関心な寒されるかどうかやホットです。 このフォームは：私の名の下に洗礼を施すなんじのは、父と息子と聖霊のです。 我々は、しかし、否定された単語：この使用人せキリストの名によって、バプテスマを受け、父と息子とは、聖霊;または：この人は私の手によって、バプテスマを受け、父の名の下でその息子とは、聖霊は、真の洗礼を構成;ためにバプテスマ以来、校長からは、その効果の原因は、ホーリートリニティー、インストゥルメンタルの原因とは、人の大臣の聖餐confers外面的には、その後の行為が行使された場合に相で発現されるとともに、三位一体の呼び出しは、聖餐式が完成します。 大臣は、この聖餐式の司祭は、誰に属します洗礼を施すことは、彼のオフィスの理由です。 必要な場合には、しかし、司祭や助祭だけでなく、素人でもするかの女、いや、洗礼を施すことでさえ、異教徒や異端者は、提供するという形で使用される彼の教会を遵守し、何を実行すると、教会の意向を実行します。 この聖礼典の効果は、寛解のすべての罪は、原本と実際;同様のすべての罪のために刑罰が原因です。 その結果、過去に罪はない満足感を加味する人たちは、バプテスマを受け;とすれば死ぬ前にどんな罪を犯す、彼らはすぐに天国に達すると、神のビジョンです。
（ 2 ）の負のドキュメント： "デbaptismo "
我々は、否定的な文書の規範を定め洗礼されたトレント評議会（第VII sess. 、デbaptismo ）で、以下の教説はアナテマ（異端と宣言） ：
そのバプテスマのヨハネ（の前駆体）は、キリストの洗礼と同じ効果としては、真実ではないために必要な水や自然の洗礼、それゆえに、わたしたちの主イエスキリストの言葉を"しない限り、一人の男に生まれ変わるの水と聖霊"とは隠喩です。 聖餐式は、真の教義を教えられたのではないの洗礼ローマ教会は、異端の洗礼名を与えられたのは、父と息子とは、聖霊を実行して、どのような意図は、教会の実行は、真実ではない洗礼は、洗礼は無料ですが、それは、救済のためには必要ない。 人にバプテスマを受け、たとえ彼の願いには、恵みを失うことはできない、彼はどのくらいの罪に関係なく、彼を信じようとしない限りです。 ある人たちは信仰を持つだけが義務付けられ、バプテスマを受け、全体を観察することはできませんが、キリストの法則です。 バプテスマを受けていない人たちはすべての戒律を遵守する義務は、教会、および繁体字で書かれた、合意しない限り、彼らには、独自の願いを提出しています。
すべての誓いをした後に洗礼された理由は、ボイドは、自らの公約に洗礼;ため、これらの誓いの損傷が行われるの信仰を公言してきたとして洗礼聖餐式そのものだ。 すべての洗礼後に犯した罪は許されるレンダリングされるかのどちらかを許された唯一の英霊とされてきた信仰の洗礼を受けた。 真に洗礼にもかかわらず、適切な投与、反復しなければならないの例を否定して信仰を持っている人とキリストの前に持って来られた再び異端を後悔した。 バプテスマを受けていないには、 1つを除いては、どの年齢では、キリストの死の瞬間にバプテスマを受けたりします。
乳幼児は、できなかったことを信念に基づく行為を行う、侮れないではないのうち、忠実な彼らの洗礼した後、それゆえに来るときに、彼らは時代の裁量にrebaptized ;またはその洗礼を省略することが完全により良い洗礼を施すようにして信じる信仰は、教会の裏には、かれら自身の適切な行為を行うことはできません信仰です。 乳幼児としては、これらのバプテスマを受けて育ったように頼まれるときに、彼らは何を批准するかどうかのスポンサーを希望していたため、彼らの洗礼を約束している場合でも返事を希望されないことを行うには、彼らは彼らに置き去りにしてその件については、自身が縛られていないと罰則をリードするクリスチャン生活を除いて、レセプションを奪われると、他の聖体の秘跡までは、かれらの改革です。
ここで非難されるの教説トレントの評議会は、これらの様々な指導者たちは、初めのうち、改革派です。 ステートメントは、これらすべての矛盾のように開催されるのは、教会の独断的な授業です。
Ⅱ 。 語源
洗礼という言葉の由来は、ギリシャ語の単語は、 bapto 、またはbaptizo 、黙想を洗ったりしています。 ことを意味するため、洗濯物は、その本質的なアイデアは、聖餐式です。 啓典では、両方の用語を文字通り、そして比喩的に洗礼を施す。 それは比喩的な意味で採用され、 1時05分行為は、どこの豊富な恵みは、聖霊の意味は、ルカ12:50で、また、どこの任期は、キリストの受難に言及して彼の情熱。 それ以外は、新約聖書、洗礼は、どのルートから派生した言葉が使用されて水を指定してlaving 、就業者とすることは、ユダヤ人といえばlustrationsときには、ジョンとの洗礼だけでなく、キリスト教の洗礼の聖礼典（ cf.ヘブル人への手紙6 ： 02 ;マーク7時04分） 。 教会の使用状況で、しかし、利用規約に洗礼を施すときには、単語の洗礼予選なしでは就業者は、かれらは、聖礼典の意図を洗うことを意味するから罪を清め、魂はそれと同時にその水が体内につぎ込んだ。 他の多くの類義語を表す用語として使われてきたためには、両方の洗礼とキリスト教の聖書の古代、洗濯物の再生としては、照明は、封神は、永遠の命の水は、聖餐式は、トリニティ、といったようになっています。 英語では、その用語が親しクリステン洗礼を施すために使われています。 が、しかし、その単語の意味だけの効果を元の洗礼、それは、キリスト教を1つには、この方法ではなく、その行為は、 moralists保留して"私は洗礼名を"正当に置換される可能性はおそらくない"と私に洗礼を施す"協議の聖餐式です。
Ⅲ 。 定義
ローマ公教要理（広告parochos 、デbapt 。 、 2 、 2 、 5 ）を定義するための洗礼：洗礼は、聖餐式の中の水が再生されたワード（ 1 aquamでverbo ） 。 聖トマスアクィナス（ ⅲ ： 66:1 ）を与え、この定義： "洗礼は、外部的な清めの体は、実行するには、所定の用紙での言葉だ。 " 後で正式に神学者の間の物理的な通常の区別を定義すると、この聖礼典形而上。 かれらに理解される前の公式的な清めの作用を表現すると、発話の呼び出しは、トリニティ;によって、後者は、定義： "聖餐式の再生"または機関のことを私たちは、キリストによって精神生活に生まれ変わった。
という言葉を"再生"と区別するごとに他の秘跡洗礼からは、精神的には男性revivifies苦行にもかかわらず、まだこれはむしろ、蘇生法は、背面からの死者をもたらす、より再生します。 苦行ではない私たちキリスト教徒;とは逆に、我々はそれを前提とされて生まれると、聖霊の水の恵みを受けて生活して、洗礼している間、他の手は、非常に設立して協議する男性の精神生活の始まりは、状態を転送してから、敵の状態を神の養子縁組は、神の息子のようだ。
ローマの公教要理の定義については、物理的および形而上学の定義を組み合わせた洗礼。 "聖礼典の再生"とは、本質的には、形而上聖餐式で、物理的なエッセンスが表現される2番目の部分の定義は、すなわち、水で洗う（問題）は、添付されて呼び出しのホーリートリニティー（フォーム） 。 洗礼は、そのため、我々は生まれ変わるされる聖餐式の水と聖霊のは、それは、私たちが受信されると、新しい精神生活は、養子縁組の尊厳と神の息子の相続人として、神の王国です。
4 。 種類
キリスト教が、その単語の意味を考える"洗礼"は、今我々の注意を無効にされた様々な儀式を行う前に、新制度で先駆。
このタイプの聖餐式には、ユダヤ人との間でgentilesが見つかりました。 そのシステムは、神聖な場所で撮影された古い法律は、割礼、これはいくつかの祖先と呼ばれる"血の洗濯"を区別することから、 "洗濯の水"です。 割礼される儀式が、その人たちに組み込まれ、受信者が神の前にすると約束相伴の救世主;授けられた名前は、彼と彼は、子供たちの間で無視アブラハムは、すべての信者の父です。
洗礼は、他の多くの先駆purifications所定のための法的なモザイク特免uncleannesses 。 洗濯物を象徴するの外側を清めて、目に見えない傷は前になじんで、ユダヤ人を自分の神聖な儀式だ。 しかし、これらに加えてもっと直接的なタイプは、作家や新約聖書の両方の祖先は、多くの謎foreshadowings教会の洗礼を見つける。 こうして聖パウロ（ 1コリンチャンス10 ） adducesを通じて、イスラエルの紅海通過し、聖ペテロ（ 1ピーター3 ）の洪水は、種類としては、キリスト教の洗礼精製されています。 その他foreshadowings聖餐式が発見されたのは、祖先のネイアマンの入浴は、ヨルダン、気がめいっているのは、神の御霊の水域は、河川の楽園では、血液中の子羊の復活祭は、旧約聖書の中タイムズは、とは、プールのbethsaida 、とは、目の不自由な癒しのバカとは、新約聖書です。 表情豊かな自然とはどのような外観を洗うことを示す象徴的な意義が認識されるインテリア精製、平野からは、練習でも、宗教の異教徒のシステムです。 水の使用が見つかったのうち、 5年に一度babylonians 、 assyrians 、エジプト、ギリシア、ローマ人は、ヒンズー教徒、および他のです。 キリスト教の洗礼を緊密に似ていることが判明したのは、ユダヤ教の洗礼形で、上に授けたproselytes書かれている、バビロニアタルムード（ döllinger 、最初の時代には教会） 。
しかし、上記のすべての考慮しなければならない洗礼の聖ヨハネの前駆体です。 ジョンは、水でバプテスマを受けていた（マーク1 ）とするために洗礼の罪の赦し贖罪（ルーク3 ） 。 中には、次に、その象徴ではない、キリストの聖礼典によって設立された新しい、その効果が入社してからの儀式は、すべての種類を区別することです。 ジョンの洗礼を生産しなかったグレースは、彼自身として証明（マタイ3 ）を宣言した時に彼は彼ではないmessias者協議は、聖霊の洗礼。 しかも、それはジョンの洗礼を送金罪ではなく、苦行を同伴すること;と通話することだから聖アウグスティヌス（デbapt 。コントラドーナット。 、 5 ） "罪の赦しを期待する" 。 の前駆体としての性質をの洗礼は、セントトマス（ ⅲ ： 38:1 ）宣言：バプテスマのヨハネは、聖礼典そのものではありませんが、それは、特定の聖礼典としては、準備のための道（ disponens ）の洗礼キリストです。 "聖餐式ドゥランドゥス通話することは、確かに、しかし、古い法律は、 bonaventure聖所との間の媒体としては、古いものと新しい分配します。それは、カトリックの洗礼前駆体信仰していたから、その影響で、本質的に異なるキリストの洗礼、それは人々に注意してもしていなかったジョンの洗礼を受けた後には、キリスト教の洗礼を受ける（行為19 ） 。
対機関の聖餐式
キリストの洗礼聖餐式を導入したことは、疑う余地のです。 rationalists 、ハルナックのように（ dogmengeschichte 、私は、 68 ）は、紛争には、判決を出すだけで、任意のテキストを証明することだ。 コマンドだけでなく、キリストの弟子（マタイ28:19 ）を始動させるという形にし、それらに使われるが、彼の絶対的な必要性を明示的にも洗礼を宣言（ジョン3 ） ： "しない限り、一人の男として生まれると、聖なる水を再度幽霊は、彼のことはできませんが神の国に入る"と述べた。 また、一般からの秘跡は、教会の教義は、我々に接続してそれらの効果を知っていることが導き出せる機関からの救い主のみです。
ときには、しかし、我々として注目されるように質問を導入したときに、キリストの洗礼を正確には、作家ではないことが判明した教会で合意した。 聖書自体は、件名に沈黙した。 さまざまな機会が指摘されて時間の概機関としては、ときとして、バプテスマを受け、キリストは、自分自身のジョーダンは、その必要性を宣言したとき、彼はニコデモの再生には、送信時に彼と彼の使徒と弟子洗礼を説く。
最初の意見をお気に入りにしてはかなりの多くは、父親とschoolmanの複数形、と彼らは気に入っているの洗礼を参照すると、水の清浄化された肉は、神に接触している人です。 他に、聖と聖ジェロームマクシムスは、表示されると仮定して、キリストにバプテスマを受け、こうしてこの機会に導入したジョンの聖餐式です。 そこは何もない、しかし、そのことを示すgospelsバプテスマを受け、キリストの前駆体いる時点で、自分の洗礼。 そのような意見には、会話をしていたニコデモ聖餐式が導入して、意外なことではないことを支持者にはいくつか見つかりました。 キリストの言葉を確かにこのような施設の必要性を宣言するが、もうない。 キリストのようにも非常に低いことが、聖餐式で秘密会議を設立して一人ではないが、ヘラルドの機関です。
より多くの意見を予想してみられる洗礼、聖餐式としては、その起源は彼の使徒を委託キリストの洗礼を施すときには、ナレーションとして、ジョン3と4 。 直接には、テキストは何もないの機関としてではなく弟子として、キリストの指示の下で行動どうやら、彼が教えたのは、非常に問題の発端とフォームの聖餐式を免除された。 それは事実だが聖ヨハネクリュソストモス（ hom. 、二十八、ジョアンです。 ） 、 theophylactus （キャップです。 3世、ジョアンです。 ） 、およびtertullian （デbapt 。千佳子ⅱ ）を宣言してキリストの弟子で与えられたバプテスマナレーションとして、これらの章の聖ヨハネは、バプテスマの水だけではなく、聖霊;しかし、その理由の一つは、聖霊の復活の後になるまでは与えていない。 神学者が指摘するように、この混乱の間には、目に見えると、目に見えない聖霊の現れだ。 聖の権威レオ（ 16世ep.広告episc 。 sicil 。 ）が呼び出されたためにも、同じ意見では、 〜だけれども彼は、キリスト設立して、聖餐式を行う際には、彼の上昇から、死んだ後、彼は、コマンド（マシュー28日） ： "と教えて行く。 。 。命名" ;しかし、聖レオの言葉を説明することで簡単にそうでなければ、他の部分と同じ制裁を指しているため、彼の信徒の再生時に与えられたキリストの洗礼、水の流れから彼のサイドは、クロス;したがって、その前に復活した。 マシューすべてに同意するものと当局は28日、この聖餐式が含まれ、厳粛な発布し、聖レオ以上にするつもりはありませんが、このように見える。 我々遅延する必要はないと宣言している人の洗礼を引数が必ずしも確立され、キリストの死の後、その効果のための秘跡は、彼の情熱から派生した。 これは、聖体を証明することではないにも設立する前に彼の死は、これは支持できない。 声明として頻繁にして、父親の側からの流れの秘跡キリストの十字架上で、それは十分に発見さの象徴と言ってそこを超えて、自分の言葉で説明できるように言及して、キリストの死は、原因として、勲功完成の域に達したかの秘跡、しかし、必ずしも機関としての自分の時間です。
すべてを考慮にいれ、我々は安全状態では、したがって、その前にキリストの洗礼たぶん彼の情熱を導入した。 ためには、まず第一に、ジョンとは明らかから3と4は、確かに与えられたキリストの洗礼は、少なくとも彼の弟子たちの手によって、彼の情熱の前です。 これは本質的に異なることから儀式バプテスマのヨハネのよう平野前駆体は、キリストの洗礼ためには、常に優先にすることや、ジョンは、自分自身の状態と、後者の理由： "私は、水で洗礼を施す。 。 。 [キリスト]をbaptizeth聖霊" （ヨハネ1 ） 。 洗礼は、与えられたこれらの章の弟子としてナレーションで我々のすべての要件を持つように見えるのは、新しい法律の聖礼典：
外部の儀式は、
キリストの機関は、彼のためにバプテスマを受けコマンドを実行して彼らの使命は、と
この協議の恵みを受けて、彼らを授けたの聖霊（ヨハネ1 ） 。
第2位は、他の秘跡を受けたからキリストの使徒は、彼の情熱を前に、聖体としては、最後の晩餐、および僧籍（ conc. trid 。 、 sess 。弐拾六千佳子よい） 。 今では常にバプテスマのドアが開かれるよう、必要な条件は、教会やレセプションの他の聖餐式は、以下のとおりですが、使徒がキリスト教の洗礼を受けた最後の晩餐の前に。 この引数が使用される聖アウグスティヌス（ ep. clxiii 、アル。 44 ）とは確かに有効なようだ。 仮定しての最初の牧師は、教会の秘跡を受けて、他の神の摂理は、前に洗礼を受けた彼らは、財団では、啓典のない意見や伝統と迫真性を欠いている。 どこ状態にして、聖書は、キリストの洗礼与えられた自分自身ではなく、古代の伝統（ niceph. 、シーッ。 eccl 、 2世、 3世;クレム。アレックス。ストレム。 、 ⅲ ）宣言して彼は、バプテスマを受け、使徒ペテロのみで、後者は、バプテスマを受けアンドリュー、ジェームズ、ジョン、そして彼らの他の使徒です。
viのです。 フォームの問題や聖餐式
（ 1 ）問題
我々はすべての秘跡を治療すると、フォームの問題です。 いつものことも、リモートの問題を区別すると、近接事です。 バプテスマの例では、リモートの真の問題は、自然と水です。 わたしたちは最初の質問には、このような点を考慮する。
リモート物質（する）
それは信仰して真（デfide ）と天然水の洗礼は、リモートの問題です。 加えて、当局は、すでに引用し、我々にも言及した5月の第4ラテラン公会議（ c.よい） 。
いくつかの初期の祖先は、 tertullian （デbapt 。 、私）と聖アウグスティヌス（ adv. hær 。 、 46および59 ）を列挙する異端者を完全に拒否された水の構成成分として洗礼。 これらは、 gaians 、 manichians 、 seleucians 、およびhermians 。 中世では、 waldensiansが行われたによると、同じ教義を持つ（エワルド、コントラウォールデン。 、 vi ）のです。 いくつかの16世紀の改革派は、水の中に受け入れて、普通の問題として、この聖餐式は、水と宣言したことができなかったときには、任意の液体の可能性がある場所で使用されています。 だからルーサー（ tischr. 、 17 ）とベザ（ ep. 、 2世、広告までです。 ） 。 それは教えることで、この結果は、特定の規範がtridentineフレーム構成です。 カルヴィン開催して、水の洗礼で使用されていただけで、キリストの血の象徴（ instit. 、 4世、 15 ） 。
ルールとしては、しかし、それらの宗派を信じて洗礼現時点では、問題を認識するのに必要な水として、聖餐式です。
啓典の発言としては非常に肯定的には、天然水を使用するための真の洗礼を表示することは困難であることを理由にこれまでの質問と呼ばれる。 明示的なだけでなく、我々の言葉は、キリスト（ジョン3時05分） "しない限り、一人の男に生まれ変わるの水"などがありますが、また、使徒行伝と聖パウロの書簡のことには何ら通路隠喩的な解釈です。 こうして（行為10:47 ）聖ペテロによれば"とはどんな男を禁じる水は、これらのバプテスマを受けてはならないか？ " 第8章では、このエピソードのナレーション行為は、フィリップと、エチオピアの宦官は、我々を読むと、詩36 ： "彼らがやって来て、特定の水;と宦官によると：参照して、ここでは、水：私からは何の妨げとなる蓄えバプテスマを受けいるか？ "
同様に肯定的な証言は、キリスト教の伝統だ。 tertullian （ op. cit 。 ）始まる彼の論文： "私たちの幸せな聖餐式の水"です。 ジャスティン殉教者（ apol. 、私）の洗礼式を記述したと宣言：その後彼らは私たちが主導してそこには水だ。 。 。 それからかれらは水の中laved " 。聖アウグスティヌスを積極的には存在しないことを宣言せずに水の洗礼（ 15 、ジョアンtr. 。 ） 。リモート洗礼の問題は、その後、水には、この撮影と、いつもの意味を持つ。神学聞かせください男性は、どのような結果には、通常の水の有効な洗礼を宣言する材料は、れるかどうかは、海の水、または噴水、またはええと、またはマーシュ;れるかどうかを明確にすることや混濁;新鮮または塩辛い;ホットまたはコールド;色またはありのままのです。溶けた氷の水に由来は、雪やひょうにも有効です。場合には、しかし、氷、雪、あられもない溶かしたり、指定していない水の下に来ています。デュー、硫黄やミネラルウォーター、そしてそれは、スチーム由来は、この聖餐式のためにも有効な事です。と水との混合物をいくつかの他の材料は、適切な問題として行われたことは、確かに水を提供して優位と呼ばれる水の混合物はまだです。無効な問題は、あらゆる液体では真の水は、通常の指定です。これらは、石油、唾液、ワインは、涙を流し、牛乳、汗、ビール、スープ、果物、ジュース、水と任意の混合物を含む水を男性は、もはやコール。際には液体の可能性かどうかは疑わしい本当にと呼ばれる水には、それを使うことを許容することではないの洗礼例を除いては絶対的な必要性がない、確かに有効な物質を得ることができます。
その一方で、それは決して許容して、無効な液体を始動させる。 反応があるのグレゴリウス9世には、ノルウェーのどこtrondhjem大司教のビール（またはミード）洗礼を採用ていた。 によれば、司教： "以来の福音書によると、教員は、一人の男の水生まれ変わるしなければならないと聖霊のは、これらの者は、バプテスマを受けていないと見なされる正規バプテスマを受けてきた人にビール" （ cervisia ） 。 それは本当のことを宣言する声明ワインには、有効な洗礼に起因する問題であるスティーブン2世法王が、この文書のすべての権限がボイド（ラベー静脈、 conc 。 、 vi ）のです。
持っている人はして開かれた"水"は、福音書のテキストは、比喩的に服用し、言葉に訴えるものがあるの前駆体（マタイ3 ）は、 "彼は、洗礼を施すことで、聖霊の火" 。 として"火"確かにする必要がありますが、言葉のあやのみここでは、今しなければ"水"は、他のテキストです。 これに反対して、こう答えたことかもしれないが、キリスト教の教会で、あるいは少なくとも、使徒自身は、どのように理解する必要がありますが、どのような処方文字どおり比喩的に服用しています。 新約聖書や教会の歴史を証明することは決して目に火を付けるための材料としての洗礼は、水を必要とする際には確かでした。 外では、ほんのわずかな宗派のseleuciansとhermians 、異端はその言葉すらない"火事"で、このテキストは、文字どおりの意味です。 我々の発言が、しかし、そのいくつかの祖先は、ダマスコの聖ヨハネ（ orth.円錐状のピン。 、 4世、 9世）は、この声明は、バプテスト派の敗北には、達成感があるリテラルペンテコステ派の激烈な舌です。 を参照していないことは、しかし、文字どおりに洗礼。 水だけで、必要なことはもちろん、左右の問題は、この聖餐式は、誰が彼を設立することは、多くの理由があるにもかかわらず神学者を発見する必要があることが選好され、他の液体を選んだ。 最も明白なのは、これらの水を浄化cleansesと他よりももっと完璧には、したがって、その象徴するものとは、より自然です。
（ b ）に近接物質
その主因は、物質的な清めの洗礼を水で行われています。 非常に単語の"洗礼"は、我々が見られるとして、洗濯物を意味する。
清めの水が優勢との間の3つの形態のキリスト教徒や教会の保持を有効にしてすべての要件を満たすために意義の洗礼laving 。 これらのフォームは浸漬、注入し、潅水。 通常、就業者の大半は、紛れもなく古代のフォームに浸漬。 この記述から明らかなだけではないとの早期の儀式には、父のラテンと東洋の両方の教会が、それに収集することもできるから、聖パウロの書簡は、誰が喋るの洗礼として風呂（エペソ5 ： 26 ;ローマ人への手紙6 ： 04 ;タイタス3時05分） 。 教会ラテン語では、液浸を持つようになるまで、 12世紀優勢です。 後のことはその時にいくつかの場所で見つかったとして、 16世紀後半にもかかわらずだ。 潅水注入とは、しかし、 13世紀に共通していたの高まりを徐々に優勢とは、西洋の教会です。 教会は、東洋の留保浸漬、わけではありませんが、いつもの感覚で、体全体の急落の候補者の下に水だ。 billuart （デbapt 。 、私は、 ⅲ ）の洗礼志願者によると、通常のフォントが置かれて、それから頭の上に水が注ぐ。 彼の権威を引き合いに出して、この声明goar 。
にもかかわらず、我々はとしては、浸漬しては、通常の形で優勢の初めに洗礼年齢、推測されることにはならないが、他の形態の注入と潅水はないにも採用されると有効で開かれた。 で、病人や死にかけている例は、液浸は不可能と協議した後、聖餐式は、他の形態の1つです。 これは非常によく認識して名前を注入または潅水の洗礼を受けた病人（ baptismus clinicorum ） 。 聖シプリアン（信徒75 ）を宣言し、このフォームを有効とします。 規範からの様々なことが分かっている候補者の早期の協議会僧籍をしていたため、この方法によって、バプテスマを受けてきたと見なされるように不規則な、しかし、これはアカウントの不行き届きはずだ明らかに洗礼を遅らせてまで、病人や死にかけている。 そのような人は、しかし、いなかったrebaptizedには、教会で行われたという証拠は、彼らの洗礼を有効とします。 することも指摘している状況下でどのセントポール（行為16 ）バプテスマを受け彼の看守とその家族のすべての使用を妨げるように浸漬。 しかも、その行為は、初期の殉教者頻繁に刑務所を参照して命名された確かに雇わどこに注入または潅水。
儀式は、認可された、現在のローマカトリック教会は、実行される必要があります。 lavingバプテスマの候補者の頭の部分です。 moralists 、しかし、国家が必要な場合には、洗礼がきっと水が有効な場合に適用されるその他の主要な部分は、体は、乳房や肩。 この例では、しかし、条件付き洗礼を投与しなければならない場合、生き残った人（聖アルフォンサス、いいえ。 107 ） 。 彼らのような方法を検討し、おそらく有効なの洗礼としては、乳児の母親の胎内には、水を提供して、楽器によっては、子供が実際に流れている。 このような洗礼は、しかし、後に繰り返される条件付きで、その場合、出生児生存（レームクール、 n. 61 ） 。
をすることは十分ではないことに注意して、水に触れるだけで、候補;ばならないの流れでも、それ以外には、実質的な清めていないようである。 せいぜい、このような洗礼は疑わしいと見なされる。 水に触れている場合にのみ、髪は、与えられた正規の聖餐式には、おそらくされ、より安全なコースでの練習をしなければならない続いている。 服だけの場合は、潅水を受け取った人が、ボイドの洗礼は間違いない。
水の洗礼を厳粛に雇われて聖体拝領を目的にしなければならないが、このわたしたちは、別のセクションには、この記事を扱う。 命名することが必要で、三重の清めの水を使おうとする聖餐式で、この協議は、処方された理由は、ローマの儀式です。 この必ずしも指し、しかし、 liceityには、正当性のない式典には、セントトマス（ ⅲ ： 66:8 ）やその他の神学者に明示的状態です。
三重の浸漬は、紛れもなく、非常に古代ローマ教皇は、教会の起源と明らかにした。 それは言及さtertullian （デうわっ。 milit 。 、 ⅲ ）は、聖バジル（デ特検チームです。米、 27 ） 、聖ジェローム（コントラdial.リュック。 、 8 ） 、そして他の多くの初期の作家です。 そのオブジェクトは、もちろん、 3人に敬意を払うためには、三位一体の名前が与えられたことだ。 この三重の清めの水ではないことを考慮する必要が妥当である聖餐式が、あっさりしている。 第4回協議会は、 7世紀のトレド（ 633 ）を使用することを承認したシングル的な清めの洗礼は、三位一体説を信奉するとして抗議して、虚偽のarians理論は、誰が与えられるように浸漬する意義を前に、三重の3つのことを意味する性質は、ホーリートリニティー。 consubstantialityを主張して団結し、 3つの神の名は、スペインのカトリック信者と、この方法を採用した単一的な清めの承認を得ていたグレゴリウス偉大な（私は、欧州。 43 ） 。 浸漬は1つしか使用されてeunomian異端とされた彼らの最初の洗礼が行われた無効なコンスタンティノポリス公会議（ can.第VII ） ;しかし、これは、 1つのアカウントではなかったして清めの水が、どうやらので、キリストの死、バプテスマを受けています。 キヤノンは、この権限は、さらに、せいぜい疑わしいものです。
（ 2 ）フォーム
靴底の要件とは、有効な形の洗礼： "私に洗礼を施すなた（または、この人はバプテスマを受け）の名の下には、父と息子と聖霊のです。 " これは彼の形で与えられたキリストの弟子には、 20のマタイの福音書第8章では、はるかには、少なくとも、との質問には、別の人の呼び出しは、トリニティとは、自然の表情アクション行われている。 ラテン語を使用： "私はあなたに洗礼を施す"など、私たちは、評議会の権限トレント（ sess. 7世は、次のです。 ⅳ ）とフィレンツェでは、評議会令の労働組合です。 加えて、我々は全体の定数は、西洋の教会での練習。 latinsとして認識するのに有効なのフォームにも使用され、ギリシア： "これは、バプテスマを受け、キリストの使用人"は、フィレンツェの法令等の妥当性を認めることは、このフォームと認識され、さらに強気のレオxは、 " accepimus nuper "は、クレメンス7世とは、 " provisionis nostrae 。 " 実質的に、フォームは、同じラテン語、ギリシャ語、ラテン語の教会がないと、彼らの復帰をrebaptized orientals団結している。 一度にいくつかの西洋の神学論争は、ギリシャのフォームで、そのために不可欠の妥当性を疑問視したり言い訳のフォーミュラ： "このような人によって、バプテスマを受け" （ baptizetur ） 。 実際問題として、しかし、直説法を使用して、ギリシア、またはenuntiative 、フォーミュラ： "この人は、バプテスマを受け" （ baptizetai 、 baptizetur ） 。 これは議論の余地がeuchologiesから、との証言からarcudius （アプド猫。 、駿馬がいるところ。 2世は、キャップです。私） 、のgoar （ rit. græc 。イラストです。 ） 、 martène （デアリです。 eccl 。 rit 。 、私）とは、神学schismatical大要は、ロシア（サンクトペテルブルクは、 1799年） 。 それは事実だが、令は、アルメニア人は、使用baptizeturエウゲニウス4世は、通常版によると、この判決は、ラベー静脈しかし、彼のモードでは、評議会の腐敗したフィレンツェのように読書を検討することは、彼のためのマージン版画baptizatur 。 goarされて提案したbaptizetaiとの間に類似してbaptizeturはミスの責任を負う。 正確な翻訳は、もちろん、 baptizatur 。
この聖餐式で投与することは絶対に必要な単語を使用する"洗礼"またはそれと同等の（ alex. VIIIやprop.くそー。 、 27 ）は、そうでなければ、式は無効です。 この命令によってはすでにアレクサンドル3世（ cap.市quis 、私、 × 、デbapt 。 ） 、そしてそれは、フィレンツェの法令によって確定される。 練習してきたことの両方の定数の教会ラテン語、ギリシャ語の単語を使おうとする行為を表現行われている。 セントトマス（ ⅲ ： 66:5 ）によると、 5月以来の清めの水を多くの目的のために雇用されると、それは必要なことは、清めの水でバプテスマの意味の言葉に基づいて決定されるという形だ。 しかし、この言葉： "父の名の下に"など、十分ではないことを決定した聖礼典の性質の清めの水です。 聖パウロ（コロサイ人への手紙3 ） exhorts私たちに全能の神の名の下、結果的に行われる可能性が清めの水の名のトリニティを入手し、健康回復した。 したがってそれは、この聖餐式の形で、その行為の洗礼を表明しなければならない、との事と疑う余地はない形で団結して、この式典の意味です。
加えて、必要な単語の"洗礼" 、またはそれと同等のは、言及することは、別の人にもお定まりのホーリートリニティー。 これは、コマンドをキリストの弟子、聖礼典とは、その効果として導入したことから、彼の人は、省略することはできないことは何も彼には所定のです。 何もないことは、これよりもさらに特定の全般を理解してきたのは、教会での練習。 tertullian教えてくれる（デbapt 。 、 13 ） ： "この法律の洗礼（ tingendi ）課せられたとされて所定のフォーム：行く、国を教えるのは、かれらの名の命名には、父と息子とは、聖霊"と述べた。 ジャスティン殉教者聖（ apol. 、私）の練習で自分の時間を証明しています。 聖アンブローズ（デミスト。 、 IV ）を宣言： "しない限り、バプテスマを受けてきた人の名前が、父と息子とは、聖霊は、寛解を得ることができない彼は自分の罪を、 "聖シプリアン（広告jubaian 。 ）は、妥当性を拒否し、キリストの洗礼名を与えられただけで、肯定して、すべての人のネーミングは、トリニティでは、主の命じ（ numの複数et adunata trinitate ） 。 同じことが宣言された他の多くの原始的作家は、聖ジェローム（ ⅳ 、マットです。 ） 、原産地（デprinc 。 、私は、 ⅱ ）は、聖アタナシウス（ or. 4世、 contr 。 ar 。 ） 、聖アウグスティヌス（デbapt 。 、 viのは、 25 ） 。 ではないことは、もちろん、絶対に必要なことは共通の名前父親は、息子、聖霊に使われるとは、人々に提供して言葉で表現されることが同等または同義です。 しかし、別個の命名者は、神が必要とのフォーム： "私の名の下に洗礼を施すなんじホーリートリニティー"は、妥当性が疑わしい以上です。
この単数形"の名"ではなく"名前"は、採用されることも、それは、神の自然を表現して団結しています。 ときには、無知では、偶発的ではなく、実質は、フォームの変更が行われました（ patriâ者社会復帰のためのようにpatris ）は、洗礼は有効で開かれる。
その心は、教会の奉仕として、三位一体説を信奉して、その必要性は、この聖餐式を明確に示されてきた彼女の治療の異端バプテスマによって与えられた。 任意の式を観察していないこのフォームで無効と宣言されています。 バプテスマを受けmontanistsの名の下に、父と息子とモンタナスホテルとプリシラ（聖バジル、欧州です。私は、広告amphil 。 ） 。 その結果、評議会のラオディケアrebaptism命じている。 ariansいる時点では、評議会nicæaていないような異物が混入して洗礼式が、彼らのために注文してrebaptism評議会はありません。 ときには、その後、聖アタナシウス（ or. 2世、 contr 。 ar 。 lucif ）と聖ジェローム（コントラ） 。 arians宣言して、バプテスマを受けて、制作者の名前や生き物は、彼らの教義を参照している必要があるかのどちらかにフォームを変えて、後は、聖礼典です。 ことは周知のことで、後者の場合は、スペイン語とariansに変換してから、その結果がrebaptized宗派です。 そのanomæans 、枝には、 arians 、バプテスマを受け、フォーミュラ： "の名の下にまだ創造されていないと、神の名の下の息子の作成、およびsanctifying精神の名の下に、息子procreated作成される" （聖エピファニオス、 hær 。 、 77 ） 。
他の牡羊座生まれの宗派のように、 eunomiansとaetians 、バプテスマを受け"は、キリストの死" 。 サベリウス主義からの注文に変換された第1コンスタンティノポリス公会議（ can. 7 ） rebaptizedされるので、教義のサベリウスがあることは、一人の人間が感染していた洗礼トリニティフォームです。 2つの宗派からひび割れたサモサタのパウロスは、キリストの神性を否定し、同様に与えられた洗礼が無効です。 かれらは、 paulianistsとphotinians 。 インノケンティウス私（ ad. episc 。 maced 。 、 vi ）のsectaries宣言していないこれらの人を区別するときには、トリニティ命名。 nicæaの評議会（ can. 19 ） rebaptismのpaulianists指示した、とアルルの評議会（ 16世とcan. 17 ） paulianistsと定めphotiniansの両方で同じです。 神学論争があったかどうかという問題とキリストの洗礼の名の下で行われただけだったこれまで有効です。 特定のテキストは、新約聖書が上昇して、この困難を与えています。 こうしてセントポー