聖トマスアクィナスは、 13世紀には、処方の有名な" 5つの方法があります"とされる哲学的な神の存在を証明できる：
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イマニュエルカントの存在論だけでなく、議論を拒否しましたが、目的論と宇宙論の引数としてええと、自分の理論に基づいてその理由はあまりにも限られた人間の経験を超えて何かを知っています。 しかし、宗教の可能性があると主張して、彼はそれを前提として設立される道徳は、人間の心の働き（ "実践理性"を参照） 。 神の存在を前提に必要なのは、そこにいかなる道徳的な判断を客観的には、単なる相対論的道徳的な好みを超越して;このような判断基準を外部に必要なすべての人間の心には、かれらの心を神に生意気にも〜する。
の1つで最も影響力と強力な"証拠"があることからの収益の外に神はない"悪の問題からです。 " この引数と主張して、次の3つのすべてのステートメントにすることはできません真：悪が存在する（ ） ; （ b ）には、全能の神;及び（ c ）神はすべてを愛する。 引数は以下のとおりです：
ヒューム提供するための強力な批判は、神の存在を主な引数です。 宇宙論に対する引数（アクィナス' 3番目の引数）は、彼と主張しているという考えは、必ずしも既存のは、とんでもない。 ヒュームは、 "どんなことができる存在として思い付く、想像することができるようにも存在しない"と述べた。 なぜ彼は、究極のソースも質問できませんでしたが、宇宙全体の宇宙空間自体は、永遠とuncaused 、神なしですか？
ヒュームの議論からも批判のデザイン（アクィナス' 5番目の引数） 。 特に、彼はそこではないと強調して合法的な方法で、神の性質を推測することができるの生みの親として、世界から彼の資質を創出します。 例えば、我々がどのようにヒューム事情聴取世界ではないことを確認して作成されたチーム;たりして、この試みではない多くの創造物の1つは、最初の数続けてきたおざなりな;または、その一方で、我々の世界には、貧しい人々の最初の試みではありません"神の人のその後の乳児遺棄することは、彼の足の不自由なパフォーマンス恥じている"と述べた。
引数は、神の存在を構成する1つの試みは、最高級の人間の心の世界から抜け出すと驚異的な領域を越えて行くかの経験を賢明です。
確かに神が存在するという問題は、人間の哲学の最も重要な質問です。テノール全体に影響を及ぼすことは人間の生命、と見なされるかどうかは、男は、宇宙の至高の存在と考えられているかどうかの男には、優れていることが必要彼の愛わたしに従い、あるいは食ってかかる。
そこには、 3つの方法の1つは、神の存在を議論することです。
アンセルムすることはできません考えによると、神以外の、いかなる意味においても"これが何もないよりも大きいことができます考えています。 " どのような手段を知っている彼でさえ、ばかにされた"神"を主張したとき、 "神はない" （ ps. 14時01分） 。 しかし、ほとんどの場合、完璧な思考が存在していないだけで実際には、その後のことはない、実際にはほとんど完璧には、 1つのことは、現実に存在してくれたら、もっと完璧です。 従って、アンセルム結論は、 "どのような神を理解していない人は、想像することは、神は存在しません。 "要するに、自己矛盾を言う方が、 "私のことを完璧にしては存在しない"とするために存在しなければならない部分が完成の域に達した。 1つだろうと述べ、 "私が想像する以上に何かできることを何も考え大きい"と、これはとんでもない。
存在論の議論はこれまでの長い歴史とストーミー。 それにはいくつかの最高級の心に訴えて、西洋史、数学者のように、通常デカルト、スピノザ、ライプニッツ。 しかし、ほとんどの人々を説得することに失敗し、人と同じように疑念を抱くカントとしては、 "無条件の必要性を判断する必要性はない形で、絶対的なものだ。 " それは、真の完ぺきされないかもしれませんが、このように提案できると述語論理にも気付かれずに必要な本当の事実です。
この引数より説得力のための運動とほぼ同じではない私たちの世代のために我々の科学的に自然と休息を取る動きが不自然には、原則として、慣性の状態だ。 多くの哲学者の考えを主張して、無限の一連の引っ越しではない、あるいはすべての矛盾不可能です。
最も興味深いのは、説得力とは、宇宙の形式の引数はアクィナスの"第3の道は、 "有事の引数からです。その強さの両方から派生した永続性とその方法を採用することに変更した。 エピクロスは、形而上世紀にもわたってなされた問題： "明らかに何かが存在する今、何かしないと何もないから跳びです。 " が、そのため、必要がなくされ始めています。 永遠の何かをする必要があるすべてを認め、有神論、無神論者、不可知論者です。
しかし、物理的な宇宙できませんでしたので、これは、明らかに何か永遠の偶発は、変異は、件名に崩壊した。 自体にはどのように説明するエンティティをすべて分解永遠ですか？もし存在するあらゆるもの偶発/偶発事象に依存して、前のもの/有害事象とだから際限なくして、それからこれでは十分な説明を提供するものです。
したがって、そこには何も偶発的で、宇宙のすべては、あってはならないことを、少なくとも1つの偶発的ではない、何かして、すべての変更が必要とを通して自己確立します。この場合、 "必要"には適用されませんが、命題をすることは、無限のことを意味すると、永遠には、永遠のは、自己原因は、自己存在しない。
それだけでは不十分だと言って問題を解決する時間が無限偶発れています。 あなたは、どのくらいの時間に関係なく、扶養家族には、まだ何かに依存しています。 インフィニティ偶発内のすべてのスパンは、いくつかの特定の瞬間には、存在しない。 しかし、もし何もない存在があった瞬間、それから何も今は存在しています。
その選択肢は単純：どちらか1つを選択するか、神の存在を自ら自己の宇宙に存在し、宇宙の行動ではないとして、存在しない場合は、自分で実際には、熱力学の法則によると、 2番目は、宇宙のようにクロックダウンが実行されてまたは、より良い、冷却オフのように巨大なストーブです。 節操のないエネルギーには絶えず拡散または、それは、宇宙全体の漸進配布します。 もし、このプロセスが起こっているため、数十億年よりは、科学者たちは一度もないとの観測が復旧消散エネルギーは、その後の結果が表示される熱平衡状態では、 "熱死は、 "全体のエネルギー分解ランダムコスモスとしたがって、すべての身体活動の停滞。
ナチュラリストからサガンルクレティウスを感じたことが私たちの神の公準する必要がない限り、自然のことと見なされるため、すべてのエンティティの自己説明永遠です。 しかし、この教義を保持することが難しい場合、 2番目の法則[熱力学]が真実であり、エントロピーは不可逆。 コスモスが実行されている場合は冷却ダウンまたはオフにしてから実行してきたことができなかったと永遠に冷却します。 それは、初めにする必要があります。
人気のレトルトを要請して、宇宙の引数が、 "もし神の前に、宇宙は、神の前に当時の人ですか？ "と主張している場合、世界の1つの原因は、 1つの必要もないと主張して、神が原因ですか？ いいえ、神のためには、必要な場合には、これは1つの確立を受け入れる場合、プルーフ、それから彼のことは、不必要な起源を調べる。 なるようにすることを求め、 "人の前にいるのunmakableですか？ " または"誰uncausableが原因ですか？ "
より深刻なのは、その証拠は、異議申し立てに基づいて、無批判に合格して"の原則に十分な理由は、 "その概念は、全てのイベント/効果には、原因です。場合は、この原則を否定し、たとえ、形而上学を否定することは、宇宙論引数がdefanged 。 ヒュームと主張しては、心理的な因果関係ではなく、形而上は、原則として、 1つの起源レイは、人間の性向を仮定間の接続に必要なすべてのイベントの際には、我々にとって本当に接近と継承を参照してください。 カントヒューム出向されたと主張して因果関係は、私たちの心に組み込まれるのカテゴリの1つとして多くの点で、私たちが私たちの経験を注文した。 サルトル感じたことは、宇宙の"いわれのない"と述べた。 バートランドラッセルの起源と主張していたという問題が錯綜して無意味な言い回しやコンテンツを宣言しなければならない我々は、宇宙には、 "ただ、それがすべてある"と述べた。
自分にはない因果関係を証明するという原則を容易にします。それはそれらの1つは、基礎的な仮定して作られた世界観を構築する。 それが指摘するように、しかし、その考えを断念している場合、我々に十分な理由で、我々は破壊するだけでなく、科学としての形而上学でも十分です。 攻撃時に1つの因果関係は、多くの知識を1つの攻撃自体は、この原則のための合理的な接続なしでは私たちの学習のほとんどは滝を粉々に砕く。 確かに不合理ではないことの原因を調査する宇宙全体のです。
誰にも否定すると思われる宇宙の設計;ご注文は、すべてのインスタンスを目的私たちの周りです。 ほとんどどこでもできることを示す発見されている機能には基本的に友好的に宇宙の生命、心、性格、そして価値観です。 人生そのものが、宇宙の関数は、それは、非常に複雑な取り決めのことの両方を手に入れる前に地球や地球外生命が存在する必要があります。 地球をしなければならないちょうどいい大きさは、その特定の制限内で回転しなければならない、その正しいことをしなければならないチルト季節の原因は、その土地-水の比率が微妙なバランスをしなければならない。 我々の生物学的構造は非常にもろい。 ちょっと行き過ぎだと我々暑さや寒さで死亡した。 我々が必要光、紫外線過ぎることはできません。 我々が必要暑さは、赤外多すぎることはできません。 私たちが生きてairscreen遮へい私たちのすぐ下にあるから、毎日何百万ものミサイルです。 私たちだけで生活して一〇マイル画面の上にある岩の盾私たちから私たちの足の下で過酷な暑さです。 創られた、これらすべての画面と盾が存在する可能性が私たちのこの世のですか？
再び我々は選択に直面しています。 宇宙のどちらかまたはそれに設計開発されたこれらの機能をすべて偶然。 コスモスは、どちらかの計画や事故！
ほとんどの人々は、生来の嫌悪をするという考えは、相反するチャンスなので、通常の方法で我々を説明することができる。 チャンスではないが、説明を放棄説明します。 当面のイベントを説明する際に、科学者は、彼の動作が可能と仮定して定期的にこれは、宇宙のどこが発生するすべての結果として、原因と結果の整然とした行列です。 ナチュラリストまだ来るときに形而上学は、全体のコスモスの起源には、彼の原則を放棄を前提として十分な理由とは、思いも寄らぬcauselessnessすべての原因は、偶然、あるいは運命なんだ。
あなたが直面してターゲットに立っていると後ろから首に矢を見た場合、雄牛の目のヒットです。 次に矢印を見たナインもっと矢継ぎ早にすべての火力打撃牡牛の目と同じです。 その狙いは非常に正確には、各矢印を分割することで、前の矢印安打。 今矢ショットを宙には、件名に反して、多くの耳障りのプロセスは、重力は、空気の圧力、および風です。 強気に達する時10アロウズの目は、その可能性を排除していないが、これは単なる偶然か？ あなたは言っていたが、この結果に影響を専門家のアーチャーですか？ この比喩は、我々の宇宙と類似していないか？
デザインに反対して議論することは、有効な場合でも、証明がないだけに、制作者の建築家、建築家、さらにはその後だけを生産するのに十分なインテリジェント知らユニバースは、全知にするとは限らない。 この異議申し立てが正しい。 しなければならないのではないことを証明する証拠を超えるができる。我々はヤハウェの100 ％を取得する聖書神学からでも自然な証拠だ。 しかし、この広大な宇宙と私たちはとても素晴らしいことができる安全デザイナーとの結論を下すのは、私たちの礼拝と献身に値する。
多くのオブジェクトには、進化論のうちのほとんどは、風のデザインの引数です。 驚異的なデザインの進化を示している生物については徐々に適応して来た環境では、知的創造していない。 これは、虚偽の主張だ。 認めている場合でも、長い時間枠を紹介するだけの進化をデザインの問題です。 腕時計を証明して、完全に自動化された工場から来た人間の介入なしではない私たちに関心をあきらめるデザイナーは、時計を考えた場合には、素晴らしい我々は、何をしなければと思うが、我々の時計を生産工場ですか？ デザイナーが提案することではなかったのと同じように強制？ 宗教的な人々が過度におびえる進化論です。
偉大な批評家でさえ、自然神学、カントヒュームとは、目的論を裏切ったの引数に感心しています。 ヒューム付与することの妥当性、特定の限られた。 カントはさらに： "この証拠は常に尊敬に値するを持って対処しています。それは最古のは、明確な理由と人間のほとんどに準拠しています。 。 。我々は何も言うことに対する合理性とユーティリティのこのセリフの引数は、しかし、願いは、むしろその逆で、それを称賛し奨励する"と述べた。
カントの道徳律理路整然としてコマンドを求める我々の至高善（最も良い）で、論理的な結果として完璧な幸せです。 しかし、問題が発生したときに、我々の不快な事実を直視する"ちょっとした地面がないために必要な法律は、道徳的な道徳との間に比例connexion幸せにしている団体として、世界に属している。 " 公準だけで、したがって、それは人間の道徳感を作る体験は、 "すべての存在を自然の原因は、はっきりした性格そのものからは、 "例えば、誰が、神の道徳的な努力に報いる適切な別の世界です。 男は、神を恐れぬ宇宙の奥底に残酷な経験ができれば、エニグマ。
彼の天使たちも葉もないうわさでは、ピーターベルガー興味深い与える負のバージョンの道徳的な議論は、彼の電話"の議論からの天罰だ。 " 私たちのこのような不道徳な道徳的非難必然として男性のアドルフアイヒマンを超越するような趣味や規範;することを要求するように超自然的な非難の寸法です。
しかし、いくつかの邪悪な行為だけではないものすごい悪;彼らがどんな種類の道徳的に表示される免疫relativizing 。 道徳的な判断をこのような高電圧を作ることは、我々として奴隷制度を非難するときや大虐殺は、我々の領域をポイントして道徳的な原理を超越した。 そうでなければ、すべて私たちの教訓的な根拠は、無意味です。 "説教相対主義者"は、世界で最もコミカル自己矛盾だ。
最も近代的な思想家たちを使用してカントの論文道徳的な議論を続けることは、神の道徳的な経験を説明するのに必要なの公準。カントの道徳的な思考法の確立された理由かもしれないが、彼は神と呼ばれる報酬を保証するための美徳だ。 近代的な思想家は使用しないで、神のために大きな貢献を報酬として提供するために地面には、道徳的な法律は、第1位です。
道徳的な議論を開始して、単純な事実の倫理的な経験をした。 の圧力をかけることができますか1つの義務として、圧力を強く感じたとしての経験オブジェクトです。 何が原因で誰かの圧力か？それだけでは不十分だと言って私たちはそれらの条件によって社会の圧力を感じています。 いくつかの歴史上最大のmoralists正確には後天性自分の名声を得るために自分の欠点を批判し、道徳的なグループは、部族では、クラスは、レースの間、または国家です。 社会的主観場合は、道徳的な動機付けの説明、そして我々を批判する権利はない大量虐殺や奴隷制度や何か！
進化論を攻撃されたと主張し、すべての道徳性道徳的な議論は単に動物の本能から、長い開発。 徐々に自分の仕事をする男たちの共同生活の社会的倫理的なシステムではコミュニティです。 しかし、この異議申し立ては、 2つの刃の剣：道徳無死亡すれば、その理由と、科学的な方法でも無死亡した。 人間の知性の進化論と考えているから、物理的な脳の発達の霊長類は、まだ彼の知性は信頼できると仮定しています。 心の権利を有する場合には信託は、下のフォームから進化かかわらず、なぜ、道徳的な性格でもないですか？
行く道は、多くの人々や団体を受け入れる客観モラルが、それらを超越してやめたいと思って物的道徳的原理の領域です。 彼らが必要と思われることを否定する人は、心の、あるいは立法者です。 このよう還元。 を想像することは難しい"人間味のない心です。 "どのように作ることが私たちの義務を感じる束縛されるような、有用ですが、本当のことを言って、愛情のこもった？ 我々はマスコミでは、すべての人の道を、神は、立法者です。 その後は、道徳的な経験のみを適切に説明している。
ポールの需要が高いように表示する際には、有神論証拠によれば、彼は、不信心者たちは、 "言い訳なし"と述べた。 "どのようなことで知られる平野には、かれらの神については、それを示すために神がしてください。以来、彼の目に見えない自然の世界の創造、すなわち彼の永遠の神の力とは、はっきりと認識されているもので行われてきた" （ rom. 1時19 -2 0） 。
ポールは、引数は、必ずしも肯定して演繹的、分析的、または指示した。却下するかどうかの確率が高い命題は、我々がまだ言っていた"と言い訳なし。 " 引数は、彼らの累積的な効果は、非常に強いケースを作る神の存在のため、かれらは容赦なくまたは合理的必然的な論理ではない。もし我々の発生確率を定義する証拠として製作体験や経験に基づいて、テストの対象に妥当な判断を下すのは、 その後の引数を言うことができる、神の存在を証明する。
真に神が存在する場合は、次に我々は事実命題に対処し、我々は本当に必要なときに我々は何を求めるの証拠を要求してデモを事実命題ではないのではなく、ある程度の証拠を論理的に不可能なことは、合理的疑いを除外します。何かできるだから概合理的疑いを除外することにも気付かれずに演繹的または論理的分析または指示または避けられない。 我々は有神論証拠を感じることは、引数を除いて、存在論は、この範疇に入る。
自然神学は、しかし、そのことは決して聖書の中の神の存在を確立する。 これらの証拠の1つになるかもしれませんdeist 、自分だけでは、キリスト教のヨハネの黙示録です。 ヨハネの黙示録な理由なしに動作して電源が入ると、いつもと違うヤハウェの神は、わたしたちの主イエスキリストの父です。これを簡単に確認することを比較することによって、神のヤハウェアリストテレスは、スピノザ、ヴォルテール、およびトマスペイン。
ajフーバー
（エルウェル福音辞書）
文献情報
j baillie 、私たちの神の知識; burrill dは、引数の宇宙;ガーナクラークは、キリスト教のビューでは、男性とのこと;赤いクラークは、宇宙：プランや事故ですか？
hh農夫は、神への信仰に向かっ;研究hazelton 、神を証明; j田舎者は、神の存在; dヒックスは、哲学的基礎有神論; ajフーバーは、キリスト教の場合は有神論;秒jaki 、科学の道方法を神; cemジョードは、神と悪; jマリタンは、神へのアプローチ;エルマスカルは、開放れている; mavrodesグラムは、神への信仰の合理性;するplantinga 、エド。 、引数の存在論;のrc sproul 、もし神には、無神論があるのはなぜですか？
愛テイラーは、神が存在するか？
トピックとして扱われるのは、以下の通りです：
i.を通じて自然な理由として知られる
A.付録に記載問題
1 。 正式な反有神論
2 。 種類の有神論
有神論Bの証拠
1 。 事後引数
（ a ）その一般的な因果関係の引数
（ b ）に、引数から設計
（ C参照）から、引数の良心
（民主党）の引数より普遍的に同意
2 。 先験的な、あるいは存在論は、引数
Ⅱ 。 として知られて信仰を介し
a.神聖な聖書
Bの教会協議会
c.神のknowability
i.を通じて自然な理由として知られる
（ "神の哲学" ）
A.付録に記載問題
1 。 正式な反有神論
有神論者には、単に無神論者の顔に何も書かないで、神の存在を否定するのは、彼の仕事の一つは、彼は比較的軽い。 独断的な無神論は、自己の正式な反論は、決してデファクトスタンダードとは、理路整然と同意ウォン相当数の任意の男性です。 また多神教は、しかし、簡単に人気がかかる場合があります。ホールド想像力は、これまでの哲学者の心を満足させる。 しかし、 5月には、いくつかの種類のものとして記述される仮想無神論を解任することはできませんので即決。
そこは、不可知論、例えば、ハーバートスペンサーが、これは、合理的な必要性は認めながらpostulatingまたは無条件の絶対条件オブジェクトの背後に我々の相対的な知識と宣言して完全に不可知の絶対的には、実際には不可知には、約有罪とされることなく、すべての矛盾は何もないことができる述語を除いて、たぶんそれが存在すること、そしてそこには他のタイプの不可知論です。 それから再び汎神論は、ほぼ無限にはさまざまな形で、そのどれも、しかし、論理的に還元されるかもしれませんが、以下の3つのタイプ：
唯物論は純粋に、これは、現実の問題だけで、人生が説明された化学力学とは、抽象的な思考を減らすのレベルの有機的プロセスを否定する究極の道徳的価値が高いの十戒よりもニュートンの万有引力の法則を、そして、最後には、自分自身を識別して、宇宙こうして神の解釈（唯物論を参照してください;一元論） ;
その純粋な理想主義、これは、選択肢を選ぶのに反し、心を作るだけで実際には、宇宙の物質に変換するという考えは、神と識別して、この丸抱えの心やアイデアは、永遠に進化しつつあると考えや表現自体れている段階に渡す自意識過剰とは、魂を達成男性;と
唯物論-理想主義を組み合わせて、これにしようとして中道を行くと心を犠牲にすることなく問題を心の問題や、既存の宇宙が想像し、神は発見さは、ある種の"両面" 1つのエンティティです。
これを達成するにも彼の仕事の始まりを示すの有神論は、反対agnostics 、神の知識があることを合理的に達成可能な推論-しかし、不完全かもしれないが不十分-として、真実では有効ですが、今のところは、その他の作品としての我々の知識を有する; pantheists反対して、神との個人的な理由では、神を超えた世俗別個の問題との両方から人間の心からの有限-しても、私たち自身にも、地球に入る時、我々の憲法トレッド彼の存在だ。
2 。 種類の有神論
しかし、景色を通過してからは、反有神論正式には、それ自体が見つかったことtheistsの間に存在する特定の違いが問題を複雑にする傾向がある、と明記することの難しさを増大させると明らかに簡潔だ。 これらの違いは、いくつかの簡単なとはっきりしている。
これらのいくつかの違いとは、単なる偶然ではありません正式に影響を与える物質の有神論論文が、他には実質的に重要な、とは、例えば、正当に確立することができるかどうかを、真理によって神が存在するのと同じような合理的な推論（例えば、より効果を引き起こす）として我々は他の学科の知識を雇用、またはかどうかは、私たちの信念を正当化するためには、この真理を、私たちに依存してはならないという超越的な原理またはいくつかの公理、スーペリア、先行して弁証法的推論;たりして即時直感;たりしていくつかの道徳的、感傷的、情緒的、またはæsthetic本能や知覚、これは自主的というより知的です。
カント否定の名の"純粋理性"有神論古典的推論の正当性の証拠は、名前の中には、 "実践理性"と、神の存在を仮定としては、道徳的な影響を及ぼす法では、カントの法と続いてきたか、多くの模造theists -されたいくつかの人の中に完全に同意して彼を拒否し、古典の引数;された他、人は、これまでのところに行くことなく、 a pologetical便宜を信じているのではなく、説得しようとして納得される男性t heists。 穏健な反応に対して、あまりにも堅くデカルトは、数学的な知性を歓迎されるのではなく、カントの過剰反応によって、けがの原因には有神論助けて前方の原因と反有神論哲学です。 ハーバートスペンサーは、よく知られているとして、彼の主張の大半を借りた不可知論からマンセルハミルトンとは、カントの批判に普及していたイングランド、改善しようとしている間に再建してカントの超越論的哲学は、彼の弟子ドイツ語（フィヒテ、シェリング、ヘーゲル）いつの間にか汎神論。 カントにも助けをするための地ならしを軽視の合計と関連して宗教上の理由で、人間の真実を、これを構成する伝統の負の側面には、そのシステムの中にアピールして、肯定的な側面を人類共通の同意と伝統のチーフとして、または単独の基準より多く、特に宗教的真実と真理-その権威を基準として、最終的にトレースしている肯定的な託宣-は、カントの避難所のような実用的な理由で、筋の通らない単なる不可知論からの脱出を試みる。
再度、かかわらずontologism -マルブランシュのように（ d .1 715） -年上のカントは、その復活は、 1 9世紀（ジョベルティ、ロスミーニ、その他）に触発されてある程度の影響をカント哲学です。 このシステムを維持して我々はいくつかの当面の意識を自然には、薄暗いしかし最初は、いくつかの直観的な知識や神-実際には彼が我々を参照してください本質的に顔を合わせることしかし、彼が私たちの関係を知っている生き物で、同じ行為の認知-ロスミーニによると、我々として一般的になっている意識している-そしてそのために彼の存在は、真実をデータムと同じくらいの哲学としては、抽象的なアイデアれている。
最後に、モダニズムの哲学-これについては最近、このようなそこに一石を投じる-やや複雑なメドレーは、これらの様々なシステムや傾向;そのシステムの主な特長として、以下の通りです：
否定的には、徹底した知的不可知論、と肯定的には、当面の感覚や経験を主張するのは、人生の内在的な神としての魂-これは、最初の経験だけ潜在意識が、これは、道徳的な売却r equsiteが存在するときには、が、オブジェクトの確実性を意識しています。
今や、これらすべてのさまざまな種類の有神論は、これまでのところ、古典的に反対しているとして、伝統的なタイプは、 5月に減少して、 1つまたは他の次の2つの命題：
私たちは自然にして即座に意識や直感と神が存在する可能性なしで済ますしたがって、この真理を証明するいかなる試みinferentially ;
ことが、私たちはこの真理を知らないことを証明することはできないと直感的にそのような方法でinferentiallyを満たすために投機的な理由として、我々は、にもかかわらず、良心を信じることが必要として厳密に知的以外の理由でだ。
しかし、経験をアピールして、他の反対論に言及しないように、十分には、負の最初の命題-そして2番目の、これは、歴史としては、すでに明らかには、不可知論は、不合理な妥協して、最善の反論は、単純なステートメントでは、有神論証拠です。 その証拠ではないことが確認されるが、虚偽の批判を拒否してください。 もちろんそれは真実です-有神論を否認していないこと-そのために、適切な知的有神論感謝の道徳的な証拠が必要に売却し、道徳意識して、教職員のæ s thetic、およびその他の権限や能力をどのように所属して男の精神的な性質は、構成これほど多くのデータを供給するかをベース推論証拠です。 しかし、これは非常に異なって持ち株を保有することを保証する学部または電源神が存在すると我々が独立し、優れているとは、私たちの知的な同意を規制する法律が真実全般-ことができることは、宗教的な球これらの法律を超越することなく私たちの神への信仰を告白される非合理的だ。 それは事実だが、単なる不毛の知的にも同意して、神の存在を真実だ-とは、このような考えに同意-滝非常にはるかに及ばないものでなければならない宗教的な同意;教わっていることは明らかに宗教の信仰については、けん怠無知された慈善団体には、相手国の自然宗教;として実用的な有神論は、十分なふりをすれば、アピールする必要がありますが、知性だけではないが、人類の良心を心臓に勝つことができるとの合理的な生き物の忠誠の合計です。 しかし、ここで再びお会いして混乱を誇張して、それらの団体のための知的代用theists誰が同意していない何かを除外することが前提とは、それを補完するだけ必須です。 これらの観察の妥当真実とクリアされる前に、古典的な概要は、以下のために、神の存在を引数です。
有神論Bの証拠
そのために、神の存在を引数とする資格は、多岐に分類された別の作家が、すべてに同意し先験的な認識の違い、あるいは演繹的、および事後、または帰納的推理で、この接続します。 すべての妥当性を認めるとしながら十分な後者の方法では、これと関連し、意見が分かれて元です。 いくつかの証拠を維持することは、有効なアプリオリ（通常は、存在論と呼ばれる）が利用可能;他これを完全に否定する;中にいくつかの他の妥協的な態度や中立性を維持する。 この違いは、観察しなければならない、という問題にのみ適用されます実際に、神の存在を証明;ためには、彼が自己の存在を認め、それを採用する必要があるか先験的演繹的推論に到着するためには彼の性格や属性の知識、そしてを開発することは不可能であるとして、彼の存在を議論することなく自分の考えをいくつかの作業の性質は、必要なことはある程度予測する演繹的に先験的なステージと組み合わせることで、事後法です。 しかし、厳密に先験的な結論を出す必要がない以上、この段階で仮定の仮定。
1 。 事後引数
セントトマス（総合的研究論文theologica私： 2 ： 03 ;があります。ゲント。 、私は、 13 ）と彼の後に多くの作家修学事前に以下の5つの引数を神の存在を証明する：
モーションは、すなわち、より力を渡す行為は、宇宙を舞台にして初めて心を動かされないうまくいっていることを意味する（一次movens不動）は、誰が神;他しなければならない公準無限シリーズの引っ越し、これは想像もできない。 同じ理由では、効率的な原因は、我々としてそれらを参照して動作して、この世界では、意味が存在することが第一の原因uncaused 、すなわち保有してその存在自体には十分な理由;ており、これが神です。 偶発れているという事実に存在する、すなわち非存在は認識されているが、できるだけお察しの存在が必要なのは、誰が神です。
既存の完成度を卒業しているのは、実際に宇宙を理解できるだけで比較しても、絶対的な基準では実際には、すなわち、神のように完璧に無限です。 素晴らしい秩序またはインテリジェントデザインの証拠を示すように宇宙の展示物の存在を霊界のデザイナーは、他の誰よりも神を自分自身ではない。
これらの多くtheists他の引数を追加：
人類共通の同意（通常はカトリック作家として記述される道徳的な議論）は、
内部からの目撃者の良心には、道徳的な法律の覇権を握る、とは、したがって、最高の存在を立法者（これは倫理的な議論と呼ばれるかもしれない、あるいは
存在するとの認識から、宇宙の美しさ（ aesthetical引数） 。
1つ上に行くかもしれない、実際には、ほぼ無限に増殖すると引数の区別;しかしを行わないと混乱を招くだけだ。
様々な引数言及-と、同じことが言えるかもしれないが他人のことを追加-ではないとは別個の独立した引数の現実が、非常に多くの部分のみを1つのステートメントの引数と同じ総長は、これはおそらく最良といわれて宇宙論。 この引数を仮定して因果関係の妥当性の原則や十分な理由とは、その最も包括的フォームに記載され、この金額：それは不可能だ人間の思考法によると、任意の究極の合理的な説明を与えるのは、外部の経験と現象内部の意識-言い換えれば、データを合成し、実際の宇宙全体の物資（これは、認識の目的と理念） -の存在を認めることがない限り、自立していると自明の原因や地上の活性いるとされており、これらすべての現象かもしれない最終的に言及した。
それは、したがって、問題は、主にどのような便宜法や特定のポイントの1つを選択して5月から施行する群衆利用できるように説明すると、総事後の引数です。 我々の目的のために十分な状態にすることは、できるだけ短時間で
総引数の自己の存在を証明する第一の原因は、
この特別な引数の存在を証明するインテリジェントなデザイナーや道徳の最高統治者、および
確証の引数の同意を得てから、人類全般です。
（ a ）その一般的な因果関係の引数
開始されたと仮定してしなければならない客観的確実性と因果関係の妥当性の原則や十分な理由-を想定値の上で、物理科学とは、通常、人間の知識ベースです。 その客観的確実性に疑問は、カントとしては、それを表すように、単なる精神的な先験的な、あるいは主観的妥当性のみを所持し、主観とは、普遍的に門戸を開くscepticism 。 を立証することは不可能であるという原則の因果関係は、ちょうどことを証明することは不可能であるという原則に矛盾;ものではないことが分かるように困難な場合、前者は後者の可能性も否定して拒否されると、人間の全過程を宣言した誤った推論。 国家の原則が存在して何かが起こって、十分な理由を持っていなければ、それ自体の存在または発症のどちらか、または何か他;言い換えると、どのような絶対的な必要性は存在しません-どのような自己存在ではない-が存在することはできませんなし比例して外部の原因そのもの;との原則が有効な場合、このときに採用された現象を説明する物理学の科学者と同様にしなければならないときに有効な哲学者のための究極の採用によって、宇宙全体の説明です。 我々はこの宇宙に影響を観察すると、特定の物事には、すなわち、自分の存在を他のものに依存するため、およびこれらを他人に再び;しかし、しかしはるか後ろに延長することがありますが、このシリーズの効果や依存性の原因を、我々は、人間の理性場合は、を満たすことは、結局のところに来ることが原因ではない、効果自体は、言い換えれば原因をuncausedまたは自己存在してきているが、地面がすべての原因だ。 そして、この結論は、こうしてとしては、 agnosticsとは、事実上認めた。 pantheistsさは、すべての義務を負うのは誰かに話すのは永遠の驚異的な宇宙の根底には、何かにするかどうかは、この"不明" 、または、 "絶対" 、または"無意識" 、または"問題"自体、あるいは、 "自我" 、または"アイデア"れている、または、 "は、 " ;これらを置換するためには、非常に多くの原因uncausedまたは自己の存在有神論れています。 どのような反theistsごみの存在を認めることではないが、第一の原因不定意味では、しかし、その存在を無料で、知的で最初の原因は、個人的な神は、宇宙とは別個の材料から、人間の心です。 しかし、同じ理由で非常にcompels公準第一の原因は我々に必要なことをすべて無料で、この原因をしなければならないとインテリジェントな存在だ。 精神世界の知性の自由意志をしなければならないと認識されるように、良識のある哲学者として、世界の本当の問題;男を知って彼は精神的には、自然と精神的な行為として明確に実行すると知っていることは確かに彼は、彼の目にを聞くと耳にして参照してください;と男の精神的な自然現象を説明することによってのみ一つの方法-を関連付けるスピリチュアリティ、すなわち知性と自由意志は、最初の原因には、言い換えれば、神によって個人を認識する。 すべてのケースにおいて大義のために比例して、効果をしなければならない、すなわち、何らかの理由で、それ自体を含める必要があります完ぺきれている全ての効果が実現しています。
この議論の説得力を明らかになってきている場合、アカウントを取られるという事実を、人間の種で、その起源は比較的遅い時期、実際の宇宙の歴史の中です。 どちらもいたときがあった人にも、他の人が住んでいるこの地球の生き物の私たち;とせずに押してポイント自体の生命の起源に関するより無生物の進化の過程や体の男の低い有機種類から、かもしれないが、絶対的な信頼を維持する説明をしていないの起源は人間の魂の進化のラインを出すことが可能で、償還請求しなければならないとしていたが、精神的な創造力や個人的な第一の原因です。 促したことも可能かもしれない、物理的な理論から推論として広く受け入れられる今日の科学者たちは、実際には、宇宙機構は、材料には、明確な時間の始まりです。 もしそれが事実だという目標に向かっtendingこれは、物理的な進化は一様分布の暑さと他の形態のエネルギー、それは、既存のプロセスに従うことを明確にされていないから起こっているエタニティ;他の目標は、遠い昔に達してきた。 そしてもしそのプロセスは、初めには、どのようにして起こることですか？ プライマル場合には不活性と大量の制服は、どのように想像することは不可能であることを除いてから導入されたモーションと分化せずに、同時代に行われた場合は、これらの物質は、宇宙の過程で、これは時間的な仮説は、永遠には、その件については付与しない限り、それ自体には、明確な時間の始まりです。
しかし、引数は、厳密に言えば、それは決定的に付与している場合でも、世界から永遠に存在する可能性がある、という意味で、それは、それは、 1つの可能性がどんなに遠く後ろに行く、時間がない点に達したときのもの作成されていないが、すでに存在しています。 この意味で開かれたアリストテレスの問題とされる永遠のセントトマス、その事実を否定しながら、その可能性を認めているようだ。 しかし、このような現実に相対永遠には何もないよりももっと時間的無限または不定期間とは全然違うから、永遠に私たちの神の属性です。 したがって、世界を認めることかもしれない永遠にその意味を意味する可能性がないと否定有限偶発キャラクターは、基本的にその存在します。 それどころか、この真理を強調するために役立つことは、依存関係のため、同じ時に自己暗示が原因で、既存の有事には、任意の1つは、なおさらの存在を暗示するような無限級数の生き物は、そのような仮定シリーズには可能です。 pantheistsに維持することもできますが、世界は、心のかどうか、または両方の問題は、それ自体の内に十分な理由が含まれ、独自の存在です。 既存の世界は、自己の存在が絶対必要となるあらゆる種類の無限の完成;しかし、我々は何もないが、世界に比べてより多くの特定と知っている我々としては、全体としては、その部分だけでなく、有限度しか実現完ぺきです。 それは、単なる言葉の矛盾は、 1つの可能性がかなりカバーしようとすると、矛盾を隠すあいまいな言語を使用すると紛らわしい、無限の述語を、人間の心の問題や、あるいはその両方を1つまたは他の開かれる必要があります。汎神論を無限される。 言い換えれば、有限と無限の区別を廃止しなければならないという原則との矛盾を否定した。 この批判を厳密に適用されるごとにさまざまないわゆる汎神論が、原油は、唯物論的汎神論には非常に多くの追加ともっと明白な不条理を明らかにしてほとんどの哲学者の名に値する発見されることが私たちの一日を維持しています。 その一方で、理想主義的汎神論に関しては、私たちの一日を楽しんでかなりの流行で、それは、第1位に観察されるケースが多いが、この傾向は、正式な教義ではなく、それ以上のことは何もない事実有神論倒錯した形で、混乱とは、特にベースに誇張されたとする神の内在片側ビュー（下記参照、 ⅲ ） 。 そして、この作品を混乱汎神論を有効に活用することをアピールして、非常にもっともらしい有神論引数を正当化する。 確かに全体の反対の強さの汎神論無神論としての地位を保持することが嘘には、何と共通して有神論;ながら、その一方で、その弱点として、世界の理論が明らかになり次第または矛盾diverges有神論からです。 有神論では、例えば、セーフガードの真理として、このような現実を、人間の一次的人格、自由、道義的責任や、汎神論は、これらすべてを犠牲にする義務は、悪の存在を否定するのは、道徳的身体的なものかどうかは、宗教の合理的な基盤を破壊するとは、彼自身の男の下で製造pretenceの神は、彼のほぼすべてを自分の平野ロブは、常識的信念と彼の最高のインセンティブのすべての善行をした。 このような結果につながるの哲学をすることはできませんしかし、根本的に根拠の薄弱な。
（ b ）に、引数から設計
引数に基づいて、特別な存在で、宇宙の秩序やデザイン（引数とも呼ばれ、目的論）の存在を証明霊界すぐに心の広大な情報、そして最終的には神の存在です。 この引数は、偉大な能力が現在開発中の長さは、ここでも非常に簡潔に記載しなければならない。 それは常に哲学者やお気に入りの引数の両方を擁護して人気の有神論;とはいえ、行き過ぎの中には、前の熱意darwinianism賛成か反対か、または主張していたことを認めたしばしば仮説は、進化の目的論引数転覆でしたが、今で非常に認識して反対のが事実であれば、証拠とは、宇宙のどの展示物の設計ではないというよりも少ないときに印象的な観点から見れば、進化のです。 特定の例を開始して控訴を適応される可能性があります数えきれないほどの数-の目は、例えば、臓器の光景としては、インテリジェントな目的の実施の態様目立つ-というよりも少なくありませんので、製品として表示している場合は、進化の過程というよりは、当面のクリエーターの仕業だ。 オプションがないような場合は、仮説の間に、目の不自由なチャンスを演出して知性とは、との不条理されたと仮定して、 1つ目の発祥の突然のチャンスは、目の不自由な増補千倍にされたということを示唆するかもしれないが、製品のこのような機会をプログレッシブシリーズです。 "自然淘汰" 、 "適者生存" 、および同様の条件を記述するだけでは、特定のフェーズを支援するはずの進化の過程を説明すること以上;や目的論とは対照的に、その意味以上の何もない盲目のチャンスです。 その目は、数えきれないほどの例の1つだけで終わるの特定の適応を認め、宇宙のあらゆる部分は、有機無機だけでなく;のためだけでなく、細胞の原子に貢献して証拠を入手可能です。 弱体化されたが、我々の議論もできないことを、多くの場合、特定の目的を説明したり、特定の構造生物です。 私たちの知識はあまりにも自然に限定される前に、自然の全体を測るのデザインは、私たちの間に反対の無知としていくつかの特定の目的のために我々は権利を維持すると仮定している場合は、支配的な知能は、どこでもどこでも見掛けている。 また、私たちの特定のインスタンスを検索するために設計しなければならないのは供給される証拠を見落とす自然の調和のとれた全体として団結しています。 宇宙のは、私たちが知ってコスモスとしては、非常に複雑なシステムの相関と相互依存の部品は、それぞれの法律や特定の件名を全部まとめて共通の法則に服従するかの組み合わせの結果としてどの法律の追求については、特定の終了前に見事なやり方に貢献する共通の目的を達成する;と想定しにくいことは、単にこの宇宙団結しなければならない可能性や事故の産物である。 反対ならば別の側面があることは、その絵には、不完全では、宇宙のabounds -m aladjustments、失敗は、一見無駄な廃棄物-その返信までに寄付を求めるのではない。 を維持することではないが、既存の世界は可能な限り、そしてそれは仮定の上でのみの不完全性言及しているので、除外するだろう。 彼らの現実を誇張せずに認める-認め、それは、物理的な悪が存在する-そこには依然として大規模なバランスと調和するためには、側面には、これを説明するために、必要なだけでなく、そこには心が1つには、インテリジェント良好で、慈悲深いが、これまでのところ、この特別な引数としては、この精神に有限ひょっとするかもしれない。 際限のないことを証明し、世界のデザイナーを頼みにすることが必要である、と説明して、すでに一般的な議論を演繹的に議論されるインフィニティは、以下に説明するより自己の存在を推測します。 最後に、この問題に直接返信して道の提案に反対されることが観察されることは、完全にその証拠を鑑賞するために、デザイン、しなければならないことに加えて、特定のインスタンスを適応とは、世界の観測可能な宇宙の結束今日では、歴史的連続性を考慮して自然の中で、過去と不定不定年齢の年齢層に来ています。 我々は完全に理解することができないと自然のスコープの設計は、静的な宇宙のことではないが、我々は宇宙を勉強することは、徐々に向かって移動するアンフォールディング自体とは、究極の目的達成の指導の下にマスターマインドです。 そして、その目的に向かっ不完全なだけでなく、完璧-見掛けだけでなく、明白な悪との不和良い注文-どの方法で貢献する可能性がおぼろげに識別することができる。 バランスの取れた、哲学者は、自分の限界を実現たちは、自然のデザイナーの存在は、これまでより詳細に至るまで主張してデザイナーの目的は、現時点では彼の下に平野インテリジェンス、コンテンツを提供されるのを待つの最終的な解決策をenigmas来世を約束して提出する。
（ C参照）から、引数の良心
ニューマン氏と議論してから他の良心や道義的責任感は、最も密接には、説得力のように見えたのは、神の存在の全ての引数は、それだけでカントを認めながら、絶対値です。 しかし、この議論ではない、独立、にもかかわらず、正しく理解し、それを提供する点を強調するためには、事後の証拠を総合するとは、特定の計算を訴える多くの精神力を行使している。 良心のではないことは、このように、直感が含まれ、直接あるいは神の啓示として、著者は、道徳的な法律が、それは、人間の感覚を服用道義的責任として説明される現象は、究極的な説明なしに与えられたことを除いて仮定スーペリアや立法者の存在を束縛に従う人間は誰だ。 と同じように、引数の属性からデザインを放つの知性をもたらすので、その引数の属性から引き出すんホーリネス科学の最初の原因と自己存在している人の個人を識別しなければならないが、最終的なデザイナーとの立法者です。
（民主党）の引数より普遍的に同意
確証の引数に基づいて、人類の同意を得て、以下の通り簡潔に記載かもしれない：人類全体としては、いつでもどこでも続けていると信じて、いくつかの存在を信じる優れている人や生き物に男の世界と自分自身には依存性物質は、このような事実を除いて会計処理をすることはできませんとはいえ、この信念が真実か、少なくとも真実の芽生えが含まれています。 もちろん、そのことは認めた多神教、二元論、汎神論、およびその他の形態のエラーや迷信が混じり、 disfiguredこの人類の普遍的な信念が、これを破壊する力はないが、我々は議論を検討しています。 少なくとも、胚は、真実で構成さ神の認識は共通して何らかの形ですべての宗教と主張するのを支援することが人類の普遍的に同意した。 これに同意するとの説明を除いてはどうすれば結果として認識されるのは、心の男性の神が存在する証拠？ それはあまりにも大規模な件名を入力する時ここ-この議論は、様々な理論をしてきたか他の方法でアカウントを詳細には、普遍性の起源と宗教;それによると、 5月に無事、抄録からの啓示は、この段階で議論する必要はありませんが、他の理論は、テストの批判に立つ。 そして、これが最良と仮定して説明を提供する哲学は、それ以上に維持される可能性が示され、この人類の同意を得て最終的に有神論を支持しています。 それは歴史をより明確にして責任を負わないもの縮退宗教は、多くの場合は、代わりに進行変性;とたとえそれが不可能であることを証明する決定的一神教は、歴史的な原始宗教では肯定的な証拠にもかかわらず、かなりのadducibleこのコンテンションをサポートします。 そして、もしこれが本当の歴史を読んで、解釈することは許されるの普遍性を暗黙のうちに、元の宗教の真理としてwitnessingそれは、しかし多くの隠さなる可能性があることは、多くの場合、決して完全に消失する可能性だ。 しかし、たとえ宗教の歴史を読むには、漸進的発達の1つの記録として、すべての公平性をするべきでは、十分な認識に基づいて、原則として、その真の意味や意義を求めるわけでは、最低でも最高点の開発;ということは否定できないとして有神論は、厳密な意味では宗教の究極の形を想定する傾向が当然だ。 があれば、無神論の哲学者たちは、今日の人類共通の考えに反対する、これらは比較的少ないとの意見の相違のみemhasizeサーブをもっと強く正常な人間の同意を得ている。 彼らの存在は、異常される割合は、通常はこのようなことです。 それは彼らに代わって主張して、個別または集団で、その能力は、教育、キャラクターは、彼らの生活やエクセルの培養無限に多くの男性たちにどのような信念に固執して大規模なレースでは信じられて、それから実際にそれを認めたかもしれない野党やや手ごわいだろうということだ。 しかし、そのような主張が行われる;とは逆に、呼び出された場合を比較するための方が圧倒的なケースを簡単に作成するために、他の側面です。 あるいはまた、もしそれが本当の進展していた知識を白日の下にさらさいかなる宗教に対する深刻な困難に新しいとは、そこが、特に見解は、現代の流行の不可知論は、いくつかの理由のために、健全性をアラームとしては、伝統的な信念。 しかし、今までに寄付されているが、このケースでは、教授の言葉をハクスリー-の思いも寄らない証人- "孤独ではありませんが、哲学的な問題が訪れれば有神論現今では、時間がないから存在して哲学者のことを考え始めました論理的根拠とするのは論理的帰結有神論" （生命や手紙のチャンネルです。ダーウィンによってF. Darwinにより、 2世、 p. 203 ） 。 実質的には同じ引数として使用されていた雇われ今日昔の無神論懐疑転覆の努力をする男の信念で、神の存在、およびその事実が、この中に暴行を繰り返した信念には非常に多くの持ちこたえた年齢層では、過去最高のは、将来の永続性を保証します。 それはあまりにもしっかりと植え付けられた男の魂の底では表面嵐を根絶することはほとんどない。
2 。 先験的な、あるいは存在論は、引数
この引数を推測する神の存在を引き受けてから、彼のアイデアは無限に存在するとして、人間の精神;しかし、前述のとおり、合意有神論哲学者ではないとして、この控除には、論理の妥当性。 聖アンセルムに記載されたとして、このように、引数失点：無限のアイデアの神としての最大の手段を考えることができるが、しかし、実際に存在しない限り、心の外では、この考えに含まれ、神の最大の考えではないが以来の両方に存在するが、オブジェクトとしての心の中にある思想は、内外の心を客観的あるいは、より大きいだろうが存在するところは、心の中にあるだけ;したがって神が存在するだけでなく、それ以外の心の中にある。
デカルトの状態で、若干異なる方法で、引数として以下のとおりです：何が含まれるという考えをはっきりと区別することを前提にしなければならないこと;しかしはっきりと区別する完全無欠のアイデアが実際に存在するという概念が含まれ;したがって以来、我々は完全無欠のアイデアが実際にそのような存在に存在する必要があります。
3番目に言及する形で声明には、引数には、こうしてライプニッツ：神は、少なくとも可能性て以来、彼の概念として、お察しのない無限の矛盾;しかし、もし彼が可能に存在する必要がありますので、彼には彼の存在の概念です。 この日、自身の聖アンセルム議論されたgaunilo反対して、人としての背理法を維持していたことの1つの有効な手段の可能性を証明することによって、実際の理想的な存在のどこかの島をはるかにしのいで、伝説的な富と喜びの島々その恵まれています。 しかししかし、この批判は明らかに根拠の薄弱なスマート見えるかもしれませんが、それを見渡せるという事実に、引数を適用する意図ではないだけに、理念を厳密に有限無限;と認めた場合には我々のアイデアを持つ真の無限は、このアイディアではないとして自己矛盾は、可能性を見つけることがないように見えるの引数は、任意の欠陥です。 実際には、確かに存在する真の概念に含まれる任意の無限は、その人と認めるところによれば、彼は、無限の概念を彼は理解はしていることを否定することはできないとして、実際の既存のです。 しかし、これと関連して予備的な難しさは、入場料は、障害者の場合-それは実際に挑戦したとしてa gnostics-定期的に正当化される必要とされる事後の引数、すなわち道の因果関係を推論してから有事に自己-道の存在とそこから控除さを無限大です。 したがって、その大多数の修学存在論の哲学者が拒否されたの引数として提唱された聖アンセルムとデカルトもライプニッツとして提示されないことを免れることの困難さに記載されてきた。
Ⅱ 。 として知られて信仰を介し
（ "神の啓示" ）
a.神聖な聖書
新約聖書は、古いコンピュータまたはどちらか見つけることが私たちをテーマにした討論精巧な神の存在を証明しています。 この真理はむしろ当たり前のは、何かとしては、例えば、それを否定するだけでは、彼の心のばか[しまう。 13世（ 14 ）は、 1 ; 52 （ 53 ） 、 1 ] ;と論証は、手段ときには、多神教と偶像崇拝に対しては、主に指示されます。 しかし、我々はいくつかの通路があるいくつかの段階には、大まかに訴える全般宇宙引数：英領バージン諸島 しまう。 18 （ 19 ） 、 1 、 93 （ 94 ） 、 5 sqq 。 、 。 、 41 、 26 sqq 。 ;マッハ2世です。 、 7 、 28 、等;や他のいくつかの少数-w is.1 3世は、 1 -9 ; ROMのです。 、私は、 18,20 -引数を提示する哲学的方法では、男たちと正当な理由が行われますができなかったことを弁解できないと認識されると、 1つの真の神を崇拝する、と著者は、宇宙の支配者です。
これらの2つ以上に合格注目に値する後者のテキストです。 wis. 、 13 、 1-9読み出し：
しかし、すべての男性には、無駄な知識がない人で、神：これらの良いもので、誰も見たことは、彼のことを理解することができなかったのは、どちらも出席して作品を認めていたが、職人：しかし、どちらかが想像火災、または、風や空気のスウィフトやサークルの星、またはその偉大な水、または、太陽と月は、神々が世界を支配している。 その美しさでは、もし彼らは、喜んでは、かれらには神々 ：かれらの主をどのくらい知っているのは彼ら以上に美しい：美しさのための最初の作者である前にはそういったことがすべてだ。 あるいは自分の力や効果を称賛すれば、かれらに理解させ、それを彼のせいで、かれらは、かれらよりも力は：美しさのための偉大さは、その生き物とは、かれらの生みの見られるかもしれないので、とされるが知られています。 しかし、彼らはまだ少ないようにこれらの非難される。 彼らはおそらくerr 、神を求めて、彼を見つけると願っている。 彼の作品の中に通じているため、彼らの検索：説得して、彼らは良いが、物事が見られる。 しかし、その後再び彼らは恩赦に浴するてはならない。 かれらは知っている場合はそんなにできるようにして判断を下すとしては、世界：どのようにして彼らをより簡単に確認するには、主のものですか？
明らかにこれは、ここで教えられる
または偶発は、驚異的な世界-のものは見た-が必要とする以上の異なる原因自体または任意の要素;
この原因は、その人の不可知の神ではないが、確実性は知られていないだけに存在してでも自分自身を保有し、度が高く、どのような美しさ、強さ、またはその他の完成度が実現して彼の作品は、この結論を出すことは可能で人間の理性を行使する権利は、超自然的啓示のリファレンスをせずには、哲学者であり、したがって、世界の人の解釈ができるように達観して、自分の無知のためには許せないの真の神は、彼らの失敗は、それは黙示のは、むしろしている原因を欠く善意よりも、人間の心の無能力。
同じ教義を大幅にはもっと簡単に敷設された聖パウロのローマ人への手紙1:18-20 ：
神の怒りは、天からの啓示に対しては、すべての邪悪さと不当勾留者の男性のことで、神の真理不公平：これは知られているため、これは、神のマニフェストにしてください。 かれらを明らかにすることは、かれらの神です。 彼は、目に見えないものを、創造の世界から、はっきりと見られるが、理解されていることは、彼の永遠の力でも、神性：それでかれらは許せない。
それは、多神教徒を観察して、聖パウロは、誰のために言えば自分の無知のせいではないとの超自然的啓示モザイク法では、しかし、失敗したり、破損して知識を維持するのは、神と人間の義務に向けた彼の性格そのもの教えたしなければならないかもしれない。 本当に無知ではない純粋な非難を浴びるように彼らは、それが真実shirking故意過失の無知をレンダリングします。 不正の下でも認識さペイガニズム聖パウロの不滅不変の真理の宗教胚（ cf.ローマ人への手紙2:14-15 ） 。
これらをクリアすることは通路から非難されることは、ヨハネの黙示録汎神論不可知論とは、一般的な正当性の中に神が存在する証拠は確認の上に与えられた。 それは極端な形でもクリアして伝統には、特定の知識を持っていないことや、神の存在によって人間の自然な理由なしには達成可能な超自然的啓示の助けを借りて、死刑囚がいる。
Bの教会協議会
どのような知恵と聖パウロの作者であるとかれらの後、父親とは常に神学を教え、厳粛にされて、バチカン公会議で定義されています。 まず第一に、伝統として反対不可知論とは、理事会の教え（ cap. 2世は、デrevelat 。 ）
その神は、その第一の原因（原則）と最後の最後にすべてのことは、次は、作成したことから、確実さで知られるが、自然の光が、人間の理性（ denz. 、 1785 -古いありません。 1634 ）
とは、対応するキヤノン（ can.私は、デrevelat 。 ）誰が誰にも言うことanathematizes
1つは、私たちの真の神の創造主とは、できない、介してのものは前には、確信を持ってされたことで知られ、自然の光が、人間の理性（ denz. 、 1806 -古いありません。 1653 ） 。
不可知論反対する必要はないが、このような説明を定義します。 伝統に反すると、それは観察されることに反対の定義は、極端な形でのみ指示して理論的には、ラムネとして行われたとされた他によると、これ-人間の本性として服用することは-そこはない、とは考えられない、 trueまたは特定の知識がいかなる神のは、男性の間で、そこされていないが、少なくとも原始超自然的啓示-言い換えれば、不可能なことは、このように自然な宗教だ。 軟らかい参考にはない形の伝統を持つ社会の伝統とされる教育の発展のために必要な人間の推理力、その結果を否定すると、例えば、個々の人間社会から切り離されている彼の初期の段階から、完全に自分自身と左は、特定の知識を達成する可能性も神の、または任意の厳密にはすべての合理的な知識です。 これは、心理的な問題では、評議会には、何も言うことです。 どちらもそれを否定することは、ホモsocialis例でもある程度の教育や文化のために必要があるかもしれませんと彼は、独立推論によって、神の知識に到着する;しかし、それだけで肯定して、広範な原理によって、適切な彼らの自然な推理力を使って、適用されるのは、宇宙の現象は、男性の神を知ることができましたが確信を持っています。 は、次の場所には、反対汎神論としては、評議会（ cap.私は、デdeo ）を教えてその神は、 "彼は1つの単数以来、精神的な物質を完全に交換できない単純では、実際にしなければならないと、本質的に宣言される[再et essentia ）よりはっきりとした世界の中で最も幸せな自分自身、そして全ての物事ineffablyの枠を超え、または可能性が実際には、自分自身に加えて" （デンツィンガー、 1782 -古いありません。 1631 ） ;とは、対応する規範（ ⅱ - 4世は、デdeo ）忌み嫌われるが反対する人は誰でも発音が言う"としてでも何も問題が存在する" ;または"は、物質あるいは全ての物事の本質とは、 1つの神と同じ" ;か"として物事有限肉体と精神の両方、または少なくとも霊的は、ある物質を放ってから、神;たりして、神の本質や発現されるすべてのものになることはそれ自体が進化;たりしている神は、普遍的または不定、これによって、宇宙の構成を決定すること自体に著名な属、種や個人" （デンツィンガー、一千八百二から四まで;古いない。 1648年） 。
これらの定義には、フレームをカバーするために、あらゆる種類の汎神論の理論を除外し、誰も否定することは、彼らは聖書の教えと調和しています。 その教義の創出、例えば、これ以上はなしの方がより頻繁に強調して明確に教えたり神聖な啓典、汎神論は、根本的に反対して-創出され、神聖な作家の自発的な行動を理解することは、自由契約選手に持ち込むの生き物を出すがなくなる。
c.神のknowability
どちらも観測されることが、私たちは聖書を引用テキストconciliar令と言うこともできる、神の存在を証明または実証;彼らだけ断言できることが知られて切れません。 1つの可能性を今、もし1つの願いは、どのような違いを主張するのは、何が実証できると知り、しかし、現在の接続で、この区別はほとんど実をインポートします。 それは証明されて主張して、神の存在を証明できる数学的には、形状としては、立証命題では、ほとんどのtheistsを拒否すると、あらゆる形の存在論や演繹的証明です。 しかしもしその用語やデモの証拠かもしれないが、それには、頻繁には、適用すると、事後または帰納的推論は、これによって生得的な知識や直感的ではないことは、後天的な理由を働かせることによって、それを否定することはできませんがかなりのカトリック事実上、神の存在を教えることを主張できることを証明した。 神は、特定の知識を宣言して達成可能"とされる理由の光" 、すなわち、またはこれを介してからこのような推論能力"のことをする前に" ;と、この推論過程などを明確に示すように、他の男性接続しないで証拠を呼ぶのをためらう。
したがって、これは公正を締結してバチカン公会議は、次の神聖な啓典は、これを拒否したが、事実上の死刑囚の事後scepticism証拠です。 しかし、これと直接取引するontologismしなかったが、特定の命題は、安全ではないとして非難されていたontologists （ tuto tradi以外のポッセ）令によって、聖なる事務所（ 1861年9月18日） 、およびその後のうち、命題のロスミーニ死刑囚（ 1887年12月14日） 、再びontologistいくつかの原則です。 これはかなりの非難される神聖なオフィスを起こさせるに十分なontologism 、これに関してはそれで十分と言ってここに
しては、既に観測されたとして、矛盾を経験すると仮定して、人間の心は、自然や直感必ずしも即座には、神の意識や、
そのような理論obscures 、廃止する傾向にあると、その違いは、聖パウロが主張して（ 1コリンチャンス13時12分）は、私たちの間でこの世の知識神（ "を通じて、ガラスの中の暗い態度"を参照） 、そのビジョン彼には、天国の祝福を享受する（ "顔を合わせる" ）とは相いれないとカトリック教義は、評議会のビエンヌで定義されて、それは、顔を合わせることができるのか、直感的なビジョンを、神は、人間の知性のニーズ超自然に恵まれている特殊な光は、その内腔gloriaeそして最後にして、これまでのように明確に理解することは、その理論が危険なほど近くに汎神論。
判決は、 " lamentabili " （ 07年7月3日）と、回勅" pascendi " （ 07年9月7日）は、発行されたピウスXでは、より多くのカトリックの立場を再確認したとは、かつて神学不可知論非難した。 軸受では、我々の件名は、この行為は、単に教会の権威を再表示は、聖パウロの教えとは、バチカン公会議は、その原則とするreassertion常に維持してきた、その神への信仰しなければならない場合には当然知り彼と彼のヨハネの黙示録には、合理的な;とする場合に必要な具体的な方法を示す例では、論理的必然性は、その物質が跡形もなく消えキリスト教原理不可知論者が採用されたら、 1つだけには、モダニズムを指摘した。 有神論は、合理的に必要な論理的根拠を明らかに宗教;とし、自然の知識や自然の神の宗教は、カトリックの教えを保持される可能性が、グレースは、必ずしもその結果、すなわち超自然的援助を与え、自分自身が直接神は、以下の通りですクレマンxiからの非難をされたのは、 1つの命題のケネル（ prop. 41 ）がアサートされた反し（デンツィンガー、 1391 ;古いありません。 1256 ） 。
pjトナー書かれた文献の情報です。 トマーシュhancil転写された。 カトリック百科事典、 viのボリュームです。 日付1909 。 ニューヨーク：ロバートアップルトン会社です。 公認は、 09年9月1日です。 レミlafort 、検閲。 許可します。 +のJohn M.ファーリー、大司教オブニューヨーク
一般的には、いずれかが含まれていないと思われる私の考えや意見は、意図したと思われるためだけに存在するようにして最良の学術当局は宗教的な科目です。 しかし、もしこのプレゼンテーションで終わる14年後にここでは、 9年間を含め、インターネット上で、私の見るところで潜在的に有用なように私自身の考えをここに含まれています。 読者のニーズがあるかどうかを評価するかどうかは任意の値です。
もし神だと思う人はありません聖書にインスピレーションを得た、またはその神は存在していないにも実際には、次にようには、その本の価値が非常に限られ、それは確かにいないとされるに値するの信仰の中心です。
その半面、もし1つの神を受け入れるという考えを奮起させる聖書に参加して、それが、重要な書籍です。 厳密に言えば、まだそこには3つの可能性を検討しています。
これらの理由では、不適切な可能性を感じるようにして、人のさまざまな部分を選択すると、聖書を受け入れることに従う。 のいずれかを受け入れる場合にも有効と貴重なこととしては、それを受け入れることは、暗黙のうちに、神の創造に参加しています。 そしてもし神が参加して聖書で構成され、必ずしもそのようにすべてのことを意味して正しいことを的確かつ正確には、もともとは、オリジナルの言語です。
これらの観察にはどうしようもないような請求についての具体的近代聖書の翻訳です。 を参照して我々の間に矛盾が与えられたバージョンでは、確かにやや慎重にしなければならないのいずれか1つを完全に受け入れている。 聖書のいずれかのバージョンを使用する2つ以上の異なるタイプのお客様、またはstrongsハンディがある、またはその両方！ できる限りの理解を得るには何を意味し、元の文章によると、君は、真の意味！
このように私にそれを求めるのは、合理的ないくつかの質問には、真理の探究の論理だ。
もしあなたの答えははい、彼が存在する、またはだと思うので、次に質問には論理的にフォローアップ：
ですから、もしあなたの答えははい、彼は、道徳的かつ倫理的な論理は、次にように論理的フォローアップ質問：
ですから、もしあなたの答えははい、神は、道徳的かつ倫理的に参加した彼は聖書の組成は、次にように論理的フォローアップ質問：
このようにほのめかすことは、絶対的な事実のためには、洪水が発生し、デビッド殺したゴリアテは、モーゼの十戒を受け取った、とすべての残りは、丁度それは、それらの元の原稿を提示しています。
しかし、肝心なのは、中央のすべての聖書の教えを改変されていないまたは不適切にコピーされます。 ことを意味し、科学的でもなく（現在の）マニュアルは、自信たっぷりに言うことができるノアの洪水の中に実際に発生しています。 以上のこと：もし私たちが、神は6日の間、彼は、宇宙を作成し、その声明は真実をしなければならない。 そうでなければ、彼は故意に告げて、虚偽のどちらか、あるいは彼のおかげで、エラー、または許可する彼は聖書の中心に存在するエラーが発生しています。
としての教育を受けている人は、重大な科学者としての（私の大学の学位は、原子核物理学）は、私は精通して論理と分析的思考とすべての値を達成することは、科学の領域内です。 私に関する質問がほとんどないことは、ほぼすべてのものを受け入れるとは、これまでの科学考え出した。 しかしそれと同時に、同じ科学的な分析的なアプローチを使用して、これらの質問の上に鉛を完全に私を信じているのバイブルです。
第一に、可能性を考慮している場合、神は存在しなかった。 つまり、いくつかの古代のスピーカーまたは考案の物語作家が創造さにも関わらず、神の助けを借りている。 このような作家に言及していた14日のイベントは、正しいですか？ 原則として、彼は可能性があるとして、 14日のいずれかの選択を最初に言及した。 それから彼は、彼のための13の左から2番目のイベントを選択しています。 これまで、彼は最終的な選択では引き続き1つだけ残っていたとして、 14を選択しています。
ということが分かるこれは、彼のために数多くの選択肢の可能性（人間と書かれた）ストーリー！ 実際には、多くの選択肢としては、参照されて数学の14乗（ 14 ！ ） 。 無実の番号のように思えますが、それは実際に巨大な！ 87000000000やり直すことが可能なストーリー！ （ 87178291200 ）
これは重要なご参照くださいなぜですか？ 人間の作家がいた可能性を選択してからやり直す87000000000シーケンスを書面でこのような話を創造創世記1 。 に言えば、別の方法で、そこに一つのチャンスが87000000000が不十分な教育を受けたことを選択する可能性がある古代の作家が本当に正しい実際のシーケンスが発生！ 言い換えれば、それは科学的に不可能なため、この統計が起こった！
それに限られて百年の最後の場所では、高度な科学を決定する際に十分にできるようにする（科学的な用語で）それぞれのイベントがあったのは、ほぼすべての星のようなことが判明し、地球に年上、それゆえに"最初に"星明かりの作成（それから日光） 。 男の外観とし、結局は、これらの最新の14のイベントです。 そして、他のイベントの相対タイミングに記載さ創世記1 。 驚くべきことに、非常に最近の近代科学者の配列が確認されたという創世記のイベントで1日だけで（私の意見で） 、 1つのマイナーの違い（鳥に関しては、 2つの別の1つのステップが順次リスティング） 。 私は心配限り、これは、現代科学の創世記には統計的に立証して書かれてきたことができなかった1いかなる人間は、神が直接情報を提供しない限り、古代の作家ができなかったことが知られて！
私と実感して、この圧倒的に思えるかもしれない。 だから私はあなたを検討するための簡易版です。 と言うことは、参考書なしでは、あなたが、与えられた課題について記述するというストーリーの始まり魚、木々は、男は、大規模な動物や小動物（ 5つのイベント） 。 あなたが作成するということが分かる5 ！ 別のシーケンスまたは120または5つの事件のちょうどそれらのためのストーリーだ。 考えてみてくれよ！ これら5つのうちどれがお話し合う初めてですか？ それから2番目ですか？
現代科学の今すぐ知っていることはない自由な雰囲気の中の酸素の初めには、植物や木々のように存在していた他のいずれかの前に、植物や樹木を出すため、大気中の酸素を取り込む。 ということをご存知です、として"古代の作家"とは？ いいえ、あなたができませんでした！ それは今でも知られて（むしろ最近）は、初期の雰囲気が止まったことができなかったのほとんどは、紫外線や宇宙線からの着信致命的に地球の表面を取得します。 だから土地ベースの動物はすぐには、確かに死亡しています。 魚を生じることがあり得るとして増殖すると、海を埋めて、それらを保護しているため、水の放射線です。 （オフの酸素によって与えられた最初の植物や木々が徐々に溶解して、水を得た波など） 。
推論を参照してください？ が与えられた場合は、多くの科学的な証拠は、あなたがそれらの5つのイベントを取得することができたのが正しい順序だ。 しかし、 3500年前に住んでいる場合は、そのような情報源もなく、あなたは、お客様ご自身が、選択したことがあるかもしれません120のいずれかのシーケンスを使用可能にして物語を書く！ ただでさえ5つのイベントに言及していたら、あなたは1 ％未満のチャンスがあったの権利を取得するために正確に！
このプレゼンテーションは、元の英語の件名
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