この用語とその意味を議論では、リファレンスの同族を表現しなければならないが、理想主義者は、理想は、理想的な（形容詞）は、理想的な（名詞）と、そのどれもがidéaギリシャ語に由来します。 この意味する"イメージ" 、 "図は、 "フォーム" ：その意味でも使うことができますが、 "似ている" 、または"コピー"と同様にして、 "教育" 、 "モデル" 、または"パターン" ：それは、この後者の意味で見つかった表現は、 "理想的な" 、 "理想的な"と、デリバティブには、前述した。で言えば、 "理想的な"と、私たちは何を念頭に置いてどんな感じられるほどではないオブジェクトのコピーではなく、タイプです。アーティストは"理想的に"彼に服従することを表すときとして、公平には、崇高なことは、現実的というよりは、もっと完璧です。
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この意味で、聖アウグスティヌスプラトニックな指導を開発し、彼の哲学は観念論では、真の意味の用語です。 彼から来るの定義キリスト教哲学以来のアイデアを留保： "オリジナルのアイデアは、特定の形態のものは、自分のarchetypes 、伝えることのできない永久とは、神の知性が含まれています。かれらにも開始されると中止も、まだ時かれらの多くは、パターン化して、世界の多様なものが生まれてくると帰らぬ人となる。これらのアイデアに修正できるだけの合理的な魂の視線は、それは、教員としての才能には、その特有の優秀さ、すなわち精神と理性[メンテ交流ratione ]は、電源は、言ってみれば、知的ビジョン;と直感してそのような認定資格は、これは純粋な魂のみと聖、すなわち、その目は、通常は、明確にし、物事をうまく調整することが進んで見よ" （デdiversis quaest 。 、問い46 、 pl 、 XLサイズ、 30 ） 。
このセリフのscholastics思想の採択は、開発途上のイデオロギーとしてそれを彼らの論文です。 理想論ではなく自分の理論の説明が記載さは、しかし、リアリズム;しかし、この意味はないとの紛争にしているの教義のアウグスティヌス;ことを意味するというが、実質的妥当性を有する理想的な原則は、彼らのアイデアとして生計を立てることは、神の前に心それらに対応すると呼ばれるものが存在し、中には、フォームやエッセンスとしては、彼らが本当に存在する自然と私たちの思考の製品でもないよ。 この最後の名前の意味では、すなわち、主観的な工事としては、ずっと前にアイデアが評価された古代の哲学者とされるstoics特に、そのアイデアは、ほかの何よりも誰よりも開かれた精神的な表現だ。 この誤った表示や誤解を招く登場中世の間に唯名論を装って、そのシステムを指定するの支持を与えられたと主張して我々のコンセプトは、単なる名前（ nomenの複数形）で、彼らの対応としては、世界が、現実の個々のものが、フォームまたはエッセンスまたは目的です。 この意見によれば、科学と道徳の両方を奪わ彼らの普遍妥当性の原理、そしてどの道を開くための唯物論と不可知論、 combatedされた指導者のスコラ学-アンセルムのカンタベリー、 m angusアルベルトゥス、トマスアクィナス、 b onaventure、およびドゥンススコトゥス-にもかかわらず、 14世紀以降からは、それは、チャンピオンズと伝播者は、ウィリアムのoccam顕著です。 心のために練習を積んでいないことが容易なことを考慮すると、個々の点でしか現実として純粋に精神的な製品としてフォームやエッセンスです。
だからそれを通過して来たという言葉を考え、さまざまな言語では、ますます多くの意味で"表現" 、 "精神的なイメージ"などがあります。 したがってあまりにも、徐々に導入があったが、我々の用語を見つけるのは、バークレー校の記述は、理想主義とは、教義によると、これが我々のアイデアを現実ascribes 、すなわち私たちの表明が、物理的な世界の現実を否定しています。 このような理想論だけでは逆のことが行われたとされる古代の哲学者、キリスト教の後継者;これは理想的な原則を廃止するという現実を監禁して独占的に思考件名;それは当然というが、スプリアス観念論名前を"現象論" （現象は、 "外見"は、本体とは対照的に、 "このオブジェクトの思想"を参照） 。
デカルトの学説も呼ばれた観念論nefasあたりです。 cartesianismことは事実だが、正規の理想論に沿って、以前の学校では、神の公準〜だけれどもそれは、思想、そして現実空間です。 しかし、その一方で、あまりにもこのシステムを採用するという考えだけでかなり主観的意義とその中間の位置を見渡せる理想的な原則です。 ライプニッツの理論によれば、これは理想的と見なされても、私たちの心の構造から、独自の資源（デ息子propre懐かしい）そのスキームは、世界;しかし、おかげで、事前に確立さの調和（ harmonie préétablie ）は、この合意現実にしています。 このビューで、しかし、その認識論的な問題の解決策furnishesない。 カント哲学には、両方の臨界と主張して、彼の"超越論的観念論"と"経験的リアリズム" ;しかし、彼のアイデアを宣言は、 "幻想の理由"は、原則として、そのような理想的な目的は、単にデバイスの原因と考えただけで採用することができますリファレンスを現象です。 カントフィヒテは、彼の始動-点しかし、最終的に上記のレベルのバラの原則p osited主観と現実には、絶対的な自我。 ヘーゲルの理想主義的な教義できる今までに寄付することを求めて最高の原理としては、絶対的なアイデアは、自己実現の形で見つかったのは、コンセプト、など-を事実上に表示さ一元論金額です。 カント哲学を生む、各種の発展と見なされるのは間違って観念論;それはそれらをより正確に記述するように"幻想説"や"自己中心主義"は、彼らから完全に客観的現実を押し流す。 この接続では、ドイツの哲学者宣言：
さらりと断言して私の主張は、 'の存在は、世界で我々の思考だけで構成さ'は、私にとっては、その結果としての情熱を肥大知識です。 私は、この結論をリードされ、拷問された主になり過ぎる私に耐える'理想主義' 。 誰でもこの説を取る試みは実に真剣に、自分のやり方を強制してから、掃除を通じて自分自身を識別することは、確かに感じることは何かについては、彼の脳をパチンとは（ 1886 、 p.261 ） 。
似たような結論がさj.フォルケルト（米erfahrung denken 、ハンブルク、 1886 、 p. 519 ） ;
彼の理論上の任意の疑念を運ぶ男または拒否して、外部の世界でもこれまでのところ彼は永遠に彼の日常の経験を思い出させて、自分自身の認識を純粋に彼の主観的なキャラクターだ。 。 。は単に自分自身を見つける飛んだコースのうち、自然と人生の方向性は、すべての文字を取り除いた正常な感情や関心は、遅かれ早かれと対峙して、彼の心を完全に失う危険です。
それは確かに残念なことに、用語の問題であるという考えは、理想主義、そして理想主義は、もともとのコンテンツに富んでいるので、これまでにしなければならないような若気の劣化を表す記号として考えています。 現在の作家は、彼の" geschichteデidealismus " （第2エド。 、ブランズウィック、 1907 ）コラボレーション地面にしてこれらの用語の本来の意味を回復しなければならないしてください。 この指数は、 " geschichte "と彼のモノグラフは、 "死ぬwichtigsten philosophischen fachausdrücke " （ミュンヘン、 1909年） 、彼の痕跡を詳細に変更を加えたり、これらの言葉の意味を受けています。
オットーウィルマン書かれた文献の情報です。 転写されたピーター米zehrとパトリックスウェインc. 。 カトリック百科事典、第VIIボリュームです。 日付1910 。 ニューヨーク：ロバートアップルトン会社です。 公認は、 10年6月1日。 レミlafort 、規格は、検閲しています。 許可します。 +ジョンファーリー枢機卿、大司教オブニューヨーク
このプレゼンテーションは、元の英語の件名
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