（ラテン語デウス、神） 。
という言葉を使われることを表し見掛け上の特定の教説や思想傾向は、それ自体の批判を明らかに後者の方を主にイングランド、 17世紀の終わりです。 自然神教説との傾向が、しかし、イングランドではない完全に限局しても、 70年ほどの間に、ほとんどは、これを世界にdeisticalプロダクションが与えられた;ために似たような批判精神やコンテンツの性質を狙った伝統的な宗教的信念は、かれらのために置換すると、合理主義が頻繁に登場して、自然主義の宗教思想コースです。 従ってそこdeistsてきただけでなく、フランス語、ドイツ語英語;ながら異教のは、ユダヤ人、またはmoslem deistsだけでなく、キリスト教のかもしれないが見つかりました。
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イングランドの動きがみられるdeisticalの結果、ほとんどの政治的、宗教的に必要な条件は、時間と国です。 ルネサンスのは、かなり後スウェプトアウェイスコラ学としており、非常に大きい、との建設的な中世の哲学だ。 プロテスタントの改革は、オープンで、反抗して、カトリック教会の権威は、革命が発足したのが遅い、 pretensionsされたすべての宗教に関わっています。 聖書の代用としては、ボイスオブザリビング教会と国家宗教の代用として立候補するための時間かもしれないカトリシズム;しかし、非常に考え方を持っていることを論理的に置換することができなかった残りのコンテンツをもっています。 私的な判断の原則の点では宗教のフルコースを実行していなかったのバイブルとして受け入れ、神のみことばです。 有利な機会に転送することは、一度に拍車を掛けるより;と渋々受諾としてこのようなことから、聖書を与えたことは、新たな審査に進むために、自分たちの主張に最終的な拒絶反応です。 新しい生命科学の実験は、膨大な拡大は、物理的な地平線の天文学者として、このような発見や地理学、哲学的合理主義の方法と疑うデカルトは、経験主義の提唱ベーコンは、政治的な時代の変化-これらすべて物事が要因には、準備とステージ上での配置を批判するrevelational levelledで宗教団体が来るかもしれないと転送して再生して、いくつかの成功のチャンスです。 にもかかわらず、最初のエッセイはややベールに包まれた自然神と間接的に攻撃する意図啓示で、革命と市民的及び宗教的自由の帰結することで、批判の広がりの精神と経験的に例示されたとして、ロックの哲学は、時間が熟したのための完全なリハーサルを詳しく説明されたとして、訴訟を起こすの確立とキリスト教の宗派です。 くさび形の判断をしていた民間主導する権限。 プロテスタントを分割することはすでに数多くの宗派対立する。 難破船を試み、それは今の宗教いかなる形で明らかにした。
この傾向を通過deistical多かれ少なかれいくつかの段階を明確に定義されます。 すべての反対勢力の進出の可能性がmustered 。 議会が付くのだ。 いくつかの作品は、公然とdeistsが焼けています。 設立の司教と聖職者の抵抗が激しいことにした。 ことあるごとにdeist本を書いたパンフレットや、いくつかの"答え"をまとめていたとして、国民の前に置くantidotes 。 牧歌司教宛ての手紙を彼らの忠実なdiocesesの危険性を警告しています。 ウルストンの"モデレータ" 5つ未満のないこのような挑発pastoralsロンドン主教からです。 ecclesiasticallyされたすべての関係者とは、立派なレンジでの動きに反対しており、全般に嫌悪deistsが行われたが、最大最強の条件です。 その際に重要な原則と精神をフィルタリングfreethoughtダウンして中産階級と大衆には、このようなときに男性としてウルストンチャブ筆を執ると、完璧なカウンターに批判の嵐が起こりました。 実際問題として、教育を受けていないと、数人の男性が実際に培養する側の広い寛容で宗教の問題です。 "機知と嘲笑"とされる、すべてのテストがシャフツベリー伯爵の意味は、当然の注意事項としてブラウンは、洗練されている以上のない自然と良いです。 しかしシャフツベリー自分自身を許可することではないが、彼はdeistを除いて、という意味で、任期は、交換可能と有神論;とハーバートオブチャーベリー、群を抜いて最も培養代表は、運動は、続けてきたが、最も有名な穏健派としてそして、かれらのすべてに反対した以上、キリスト教の教えです。
1つのフェーズを通じて自然神が経過していたかもしれないと述べたことを第一の原則は、審査の重要な宗教だ。 その権利を主張することは、完璧な寛容のすべての部分が男性だ。 右側には、個々のfreethought ;それは、確かに、しかし、 1つのステップでは、事前に判決を受けた民間の原理です。 トーランドの代表として、このような自然神として取らコリンズかもしれないが、この段階での典型的です。 これまでのところ、その権利を主張しながら臨界と寛容を完了し、その必要はありませんが、実際問題としてそれは間違いなく、宗教敵対している。
第二段階ではそれを批判して、道徳や倫理的な宗教団体名教えてください。 シャフツベリー伯爵のは、たとえば、多くのことを強く要請するには、教義の教義の将来に対する報酬とは、道徳的な制裁措置として処罰法です。 このような態度は明らかに互換性がないのは、教会の教え受け入れた。 この重大な審査には、以下の通り旧約聖書と新約の記述は、特に考慮すると予言の検証とそこから奇跡的な出来事を記録しています。 アントニーコリンズの最初の部分は、このタスクを実行するが、彼の関心は主としてウルストン後者には、聖書の記録の原則を適用するようなメモを残すことが、彼のブラウント"アポロニオスtyanæus " 。 最後に、そこの段階では、このように自然宗教啓示宗教は、直接に反対しています。 ティンダルは、彼の"昔のように、キリスト教の創造"と、減額、または試みを減らすため、ヨハネの黙示録に理由は、キリスト教の声明で、どちらか余計revelational真理は、それ自体が含まれる理由は、積極的に有害か、という点相反する理由を超えるか。
このように明らかにすることは、メインのは、自然神ではない以上、アプリケーションの重要な原則を教えています。 しかし、それは何かの肯定的な側面よりは、それを提供するための代替として、真実を明らかにして体の真理内蔵することができるの努力によって、人の手を借りない自然な理由です。 自然神の言葉は、しかし、コースの時間が来ては、より具体的な意味を持っています。 それは奇妙な形而上学的教義を意味するはずのすべてのdeists維持されてきた。 こうして彼らはだいたいのメンバーとしてまとめ、準哲学学校は、テネット長官と区別するのが、宇宙の間の関係を主張し、神を入手しています。 神は、このやや建設的な推論と論文には、開かれた世界で最初の原因は、個人的な神とされる。
教えるのは、これまでのところ、そのtheists 、無神論やそれとは対照的pantheists 。 しかし、今後は、自然神と神の世界だけでなく、区別としての効果や原因;それは、神の存在を強調して超越を犠牲にして留置と彼の摂理だ。 別に彼は彼の創造に持ち込まれ、その内容に無関心として働いています。 自然を前に、彼はそれを実行できるように、独自のコースの干渉なしに自分のパートをしています。 この点で、自然神の教義の違いを明確にしてから有神論。 この2つの違いが口頭で、これは、当初の転換点-自然神は、ラテン語起源は、ギリシャ語に翻訳した有神論する-ように英語が導入され、文学によって自らde ists、宗派を避けるために、ナチュラリストこれによってかれらはよく知られている。 自然主義の小名としては、通常の授業を与えられたのは、信者spinozistic哲学だけでなく、いわゆる無神論には、自然神のように一度の教授disavowal文を提出することが原則と教説を否認した、としてマーク自分の立場を明確にしてからオフのtheists 。 その言葉はしかし、最初に採用されてきたフランス、イタリアについては、 16世紀半ばには、それが発生するための接頭辞には、信徒奉献ビレの第2巻の"命令chrétienne " （ 1563 ） 、神が喋るのはどこの改質呼ばれていた人自身によっていくつかの新しい名前-d eists。 それは主に彼らの口座調査の方法とその批判には、伝統的なプロテスタントの宗教的な教えに来てもしていなかったと呼ばれるrationalists 、反対する、と指摘され、その結果、人の手を借りないで開かれた理由をうのみにして真理として神の啓示を介して外部から来ることです。 これを完全に無視していたかどうか、あるいはさを証明しようと積極的に反論してから、そのけん怠、合理主義の手続きは、明白な用語です。 そしてそれはまた、非常に同じ方法で、自由を主張し、その上に次の行を話し合うの教説と規定されて聖書の教えられた教会、かれら自身の利益のためそれほど多くはないのタイトルを与えられた" freethinkers 。 "
そこには注目に値すると区別divergences英語deistsのうち、全体の内容を真実として与えられた理由です。 これらの区別は、最も重要なのは間違いないとして分類されていることを"人間"と"不滅" deists ;ためには、多くの譲歩しながら、今後の人生哲学的教義のは、拒絶反応を進め、将来の報酬として処分することをいくつかの拒否は、人間の魂は不滅だ。 主に敷設された5つの記事ハーバートオブチャーベリー、しかし、彼らの拡張をして6人（およびそのほかの7番目）されたチャールズブラウント、取らかもしれない-その中でも特に、旧-専門職としての自然神のフォーマットです。 彼らには、次の教説：
最高神の存在があることの1つは、
誰が主に崇拝される;
校長は、このような部分で構成さ忠義と美徳を崇拝;
私たちの罪を悔い改めるしなければならないとし、そうすれば、神は私たち恩赦;
善良な人たちのためには特典があることや罰則を邪悪な男と来世の両方をここにいます。
ブラウント、わずかながらも拡大するこれらの各教説は、 1つの骨折を追加すると、 7回を2つに教えることで彼は彼の神の摂理によって世界を規制しています。
この学説として承認されることはほとんど共通してdeists ;ながら、されているとして、将来の報酬として処分されたすべて許されていませんでした。 一般的に彼らの奇跡的な要素が拒否された啓典と教会の伝統だ。 かれらはいずれか1つがあったことを認めていない"奇妙な人々 "のように、ユダヤ人やキリスト教徒は、白羽の矢が立つのは、真実のメッセージを受信、または受信者が任意に選ばれた特別な超自然の恵みや神の贈り物だ。 トリニティ否定して彼らの教義を認めると完全に拒否して任意の仲裁人の登場人物が、イエスキリストのだ。 その償いは、この学説は、 "転嫁された義"キリスト-特に人気が正教の時間-共有するすべての運命を自分の手でc h ristological教説です。 上記のすべてのものとするとあらゆる機会-しかし、少なくとも1つの例外-教会の権威に反対の声を上げている。 口癖のように反対する聖職者の政略inveighingあらゆる形で、これまでのところを見つけるように、彼らは主張して明らかな詐欺行為は、宗教、カーストの発明、聖職者を制圧し、支配と搾取するので、より簡単には、無知だ。
自然神として台頭したのは、論理的な順序でのイベントでは、プロテスタントからは、改革の原則を主張し、暴力的なので、短期コースを走っ開発では、これらの原則と哲学scepticism終わった。 それは、時間の臨時騒ぎが原因で、イングランドのすべての思想界は、非常に大規模な挑発とは、ある意味で興味深い論争文学賞、および侵入してから、最高最低の社会層です。 フラット落ちして、物議を醸していたかどうかを失ってしまったためには、強い関心をacuterステージや一般の人々が漂流しているため、現在の批判を浴びることに向かって新たな見解は、それを言うのは難しいだろう。 ほとんどは、引数には、今日我々は非常になじみのdeists 、努力のおかげで、近代的合理主義freethoughtと、国民の前にしておく。 苛性かかわらず、しばしば巧妙な、そして時には不敬並外れて、我々のみすぼらしい小さな本を開いてそれらの大部分を見つける旧式のは、平凡な、と低調だった。 また、いくつかの"返信"彼らを呼び覚ましたの標準機能としての可能性は依然として侮れない弁証は、かれらの多数派に属するのは、自分よりも、より多くの感覚は、過ぎ去った時代を記述しています。
子爵bolingbrokeとき死後に出版された1754年の作品、そしてときにも、これまでの6年間、デビッドヒュームの"エッセイは、人間の理解"が与えられ、国民は、小さな波紋が原因です。 bolingbroke啓示宗教の攻撃には、目的の視点から見れば、扇情的な理論の知識が、最近の作家として曰く、 "我慢ならないほど退屈" ;も彼の皮肉と風刺のすべての可能性は、任意のscepticism以上は、スコットランドの哲学者、更新全般に関心を醸すことは、実質的に死んでいた。 論争のトレーサビリティdeisticalホッブズとロックの哲学には、 1つの英語の卓越して、そしてそれは、英語のdeistsを参考には、通常の質問の前にいるときは自然神です。 しかし、同じまたは同様の動きにもフランスで行われた。 ユーベルベークによれば、
は、 18世紀、フランスの有力なキャラクターの哲学。 。 。 反対を受けていたことが、実際の教義や教会と国家の条件では、その代表的な取り組みと、主に指示された、新しい理論の確立と実践哲学自然主義の原則休止しています。 （ gesch. d.哲学、ベルリン、 1901 、 3 、 237 ）
男性のようにヴォルテール、およびencyclopædistsでさえ、唯物論、哲学思想傾向を例示するには非常に多くの共通点をどのように自然神イングランドで終わった。 それは、同じベースでは、その理論を提唱されたロックの知識とポイントを極端に押されるその後コンディヤックは、科学的な思考と総進軍。 ボルテールからの批判の教会組織や神学は、彼の攻撃に飽きないキリスト教は、聖書には、その教会は、ヨハネの黙示録とは、唯物論的な傾向と電源が汎神論に向かっています。 ルソーは、自然の置換があるために、伝統的な宗教の形態のヨハネの黙示録、と持ってきて、彼がもたらすとしての政治哲学とは、個人主義の観点からです。 エルベシウスシステムは、道徳的な原則に基づいて、自己の利益のプレゼントです。 こうして、イングランドのように、論理の発展は、自然神scepticismのヒューム終わったので、残りはフランスに来たことは、唯物論のラメトリやバックです。
著名な作家deist
いくつかの参考にされては、上記の前にもっと重要な英語の自然神の代表です。 10または12個の作家として注目すべきは、通常の貢献を列挙し、運動の文学や思想は、次の簡単なスケッチは誰与えられるかもしれない。
主ハーバートオブチャーベリー（ 1581-1648 ）
ハーバートの主は、現代の哲学者ホッブズは、最も学んだのは、それと同時にdeists以上処分を提出し、キリスト教のヨハネの黙示録破壊的な批判をする。 彼は、合理主義の創始者の形態の宗教-その宗教の本質-で構成さの残滓以上ない真実の宗教を肯定的に共通してすべての形態のままになっていたときには別として彼らの顕著な特徴です。 ハーバートの職業の合理主義は、信仰を要約すると、上記の5つの記事を与えています。 彼の主要な貢献をするdeistical文学賞は、 " tractatusデveritateプラウトdistinguiturするrevelatione 、 verisimili 、 et possibiliするfalso " （ 1624 ） ; "デreligione gentilium errorumqueアプドeos causis " （ 1645 、 1663 ） ; "デreligione laici 。 "
チャールズブラウント（ 1654年から1693年）
ブラウント評論家として有名なのは、旧約聖書と新約両方です。 彼のメソッドを攻撃するが、キリスト教の立場を特徴とすると、特定の二枚舌を間接して以来されるようになるには、ある程度の運動deistical全体に関連付けられています。 追加されるように、注意して彼は、彼の計算アポロニオスの翻訳文の信憑性を弱めるまたは破壊し、キリストの奇跡は、彼が実際にはいくつかの提案理由の説明に自然は、このように主張の信頼性は、新約聖書に反対します。 同様の方法で、採用された引数の原作者ホッブズは、五対モザイク、そしてそこを攻撃することで、奇跡的な出来事を記録し、彼は弾劾の精度と旧約聖書の信憑性です。 彼は全くの教義を拒否すると主張してキリストの仲裁のような破壊的なのは、真の宗教の教義; perceives間、彼は多くの虚偽がキリスト教の伝統と肯定的な形態の政治的な発明を学んダウン（電源ケーブルと、簡単に目的のために政府）の教師や宗教プリースト。 7つの記事をどのブラウントハーバート拡大してきた主に5つの記事の上に気づいている。 メモを残すことが、彼の翻訳philostratus ' "人生のアポロニオスtyanæus " 1680で公開された。 彼は書いても、 "世界霊魂" （ 1678〜9 ） ; "宗教laici "は、実質的には主に翻訳したのと同じタイトルの本ハーバート（ 1683 ） ;と" oraclesの理由" （ 1893 ） 。
ジョントーランド（ 1670-1722 ）
トーランドは、もともとあると信じている間託宣とキリスト教の教説に反対していない、高度な合理主義の立場を強い汎神論の傾向を取り上げることで、超自然的宗教の要素からです。 彼の主要な論文で構成され、引数には、 "そこには何も入っgospels道理に反しても、上記のこと;とキリスト教の教義をきちんとしていないと呼ばれる謎のままです"彼のおかげで、この声明と仮定しては、理屈に合わないものは何でも真実ではない、とは、上記の理由は何であれ信じられない。 彼contended 、したがって、その理由は、安全かつ真実のみガイドには、キリスト教の宗教を上向きにしていないと主張している神秘的です。 トーランドとして提起しても、キヤノンの啓典とは、教会の起源です。 彼との見解を採択し、早期に反対派の2つの教会があった、とのリベラルjudaizing ;と彼の80に比べていくつかのスプリアス聖書新約聖書の記述して、そのためには信ぴょう性と信頼性を疑うには、キヤノンです。 彼の" amyntor "を呼び覚ましたからの返信を祝いましたクラーク博士は、かなりの数が出版された書籍と反論路彼のドクトリンです。 この作品のために彼は最高責任者には-"キリスト教は神秘的" （ l 696） ; "に続くセレナ" （ 1 704） ; " p antheisticon" （ 1 720） ; " a myntor" （ 1 699年） ; " n azarenus" （ 1 718年） 。 アントニーアシュリークーパーは、 3番目シャフツベリー伯爵（ 1671-1713 ）
シャフツベリーの伯爵は、 1つで最も人気のある、エレガントで、これらの作家や華美、分類の中には通常のアカウントdeistsして彼の"特徴"だ。 彼は自分自身を認めることはない彼はそのような、これを除いているという意味では対照的無神論者deist ;バトラー司教によると、彼は、後の時代に住んでいた彼は、キリスト教は、より良い理解とき、彼は、キリスト教が良い。 したがって、そのシャフツベリー序文では、説教に貢献して、ボリュームをwhichcot博士（ 1698 ） 、彼は"この不敬それらの欠点を見つけるの年齢、それを表すだけでなく、教育機関の説教ではなく、福音書自体にも、そして私たちの神聖な宗教は、詐欺行為になる" 。 通路でもある"と書かれた手紙をいくつかの高貴な若い男は、主に大学" （ 1716 ）で彼は、非常に本当の敬意を示し、教説とは、キリスト教の宗教を実践します。 しかし、 "男性の特徴は、問題は、ご意見、およびタイムズ" （ 1711年から1723年）の明確な証拠を与えるdeisticalシャフツベリーの傾向です。 キリスト教説の批判を頻繁にすることが含まれ、聖書は、ヨハネの黙示録。 彼は、この最後の主張だけではないことを積極的にお茶目な無用しかし、その教義上のアカウントの報酬と罰則です。 彼の道徳性の美徳を構成するのは、私たちの愛情に適合して、我々の崇高な感覚で、美しい自然は、私たちの自然には、男性との推定値は、価値のあるものです。 福音は、彼ブラウント主張して、その果実のスキームはわずかで、一部の聖職者を確保して、自分の権力を強化拡大しています。 このような職業をして和解することは難しいという声明を遵守して、彼の教説や宗教の謎;しかし、これが明らかに照らして共有するという事実を、彼独特の政教ホッブズ眺めです。 何であれ、絶対的な権力の状態は良好制裁;その逆が悪い。 自分の宗教的信念に反対する民間の宗教を認可された状態には、革命的な行為の性質です。 宗教が確立された状態を受け入れることは、市民の義務だ。 シャフツベリーもっと重要な貢献をするのは、この文学賞"の特徴"と"いくつかの手紙"は、上述した。
アントニーコリンズ（ 1676-1729 ）
かなり話題にされる原因とコリンズ出版（ 1713 ） 、彼の"自由思想談話は、 occasionedされる教派の上昇と成長のcall'd freethinkers " 。 彼は以前に実施する引数に対して非物質的なものと霊魂の不滅に対する人間の自由とします。 彼は、このサミュエルクラーク博士に答えていた。 "談話"と主張偏見のない自由なお問い合わせは、人間の理性を主張する権利を調べるの啓示と解釈する、との不確実性を示すことを試みたの予言と新約聖書の記録です。 別の仕事で来たりする引数コリンズAnswersは、キリスト教の宗教の虚偽を証明する、明示的描画かかわらず、彼はないという結論を示しています。 彼は主張は、キリスト教のユダヤ教に依存し、その証拠としての達成は、旧約聖書の予言的な発言に含まれています。 それから収益を指摘しているすべての寓話では、このような予言的な発言と見なされることができない自然と本物の証拠を提出するのは、真実のイベントです。 さらに指摘している彼のアイデアの中で、ユダヤ人の救世主の前には、最近の成長の時に、キリストは、へブル人への可能性があるとし、彼らの神学的思想から派生した彼らの多くは、ほかの人々と接触するなど、エジプトとchaldeans 。 特に、攻撃されたときに彼の予言を記述して、彼はそれを自分の最大限の努力を落とすこの本のダニエル。 "談話の根拠とは、キリスト教の宗教上の理由" （ 1724 ）と呼ばれる多数の回答来たり、校長がそれらの間では、リッチフィールドの司教は、チャンドラー博士（ "国防は、キリスト教の旧約聖書からの予言" ） 、および博士シャーロック（ "を使用するとの意図の予言"を参照） 。 それは、コリンズ' "スキームのリテラルの予言"は、古代のダニエルとその本の権威な議論が行われます。 "予言が記録される前に、過去と現代のイベントではなく、将来を予見するのだが、 "スキーム"が弱い、と回答したにもかかわらずそれは2つ以上のことはできません。評論家によると体重をはるかに追加されているこの談話" 。 完全コリンズ'攻撃時の予言と見なされていたので、自然に深刻な来たりしていないと呼ばれる35未満の返信です。 彼の作品は、以下の可能性に気づいて、その時の話題として、特に自然神軸受： "の使用に関するエッセイの理由で神学" （ 1707 ） ; "談話の自由思想" （ 1713 ） ; "との理由を根拠にして談話キリスト教の宗教" （ 1724 ） ; "のスキームのリテラルとみなさ予言" （ 1727 ） 。
トーマスウールストン（ 1669-1733 ）
ウルストンモデレータとして登場しては、辛らつな議論が行われてコリンズと彼の批評家の間で彼の"異端と背教者間のモデレータ" 。 コリンズallegorizing成功していたとして、旧約聖書の予言は、何もないままになるまでかれらは、たとえ話をしようとしたので去るウルストンキリストの奇跡だ。 期間中、年間一七二八から九まで、奇跡の6つの国については、主に3つの部分が出て、ウルストンアサートさは、暴力行為をして臨時の言語と神への冒とくすることに起因するものだけにマッドマンは、キリストの奇跡を起こすことは、ときに撮影は、文字どおり、歴史的な意味では、虚偽は、不合理な、と架空のです。 しなければならないため、彼は衝動は、受信されると、神秘的な寓話の意味です。 特に、彼は偉大な長さで反対側の死者から奇跡の復活によってもたらされたキリストは、自分自身とキリストの復活に反対しています。 ロンドン発行の司教の手紙は彼に不利に5つの牧歌、そして多くのecclesiastics書いている自分の仕事に反論した。 彼の教説に返信して、最も注目すべきは、 " tryalの目撃者" （ 1729 ）博士シャーロック。 1729年から1730年には、ウルストン日付"とする彼の談話に対する防衛ロンドン司教と聖デイビッドの"は、生産、非常に弱い。
マシューティンダル（ 1657-1733 ）
ティンダル与えたの仕事をしてたちまち論争として知られる" deists '聖書" 。 彼の"昔のように、キリスト教の創造"が公開中で彼の極端な老後1730 。 そのサブタイトルが示すように、その目的は、福音書ではないことを示す必要がある以上、自然界の法則に再刊。 この平野を作ることを引き受けて、キリスト教の宗教evisceratingされていないすべての声明は、単なる自然宗教です。 外部の啓示は無用と宣言されて無用のは、確かに不可能だ、と旧約聖書と新約両方に反対との矛盾に満ちている。 その仕事は、深刻な攻撃するとして、キリスト教の伝統的な立場でイングランド、 evincedとしては、敵対的な批判を挑発することをまとめています。 発行するロンドンの司教の田園;ウォーターランド、法学、コニビア、および他の返事をすることは、コニビアの"国防"を作成するにはかなりの時間をかき混ぜる。 以上、他の仕事は、 "昔のように、キリスト教の創造"の機会に書くことは、よく知られてバトラーの"類推" 。
トーマスモーガン（ 1743 ）
キリスト教の職業モルガンにより、ヨハネの黙示録の有用性等が、批判を拒否すると同時に、旧約聖書の歴史revelationalとしては、両方をそのような人々とその事実の体験談だ。 彼の理論は、ユダヤ人の進歩"収容"の真実は、これまでのところは、さらに延長するように、この"宿泊施設"を、キリストの使徒としている。 自分のアカウントには、教会の起源と類似してトーランドは、 2つの要素を保持して彼は、リベラルなjudaizingと、結果は、核融合しています。 彼の主な仕事は、 "道徳的な哲学者、 philalethes間の対話は、キリスト教のdeist 、およびtheophanes 、キリスト教のユダヤ人" （ 1737年、 1739年、 1740 ） 。 これはチャップマン博士に答えて、その返信来たりすると呼ばれる防衛上の部分モルガンは、 "道徳的な哲学者、あるいはもっと先に弁護する理由道徳的な真実と" 。
チャブトーマス（ 1679-1746 ）
チャブ-謙虚な一人の男が、貧しい人々や初等教育の起源とは、メーカーや手袋をトレードする獣脂-チャンドラー-自然神は、最も下層階級の代表です。 彼は1731年に出版さ"を理由に関する談話"があり、彼は自分の意図を相手disavowsヨハネの黙示録や不倫の原因を配信します。 しかし、 "イエスキリストの真の福音書" 、レヒラーで見て"必要不可欠な自然神の発展の歴史的な瞬間"は、キリスト教の発表としてではなく人生の真理としての教義上のコレクションです。 ゴスペルのは、自然の真の宗教は、このようなチャブとして扱われることと彼の仕事です。 彼の死後の作品は、事前に懐疑です。 これらの出版社が、 1748年、そして後に"と発言して、聖書"が含まれ、作者の"彼の読者をfarewel " 。 この" farewel "路を囲む数多くの様々な宗教的な科目です。 scepticismする傾向が強いことについては、特定の摂理pervades 。 祈りの効果だけでなく、将来の状態では、質問に呼ばれています。 奇跡の予言とは反対の引数を求めた。 50ページにはそれらの反対の復活をテーマにしただけだ。 最後に、キリストは、単なる男として提示さは、創業者で、ユダヤ人の間で宗派です。 チャブ日付でも"の覇権を握るの父" （ 1715 ）や"路" （ 1730 ） 。 彼は感情にも責任がある"との記載例ごく自然神"と、彼は、匿名の路を改訂する。 ヘンリー聖ヨハネ、 bolingbroke子爵（ 1678-1751 ）
子爵bolingbrokeに属しますされた主な理由は、彼の死後deists作品です。 彼らは重苦しく鈍いと冷笑的でつまらない通常のスタイルとは、反対を含む引数の値聖書の歴史の真実とは、キリスト教と主張しているシステムは、足の上で、読み書きのできない狡猾な聖職者には、さらなる独自終了します。
ピーターannet （ 1693-1769 ）
Annet was the author, among other works, of "Judging for Ourselves, or Freethinking the great Duty of Religion" (1739), "The Resurrection of Jesus Considered" (1744), "Supernatural Examined" (1747), and nine numbers of the "Free Inquirer" (1761). In the second of these works he denies the resurrection of Christ and accuses the Holy Bible of fraud and imposture.
Henry Dodged (d. 1748)
Dodged, who wrote "Christianity not Founded on Argument", is also generally reckoned, with Annet, as among the representative deists. (See GOD; PROVIDENCE; RATIONALISM; SCEPTICISM; THEISM.)
Publication information Written by Francis Aveling. Transcribed by Rick McCarty. The Catholic Encyclopedia, Volume IV. Published 1908. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat. Remy Lafort, Censor. Imprimatur. +John M. Farley, Archbishop of New York
このプレゼンテーションは、元の英語の件名
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