その儀式のコンスタンティノープル

カトリック情報

（またビザンチンの儀式です。）

そのliturgies 、神の事務所は、フォームの運用のための様々な秘跡と祝福の扉を、 sacramentals 、およびexorcisms 、コンスタンティノープルの教会、これは今、ローマの儀式の後、はるかには、世界で最も広く普及した。微々たるもので1つの例外-典礼聖ジェームズが使用され、年に一度、エルサレムとz akynthos（ z acynthus） -それはすべてのギリシャ正教の教会で独占的に続いて、さm e lkites（m e lchites）で、シリア、エジプトなどで、 u n iatsバルカン半島とイタリアカラブリア-ギリシアでは、プーリア、シチリア、コルシカ島です。以上のように実行して100百万人のキリスト教徒の祈りの儀式によると、コンスタンティノープル。

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これは、元の親会社の風物詩の1つです。それは、アンティオキアから派生している。離れても、外部の証拠を比較して、 2つのliturgiesが表示さコンスタンティノープルアンティオキアの処分は、以下のとおりです部品です。オリジナルの東部には、 2つのタイプの典礼：アレクサンドリアのことで、偉大な仲裁来る前に自分をささげることは、アンティオキアと、それ以降は以下のとおりですepiklesis 。ビザンチンの両方を使用し、 liturgies （聖バジルや聖ヨハネクリュソストモス）アンティオキアの順序を正確に以下の通りです。その他数多くの類似点が、この事実を内部から導出明確な証拠は、証人としてそれは外部からです。の伝統の中で最も古い教会のコンスタンティノープルascribes聖バジルには、 2つの偉大なliturgies （ d. 379 ）は、首都圏でのカッパドキアcæsarea 。この伝統を現代的な証拠が確認された。それは確かだが、改革は、聖バジルの前に彼の典礼教会は、ビザンチンとは、サービスと呼ばれる彼の後に彼を表して典礼改革のチーフ部品は、さらなる修正を受けて以来にもかかわらずそれは彼の時間です。聖バジルは、自分自身が喋ると幾度も彼のおかげでは、サービスの変更cæsarea 。彼の書き込みをポントスの聖職者の中に文句をcæsareaネオ反対して自分自身のアカウントの新しい方法を歌って自分の権威を紹介され詩篇（ ep. basilii 、） CVII 、 patr 。 gr 。、 32 、 763 ）。聖グレゴリーのnazianzos （ nazianzen 、 d. 390 ）によれば、改革のための祈りがバジル（ euchon diataxis -o rat。 X X社は、パプアニューギニア、 3 5、 7 61）。グレゴリーのnyssa （亡くなったc. 395 ）と比較して、弟のサミュエルなぜなら、彼バジル"の形で、サービスを慎重に配置" （ hierourgia 、 laudem fr 。 BASのです。、パプアニューギニア、 46 、 808 ）。 prokios （ proclus ）のコンスタンティノープル（ d. 446 ）書き込み： "偉大なときにバジル。。。のこぎりの不注意と縮退の長さを恐れた男たちの典礼-わけではないと思って長すぎる-彼はその短縮フォームで、疲れを取り除くためには、聖職者やアシスタント" （デtraditione divinæ missæ 、パプアニューギニア、 45 、 849 ）。

その男性自体は、最初の質問：どのような儀式だったと短縮して更新バジルですか？確かにそれは自分の時間を前にして使用されてcæsarea 。そしてこれは、地元の偉大なアンティオキア学派の使用形態は、確かに多くの地元のバリエーションを追加しています。儀式をして、元のスタンドでの開発は、このセリフの頭のアンティオキアが証明してから、現在の処分典礼聖バジルは、私たちがすでに言及して;という事実から、前の台頭は、正教会のコンスタンティノープル、アンティオキアの教会は、頭だけでなく、シリア小アジア（東の家父長とは、常に与え、規範を参照してください典礼問題では、続いて、それから徐々に修正される教会の副監督） ;そして最後に欠席されるその他のソースです。頭は、すべての儀式に立つのでは東部のアンティオキアとアレクサンドリア。小発明していないと後期の教会を自分のために全く新しいサービスが、彼らの練習して、フォームには、これら2つのモデルの1つです。シリア、パレスチナ、そしてアジアの問題から派生するアンティオキア典礼マイナーでは、同じようにエジプト、アビシニア、およびヌビアアレキサンドリアから行う。今は、現存の2つのアンティオキア学派liturgies ;

（ 1 ）には、 8番目の本は、ローマ教皇の憲法と

（ 2 ）と平行にすることは、あらゆる意味では、ギリシャ語の典礼セントジェームズ（アンティオキア学派の典礼を参照してください）。

これらは、出発点は、開発に従うことができる。れるものではないと仮定していた彼の前に聖バジルのいずれかのこれらのサービスは、今すぐに立って、その変化を前にしたときの質問です。まず第一に、彼のソースは、まあまあの典礼のセントジェームズよりも、ローマ教皇の憲法。それとの類似点には、両方のバシリウス会の儀式;しかし、似ていることの方がずっと大きいとセントジェームズ。先頭からの祈りeucharistic （ビアー公正dignum et estは、我々の序文）を解任、バジルの注文はほぼ正確にはジェームズです。しかし、今の現存典礼セントジェームズ（イトマンでは、 "東と西liturgies " 、 31から68まで）が大幅に更新され、晩年そのものです。特に、それ以前の部分（ catechumensと典礼のさい銭）より後の時間は、確かに聖バジルです。いずれにせよ、その後、我々の元に戻る必要がありますアンティオキア学派の源としての儀式です。しかし、どちらの起源は、これは、当面の改革です。忘れてならないのは儀式の対象となるすべての生活を通して徐々に修正を使用します。フレームのままの輪郭や;への祈りは、この新しいフレームを装着します。原則として、部品の処分liturgiesておくが、この傾向が祈りのテキストを変更します。聖バジルは彼の改革の基礎として使用する第4世紀cæsarea 。には理由があると信じて使用して、その本質的な秩序を維持しながら、元のアンティオキア学派のサービスは、さまざまな部分にはすでにかなり更新は、特に、実際の祈りです。我々は見られるが、たとえば、バジル短縮して、典礼。しかし、このサービスではないが、彼の名前ベアーズ未満で、現在のすべてのセントジェームズの1つです。我々が、その後、彼と仮定していた時間を大幅に延長さcæsarea典礼の祈りを追加（これは、共通の開発liturgies ）。と言うときに我々は、その後、コンスタンティノープルには、儀式の典礼ベアーズは、彼の名前が変更された聖バジルセントジェームズとしては、それを理解しなければならないことは、まあまあのチーフバジルターニングポイントは、開発よりも作者のみこの変更します。それはすでに開発期間を通過する前に自分の時間、およびそれ以降は、さらなる開発。にもかかわらず、彼の改革とは、聖バジルの儀式には、自分の街の出発点は、特別の使用コンスタンティノープル。

典礼の比較については、現在の聖バジルでは、以前のallusions示していることは本当に最高の部品で構成された彼のサービスです。ピーターは、ディーコンは、送信されていた教皇ホルミスダススキタイ僧侶たちを守るために彼らは、有名なフォーミュラ策定（ "の1つ、トリニティはりつけ" ）については、 512年には、書き込み： "の祝福バジル、司教のcæsareaによると、祭壇の神聖な祈りの近くで使用されるのは全体の東：与える、ああ主よ、強度と保護;作るの良い悪いは、我々のための祈りは、自分の良いところを保つ美徳;なたcanの二人称単数全能では、だれもなたに耐えること;誰保存なたなたなたの妨げとなると誰もが" （ペトリdiac 。欧州。広告燦爛たる、 7 、 25 、 pl 、 65 、 449 ）。これは、 3つのテキストは、コンパイルバシリウス会典礼：おくのが良いの美徳;良い悪いを行うなたの慈悲（イトマン、 opです。 cit 。、 pp 。三三三から三三四） ;の言葉：与え、主よ、強度保護来ると数回の祈りの冒頭;と最後の言葉は、発声投票によって作られた合唱団や人々の終わりに、いくつかの（ルノドー、私は、 p. 37 ）。聖バジルの生活を生得的にamphilochios （以上観覧可、 29 、 301 、 302 ）を引用符として構成された彼の最初の導入には、高度の祈りとしているとおりに、かれらは、既存の典礼（イトマン、 319 、 341 ）。 2番目の協議会によればnicæa （ 787 ）： "として知っているすべてのプリーストは、聖なる典礼、バジルによれば、神に祈りをささげる照応：我々のアプローチに自信を持って、聖なる祭壇。。。 " 。祈りは、以下の通りの1つに、聖バジルの既往歴の典礼（イトマン、 p. 329 。 cf 。アルドゥアン、 4世、 p. 371 ）。

これらの結論からして、我々と同じような兆候典礼聖バジルフォームでは、実質的には現存最古の本格的、すなわち、先頭からの聖体拝領照応している。大量のさい銭catechumensと彼の死以来の祈りが開発した。聖グレゴリーnazianzen 、聖人の有名な記述に遭遇してcæsareaヴァレンスでは、 372 、さい銭を記述したシンプルな儀式として、詩篇成を伴うことなく、しかし、人々の祈り聞き取れるさい銭（ greg. naz 、または。、 43 、 52 、以上観覧可、 36 、 561 ）。最古の典礼バシリウス会は、このフォームには含まれてbarberini原稿は、この1年間で約800図書館（原稿は、 3世、 55 、イトマン復刻で、三百九〜三百四十四）。聖バジルの典礼で使用されて今の正統派教会とmelkite （またはmelchite ）（ euchologion 、ベネチア、 1898 、 pp 。七十五から九十七まで;イトマン、 400から411 ）は、印刷後にして聖クリュソストモスと違うことのみ司祭の祈りによるとされるのは、主に照応;それは取るに足りないのさらなる修正を受け取った。それは予想して時間前にもかかわらず、聖ヨハネクリュソストモスの典礼で使われていたコンスタンティノープルのバジルです。ピーターは見たことが、我々は言及していたディーコン"のほぼ全体で使用されるイースト" 。それを受けていることの重要性を参照してくださいcæsarea （さえ超えて、独自のexarchy ）は、聖バジルの名声は、実用的な利便性と、この短い典礼教会を中心に、アジアの多くの養子縁組されたとシリアです。 "東"は、ピーターのディーコンの発言の意味はたぶん、ローマ県の東トラキア（ præfectura orientis ）が含まれています。また、聖グレゴリーのnazianzosに来たときコンスタンティノープルを管理することが見つかりました監督管区（ 381 ）彼はそこで使用することは、事実上、同じ典礼の一つとして知られていた彼は自宅でカッパドキア。彼の6番目話法（以上観覧可、 35 、 721 sq 。）カッパドキアで開かれた、彼の30 - 8 （以上観覧可、 36 、 311 ）、コンスタンティノープル。彼との両方に引用符を指しますeucharistic祈りの聞き手知っていることだ。 2つのテキストを比較するのは、同じ祈りを表しています。これを証明して、いずれにせよ、最も重要な要素は、典礼で使用されていたことが、首都カッパドキア-聖バジルの1つが彼の改革の基礎として使用されています。それは、そのための改革をあまりにも当然のことにほとんどの時間をすべきで採択されるコンスタンティノープル。でもそれは、このように見えることクリュソストモスバシリウス会の前の儀式（規則によると、ユニバーサル）を受け取ったと追加のさらなる発展にコンスタンティノープル。と示唆してきたことは、最も古い形では、元のビザンチン典礼ネストリウス派の儀式は、その中の1つを使用することが見つかりました聖クリュソストモス家父長になったとき（プロプスト、 "点灯しています。デ4世です。 jahrhtsです" 、 413 ）。

次の時代の歴史の中には、改革の儀式ビザンチンの聖ヨハネクリュソストモス（ d. 407 ）。彼だけでなく、さらなる更新は、バジルの儀式のではなく、自分の改革の両方を左典礼改革されていないと、 1つのバシリウス会自体は、排他的な用途としてはコンスタンティノープル。聖ヨハネのコンスタンティノープル総主教になった397 ;彼はそこまで支配403 、その後追放されたが、同じ年で帰ってきた;は再び404追放し、亡命中に死亡した407 。彼によると、教会の伝統の中に自分の時間を彼正教会典礼バシリウス会から構成さを短くしては、 1つのフォームを使って、まだ全体の共通正教会。同じテキストの上に引用符を続けproklos （ proclus ）： "我々の父は長いその後、ヨハネクリュソストモスは、彼の群れを熱望して救世羊飼いしなければならないとして、人間の本性の不注意を考慮し、すべての魔性の異論を徹底的に根づいている。彼したがって大部分と取り残されているすべてのフォームに短縮さ誰にもしないように。。。この使徒と神から遠ざかっている機関"等彼は、その後、聖バジルの儀式が扱われたとおり、古い儀式のバジルcæsarea扱われます。疑う理由は何もない、この伝統は、主要な問題です。比較するのは、クリュソストモス典礼バジルが表示さにして、同じことをするために以下の通りとは大幅に短縮されたテキストは、祈り;さらなる比較して、多数のテキストをallusionsの儀式では、聖体の発するクリュソストモス最古のフォームが表示さは、我々は、実質的に同意して1つの典礼彼は説明（イトマン、五百三十から五百三十四まで）。特定のことながら、それはまた、現代の典礼聖クリュソストモスは、かなりの変更や追加を受け取った彼の時以来です。儀式を再構築するために使用されて彼を取らなければならないから離れて、現在の我々のすべての準備が提供典礼（ proskomide ）は、偉大な儀式には、ほとんどの入り口とは、その信条とします。このサービスを始めたの司教のあいさつで、 "平和をすべて" 、そしてその答えは、 "なたの精神としています。 " レッスンの後、預言者と使徒から、福音書を読むと、ディーコン。ゴスペルの後、司教または司祭説教説教する、との祈りをcatechumensだったと述べた。

もともとされていたこと以上の祈りが続きます。 penitents 、しかしnektarios （三八一〜三九七）規律を廃止して国民の贖罪いたので、この祈りは、聖クリュソストモスの典礼取り残されている。やがて、祈りのために忠実（バプテスマを受け）とは、解雇catechumens 。聖クリュソストモス言及するための新たな儀式のさい銭：ビショップ聖歌隊の伴奏や、厳かに行列を形成してパンとワインを持ってきてから、語頭音添加して祭壇（ 36 hom. 、うわっ、私です。、 viのは、パプアニューギニア、 61 、 313 ）。にもかかわらず、現在の儀式と詠唱して、天使のような偉大な入り口には、後で同行の開発（イトマン、 opです。 cit 。、 530 ）。平和へのキスの前に明らかにし、さい銭クリュソストモスの時間（イトマン、 opです。 cit 。、 522 、プロプスト、 opです。 cit 。、 208 ）。 eucharistic祈りを始めたのは、至る所で、対話： "あなたの心を持ち上げる"等、この祈りは、形を明確にすることで簡略バシリウス会の儀式は、聖クリュソストモス真正には、確かに。それを参考にすることは、明らかにして主にproklosによれば、彼は、古い儀式に短縮されます。サンクトゥス成された人々のようになりました。式典では、実行されるディーコン機関は、後の言葉を加えています。 epiklesisプロプスト考えている、元の言葉は、聖クリュソストモス終わった"と送信して、わたしたちとなたの聖霊ダウンして我々の前に広がるこれらの贈り物" （イトマン、 opです。 cit 。、 386 ）、および継続して（特に切断中断：慈悲深き神が私に罪人には、今すぐに挿入されるepiklesis ; maltzew 、 "死ぬliturgien "など、ベルリン、 1894 、 p. 88 ）は、後に加えて（ op. cit 。、 414 ）。続いて、仲裁を一度には、メモリの聖人で始まる。死者のための祈りをささげるために来たの前にしてリビング（ ibid. 、二百十六〜四百十五）。祈り終わったが、 eucharistic頌栄には、人々に答え、アーメン;それからかれらを迎え、テキストの司教は、 "我々の偉大な神のなすがままにして、救い主イエスキリストのすべてのあなた" （ tit. 、 2世、 13 ）は、かれらをどの答え： "としてなたの精神"と、いつものとおりです。主の祈りに続いて、嫌になるほどの短い紹介され、ディーコン話されると、よく知られて頌栄続きます： "ためには、ザイン王国"等が追加されましたが、この結末は、私たちの父は、新約聖書で使用されるコーデックスセント。クリュソストモス（ cf.ハオマ汁。 19 、パプアニューギニア、 57 、 282 ）。別のあいさつ（平和をすべて）を導入してその答え、マニュアルの行為は、まず、高度では、 "神聖なものは、神聖な"などの破れの下に両方の種類のパンと聖体拝領。クリュソストモスの時間のようだがそれを受け取った人々のいずれかの種類を別々には、聖杯を飲むからです。短い感謝の祈りの典礼終わった。儀式では、我々としては、聖人の発するそれを参照してください（ cf.プロプスト。、 opです。 cit 。、一五六〜二〇二、二百二から二百二十六まで）。ほとんどのことは事実だが、これらを発する説教でアンティオキア（三八七から三九七）を前に彼はコンスタンティノープル。ように見えることが、その後、聖クリュソストモス典礼していたことで、彼の大部分の時間をアンティオキアで、彼の資本を導入することになったときは、家父長です。我々は、ピーターのディーコンから見たことは、聖バジルの儀式で使用される"とほぼ全体の東" 。が、その後、困難であると仮定していないことに侵入していたアンティオキアや要約そこにはすでに"クリュソストモス典礼の前に、 "要約して、このフォームをコンスタンティノープル聖もたらした。

それは、このクリュソストモス典礼して徐々には、共通のコンスタンティノープルeucharisticサービスは、正統派と世界全体に広がることは、その都市として採択していたことが増えて、頭の東部キリスト教を認めています。年を取れていないことを完全に取って代わる聖バジルの儀式ではなく、非常に減らした使用して数日後、その年には、まだそれによると（以下参照、下ⅱ ）。いっぽう、聖クリュソストモス典礼自体のさらなる修正受けています。現存最古の形では、同じことを今の原稿barberini聖バジルの典礼ライブラリが含まれています。この儀式には、手の込んだproskomideに追加されていませんが、それ以降の追加は、すでに受け取った時のことベアーズの聖人の名前です。この三聖誦（聖なる神は、 1つの強力な聖なる、聖なる不滅の1つは、私たちのご慈悲を）によると、ほとんどの入り口には明らかにしてきたのproklosコンスタンティノープル（四三四〜四七、聖ヨハネダム。、デfideオース。、 3世、 10 ） ;これはおそらく与え、その日の典礼への挿入。その偉大なcherubikon入り口に伴う追加したジャスティンは、どうやら2世（ 565〜78 、イトマン、 opです。 cit 。、 532 ）、およびその信条を以下のとおり、直前の最初の照応は、生得的にも彼（ joannis biclarensis chronicon 、 pl 、 72 、 863 ）。以来、 barberini euchologion （ 9セントです。）製剤の提供（ proskomide ）は、信憑性-表（語頭音添加と呼ばれる）を徐々に発展して、今すぐ手の込んだ儀式を伴うことです。イトマン（ op. cit 。、五三九から五五二）は、一連の文書から、この儀式の進化の過程をトレースかもしれないから、 9回に16世紀です。

これらは、 2つのコンスタンティノープルliturgies 、古い聖バジルの1つは、今すぐによると、数日間しかし、後で聖クリュソストモスに短縮されている1つの共通の使用です。遺跡のある第三に、典礼は、あらかじめ清め（ proegiasmenonトン）。このサービスは、今すぐには、ローマカトリック教会グッドフライデーでのみ発生して、一度に使用されていたaliturgical日間のどこでもレント（デュシェーヌを参照してくださいaliturgical日間と、 origines 、 222 、 238 ）。これは今でも練習は、東部の教会です。クロニクルの復活祭（ chronicon paschaleを参照してください）オブザイヤー645 （パプアニューギニア、 92 ）に記載してあらかじめ清め典礼は、キヤノンの2番目と2番目の50 trullan評議会（ 692 ）注文： "上のすべての日の40日間の断食を除いて、土曜日と日曜日は、神聖な日と報知は、典礼は、あらかじめ清め祝われるものです。 " その本質は、単にこの典礼秘跡を祝福されてきたことは、前の日曜日聖体拝領して、予約とは、両方の種類の幕屋（ artophorion ）の下では、分散型としては、搬出と聖体拝領。それは今の終わりにはいつも祝いましたvespers （ hesperinos ）は、どんな形であれ、最初の部分です。レッスンは読んで、いつものように、とのlitanies成; catechumensは、解任し、次に、全体の照応が自然に省略されると、聖体拝領は、与えられた;の祝福と解雇に従ってください。大部分の儀式は、単に、対応する部分から取ら聖クリュソストモスの典礼。現在の形で、その後、 1つは、比較的遅くして、通常のliturgiesのコンスタンティノープルsupposes 。カウントされて様々な人々 -セントジェームズは、聖ペテロ、聖バジル、聖ゲルマノス私のコンスタンティノープル（七百十五〜三十）、といったように（イトマン、 o pです。 c it。、 p .9 3）。しかし、本サービスを正式に生得的にすることは、今や聖グレゴリーdialogos （グレゴリウスよい）。これをどのように言うことは不可能確かに間違って始めた帰属します。は、ギリシャの伝説には、 apocrisiariusとき、彼は、コンスタンティノープル（ 578 ）は、ギリシア人はなかったというのがわかると、この聖体拝領の儀式固定サービス、彼は、この1つで構成さを持っています。

その起源は、オフィス用とは、神のための秘跡の儀式とは、ギリシャ正教会sacramentalsがより困難にトレースします。ここで我々は今、あまりにも長いと緩やかな開発の結果、およびその開発の出発点は、確かにアンティオキアを使用します。しかし、名前がないことを明確に行う者として頭角を現す聖バジルの歴史の中で、聖クリュソストモス典礼。我々は、トレースを見つけるかもしれませんが、おそらく似たような行動をして自分の団体の事務所の例です。詩篇歌の新たな方法を導入した聖バジル（ ep. ） CVII 、上記参照）の第1位はカノニカル時間に影響を与える。それは、詩篇歌のantiphonally方法は、それが交互に2つの合唱団によって、我々はこれに慣れては、既に導入していたのときにはアンティオキア総主教レオンティオス（ leontius 、三百四十四から五十七まで; theodoret 、彼は、 2世、 xxiv ）。我々を見つけるallusions改革の1つまたは2つの他の作品との間で様々な儀式聖クリュソストモス;こうして彼は人々の欲望を歌うの葬儀に同行詩篇（ hom. 4世は、欧州です。広告hebr 。、パプアニューギニア、 63 、 43 ）等

特に神の事務所と関連して、それと同じ一般原則には、東と西で、非常に幼いころから（聖務日課書を参照してください）。賛美歌を歌うことで、本質的に構成されます。そして、最初の最も重要な部分は、夜の腕時計（ pannychis 、我々のnocturns ） ;夜明けのorthros （ lauds ）が成;昼間の人々に会った再び第3 、第6 、第9時とし、日没のためhesperinos （ vespers ）。これらに加えて、オフィスに含まれる詩篇や聖書からの教訓を収集しています。アンティオキア学派の特性を利用するのは、 "グロリアでexcelsis "は、成orthros （ ps. - athan 。、デvirg 。、 XX社は、パプアニューギニア、 28 、 276 ） ;賛美歌の夕方、光ilaron 、まだ成は、ビザンチンの儀式hesperinosに起因するものとは、 athenogenes （第2セントです。）は、引用符では、聖バジル（デスピール。 sancto 、 73 、以上観覧可、 32 、 205 ）。アキテーヌエゲリアは、エルサレムの巡礼には、生き生きとした描写には、そこによると、成事務所としては、第4世紀のアンティオキア[ "米silviæ （シック） peregrin 。 " 、エド。 gamurrini 、ローマ、 1887 ] 。 2つの時間帯に、このシリーズの第4世紀が追加されました。ジョンカッシア（ instit. 、 3世、 4世）を記述するのに加えて、総理の僧侶パレスチナ、そして聖バジルを指します（ loc. cit 。）を終祷（晩堂）として、僧侶たちの夕べの祈りです。終祷総理とは、その後、僧侶たちはもともと民間の祈りによるとさに加えて、公式の時間です。アンティオキア学派の態度を維持するのは、このオフィスは、有名な東のすべてやり直す。フラウィウスの心臓部アンティオキアで柔らかくテオドシウス387 （後の暴挙を像）を作ることにより彼の店員に歌を歌って彼を"との嘆願繰り返すアンティオキア" （ sozomen 、彼は、第VII 、 23 ）。と聖ヨハネクリュソストモスは、できるだけ早くに来るとコンスタンティノープル、アンティオキアで紹介している手法を維持するための適切な時間（ 16 、 VIIIや8 ）。結局、東部のオフィスサービスを認めて短い時間（ mesoorai ）一日の間に、との間にvespersと終祷。このフレームに数多くの有名な詩人は、長い継承作り付けの規範（ unmetrical賛美歌） ;これらの詩人の歌手聖ロマノス（第6セントです。）、聖cosmasの歌手（ 8セントです。）、ダマスコの聖ヨハネ（ c. 780 ）、聖セオドアのstudion （ d. 826 ）などは最も有名な（ビザンチンを参照してください文学、静脈内のサブタイトルです。教会等）。聖sabas （ d. 532 ）および最終的に配置ダマスコの聖ヨハネのためのオフィス全体の1年間、いえ、典礼のように、それはさらなる発展を受けて以来、これまでに取得して現在の形（以下参照）。

Ⅱ 。現時点では、ビザンチンの儀式

現在使用されて儀式は、コンスタンティノープル正教会を通じて任意の原則を維持していない言語を均一にする。様々な国々の祈りと同じフォームは翻訳（パターンを取るに足りないもの）をどのようなはずだが、多かれ少なかれ俗流舌です。実際問題として、しかし、それだけでは、ルーマニアは、典礼言語は、同じような人々です。ギリシャ語（他には、そこからのすべての翻訳）が使用されてコンスタンティノープルでは、マケドニア（ patriarchistsされる）、ギリシャ、ギリシャの僧侶たちによって、パレスチナ、シリア、エジプトではほぼすべての正統;アラビア語で部品のシリア、パレスチナ、とされたいくつかの教会でエジプト;古いスラヴ語、ロシア国内全土では、ブルガリア、そして、すべてのexarchists 、 czernagora 、 servia 、正統派とされると、オーストリアハンガリー;とルーマニアでは教会のあの国です。校長は、これら4つの言語で表示できます。それ以降のミッションを使用するロシア語エストニア語、レット語、ドイツ語とは、バルト海沿岸地方、フィンランド語、タタール語、フィンランドやシベリア、中国語、および日本語です。（イトマン、 opです。 cit 。、 81 - 82 ）。にもかかわらず、英語に翻訳されて典礼（参照してくださいハップグッド、 opです。 cit 。、参考文献）は、すべての翻訳で使用されては決して教会は、ギリシャの儀式です。ギリシャ語で使用uniatsコンスタンティノープルのは、イタリアでは、シリア、エジプトと、部分的には、アラビア語、主にこれらの国々は、古いスラヴ語スラヴ人の土地では、ルーマニアとルーマニアでいます。それは好奇心に注意しているにもかかわらず、この偉大な言語の多様性のない普通のオーソドックスな素人ならもっと理解していたよりも彼のギリシャ典礼。半古典的古いスラヴ語とアラビア語では、それは死んだ成言語です。

カレンダー

オーソドックスなことは周知のこと、まだ使用してユリウス暦（旧スタイル）。この時点で13日間（ 1908 ）彼らは私たちの背後にいる。彼らの典礼を開始して1年9月1日、 "の最初の起訴、それは、新年" 。 11月15日に始まり、最初の4つの偉大な断食は、 "キリストの誕生速い"としてクリスマスまで続く（ 12月25日）。イースターの断食を開始して6年後の月曜日復活祭前の日曜日は、かれらの肉の肉を棄権した後、宴会の前に7番目の日曜日（私たちの六旬節）。続く高速の使徒の翌日から聖霊降臨祭の後の最初の日曜日（彼らの諸聖人の日） 6月28日までは、高速の母神から8月1日から14日までです。今年の秋を通して大勢の宴です。偉大なサイクルは、我々と同じ-クリスマスには、メモリが続きますが、 1 2月2 6日に、神の母は、その後1 2月2 7日に聖シュテファン等のイースター、昇天祭は、私たちと同様に、聖霊降臨に従ってください。他の多くは、我々と同じ宴が、別の名前でもしばしばです。彼らを3つのカテゴリーに分けることは、私たちの主の宴（ heortai despotikai ）は、神の母（ theometrikai ）とは、聖人（ hagionトン）。彼らをカウントする"神聖な会議室" （聖シメオンでは、 2月2日）、受胎告知（ 3月25日）は、覚醒するのラザロ（土曜日日曜日の前に手のひら）等では、我々の主としての宴です。最高の宴には、聖母マリアの彼女の誕生日（ 9月8日）、プレゼンテーション、同寺（ 11月21日）、懐胎（ 12月9日）は、落下-眠っている（ koimesis 、 8月15日）、そして彼女のローブを維持するのは、 blachernæ （コンスタンティノープルは、 7月2日）。宴がさらに厳粛に分けて3つのクラスによると：大、中、日間と少ないです。もちろん一人として最大のイースターのすべてのスタンドです。それは"宴" （ heorte彼は、アルのID ） ;そこには12日間で12個の他の非常に偉大な偉大なものだ。特定のチーフ聖人（使徒は、 3つの神聖なhierarchs -s ts。バジル、ナジアンゾスの聖グレゴリオス、およびヨハネクリュソストモス- 1月3 0日、聖と同等の使徒の血筋を、コンスタンティノスとヘレン等）が真ん中宴;他のすべてのものは、小です。日曜日には、件名にちなんで、彼らの福音書;の第1日曜日には、宴会の正統性のレント（因習打破した後）は、その前に肉なしの土曜日と日曜日（私たちの六旬節）すべての魂は、聖霊降臨'終了。我々は、彼らの諸聖人のトリニティ日曜日です。水曜日と金曜日には、 1年を通して日間の禁欲（フォーテスキュー、 "オース。東方教会" 、三百九十八〜四百一）。

サービス-書籍

ビザンチンの儀式には、このような私たちのミサ典と聖務日課書としてcompendiums ;することが含まれて数多くの書籍を大まかに配置されます。彼らは： typikon ）は、永久カレンダーの作り方を含む、すべての完全な宴と、すべての可能な偶然の積み重ねです。その司祭（ euchologion ）の部分が含まれ、 hesperinos 、 orthros 、 3つのliturgies 、およびその他の秘跡とsacramentals 。その部分の変数が含まれtriodion典礼と神の事務所（詩篇を除いて、書簡、およびgospels ）は、可動式の10日から日曜日を復活祭前の聖土曜日です。 tbe pentekostarion続けtriodionからの復活祭の日に聖霊降臨祭後の最初の日曜日（諸聖人の'日曜日）です。 oktoechos与えるのは、日曜のオフィスで、残りの1年間（配置によると、 8つのモードになっている成-o ktoe choi）とは、平日はp arakletike。 12 menaias 、各月の1つは、適切なの聖人を含む; menologionは、このバージョンのmenaia短縮され、聖歌隊の部分が含まれホロロジオンその日の時間です。そのpsalter （ psalterion ）、ゴスペル（ enaggelion ）、および使徒（ apostolos -書簡や行為）を含む部品は、聖書を読む（フォーテスキュー、 "オース。 e .チャンネルです。 " 、四百一〜四百二; n illes、 "大韓航空。男"と述べた。、 44 - 56 ;カッテンブッシュ、 " confessionskunde "と、私は、四百七十八〜四百八十六）。

祭壇は、神聖な服や船舶

ビザンチン様式の教会の祭壇の儀式は1つだけです。いくつかの非常に大規模なものでは、サイドにあるチャペルで祭壇、そして時にはuniats多数の祭壇をコピーして1つの教会ラテン語;これは、虐待されていない彼らの儀式一貫している。祭壇（彼hagia trapeza ）の真ん中に立って、聖域（ ierateion ） ;それは距離を地面に布をやり直すには、リネン、シルクやビロードのようなレイアウトを覆っています。そのeuchologion 、折り畳んだantimension 、そしておそらく他の楽器で使用されて1つまたは2つの典礼は、レイアウトして;ほかならない。 [祭壇を参照してください（教会は、ギリシャ語）。 ]祭壇の背後には、円形のアプス、プリースト席では、司教の玉座の真ん中に（すべての教会）。祭壇の上に立って、北朝鮮側の信憑性に大きなテーブル（語頭音添加） ;の最初の部分は、典礼といわれています。南側は、 diakonikonして、ある種の船舶や服はどこ聖具が残されて;しかし、それは城壁の方法ではありませんから、残りの聖域オフです。聖域が分かれてからは、残りの教会でikonostasis （ eikonostasis 、画面上の写真）は、大画面のストレッチング全体の幅と高までに至るまでの屋根（サブタイトルを参照して、キリスト教の歴史祭壇イコノスタスsv ）。それは覆われて外には、多数の画像をキリストの聖人とは、多かれ少なかれ配置さ判別するために（キリストの右側には、いつものドアやロイヤルbl 。バージン左側）は、レコードの前にランプがハングしています。 ikonostasisには3つの扉は、 "ロイヤルドア"の真ん中には、ディーコンの扉を南（右手の一つとして、教会に入る）、そしてもう一つのドアを北朝鮮。ロイヤルとの間のドアのドアディーコン司教は、人々が直面するもう一つの王座。 ikonostasisのすぐ外には、合唱団です。大部分は、ここで行われるサービスです。体内では、教会の人々スタンド（席がないとして、規則） ;ナルテックス次に来るのは、教会の横断通路のウエストエンドでは、ドアの中から1つを入力して、こしき。葬儀のほとんどは、他のサービスとのナルテックス行われる。教会は、屋根のルールとして継承される低cupolas 、しばしば5つ（もしその教会は、十字架の形）。ロシアでは通常、鐘楼ある。 1回の服が同じラテンものが、今見て非常に異なる。これは、好奇心の並行進化例です。カソック着ている以上、彼の司教sticharion私たちのアルバ;ことが多いの絹と色; epitrachelionそれから、 2つの両端を盗んだのではまっすぐに縫い付けするとハングアップフロントは、ループを抜けても頭が渡される。 sticharionが行われ、一緒にされるとepitrachelionゾーン（ガードル）は、ベルトの狭いものに留めています。彼は、手首を着ないepimanikia 、袖口や手袋をして、手の部分を断つためです。ガードルのepigonationから、ダイヤモンドの形を一つのものは、段ボール補強して、右ひざをハングダウンしています。最後に、彼のすべてのsakkos着ている以上、私たちのような服ダルマティカ。 sakkos上のomophorion来る。これは、偉大なパリウム絹の刺しゅうがしてクロス。 omophorionも小さいためにはいくつかの儀式です。彼は胸十字架は、エンコルピオン（メダルの遺物を含む）は、金属やマイタのような形を形成するインペリアルクラウン、 dikanikionとする、またはcrosier 、私たちより短いとの間で終わるserpentsこれは、 2つのクロス。彼の祝福を与えるのtrikerion典礼では、彼は彼の権利とは、彼の左手dikerion 。これらは、二重、三重の燭台にろうそくです。 sticharion着ないの住職、 epitrachelion 、ゾーン、およびepimanikia 。もし彼は、彼は着ないの高官とepigonation （ロシア）にもミトラです。 sakkosの代わりにphainolion彼は、私たちのchasubleではなく、足の後ろに至るまでとは、両側には、正面と切り取る（ chasubleやイラストを参照してください）。 sticharion着ているのと、ディーコンepimanikia 、ガードルがない。彼を盗んだと呼ばorarion ;それはピンとハングアップしてまっすぐ左肩を除けば、彼は風が体の周りをやり直すことに右肩の聖体拝領。それは言葉を刺しゅうして" hagios "の3倍です。非常に共通の虐待（うちmelkitesすぎる）は、他のサーバーを身に着けるのorarion 。これは明示的に禁止されてラオディケア評議会（ c. 360 、可能です。 22 ）。儀式のビザンチン典礼シーケンスの色がない。葬式に喪服を通常使用して、それ以外の任意の色を任意の日です。船舶に使用されるのは、聖杯、聖なる典礼や金属製の円盤（ diskos ）で、後者は、我々よりもはるかに大きいと足に立つことには、（それは絶対にして聖杯）は、 asteriskos （交差してスタンドが曲がっていない金属ベールを防ぐために金属製の円盤上に触れてから、聖なるパン）は、スプーンを与える聖体拝領（ラビス）は、槍（ logche ）をカットするパン、そしてファン（ hripidion ）で、波の上を祝福ディーコン聖餐式-これは、平らな形状の金属片を頭に天使のような翼とする6つのハンドルです。そのantimension ）は、ある種の遺物を含むことは、伍長の初めに広げて、典礼。それは、実際にはポータブル祭壇。聖パン（もちろん、常に発酵）は、フラット前にたむろするとしてマークアップ中には二乗にカットして、手紙proskomide集積回路です。 90 。を選択します。 ka 。（ iesousクリストスnika ）。 diakonikonするには、保管容器に湯を張るための典礼（フォーテスキュー、 opです。 cit 。、四〇三〜四〇九; "オリエントd' echos " 、 v 、一二九から一三九まで; storff共和党は、 "死ぬgriech 。 liturg 。 " 13-14 ）。

教会音楽

ビザンチンのカンテでは、いつもの儀式別送。楽器は、あらゆる種類の教会が使用されています。彼ら聖歌の8つのモードがある平原に対応して私たちのことを除けば、かれらは、番号が違う;本物の4つのモード（ドリス、フリギア、リディア、ミクソリディア旋法-私たちの1日、 3日、 5日と7日）来第一に、その後、変格モード（我々の2日、 4日、 6日から8日まで）。しかし、彼らのスケールは違う。私たちは、厳密に全音階の定旋律は、かれらには、変数の異名同音の間隔です。彼らはいつも声をそろえて歌うと頻繁に変更するモードの真っただ中にいる聖歌です。 1つの歌手が歌う（通常男の子）の支配（しison ）モードでは、音が連続して、実行しながら、残りの手の込んだpneums （平野聖歌を参照してください）。結果は、通常-私たちの耳に-非旋律と奇妙には、いくつかのケースでは、聖歌隊の訓練を慎重に罰金効果を生成する。最善のは、 1つの聖アンカレッジ（ melkite ）エルサレムでは、訓練したのは、フランスブランpères 。これらの1つは、 père rebours 、網羅的かつ実践的に書かれた論文は、彼らの聖歌（ " traitéデpsaltique "等;文献情報を参照してください）。最近は、ロシアとは、ある程度までは、かれらは、首都アテネの教会音楽に合わせて歌う部分を計算し、非常に風格のある美しい種類です。それは、おそらく最も美しい音楽と、世界の教会にふさわしい。

聖なる典礼

現在の使用を制限し、古いビザンチンの儀式典礼聖バジルの日曜日にはレント（ヤシの日曜日を除いて）、聖木曜日、聖土曜日とは、また、クリスマスやevesエピファニー、および聖バジルの饗宴（ 1月1日）。上では、他のすべての日を祝いました典礼は、彼らの聖クリュソストモス使用しています。しかし、早春には、平日（土曜日を除いて）かれらを奉献することはできませんので、それらを使用するためには、あらかじめ清めの典礼。ギリシャ正教の司祭を祝って、毎日はありませんが、原則として日曜のみや宴会の後終了。そのuniats 、しかし、その中では、他の多くの方法では、ラテン語をまねるのカスタムです。かれらは、原則的にも好奇心があるだけでなく、祭壇の祝賀絶食しなければならない、しなければならないことではないと言ってきた同じ日には、既に使用されています。典礼が1つしかないので、一日中、正教会です。彼らはどこに存在する多くのプリースト共同執行者として参加する、と言って、すべてのサービスと同じで一緒に照応。この問題が発生したときにはいつも近くの司教を祝う;彼は彼のプリーストに囲まれて、誰が彼を祝っています。聖クリュソストモスの典礼は、一つとしてよく使われているのは、最初の印刷は、常にeuchologia 。それは、フレームワークを装着すると、これは、他の大部分の典礼によると、このフォームは、いつもと述べた。それは、印刷した後、祈りの聖バジル（常にもっと長く）には、いくつかの置換された時、彼の儀式では、通常のものが使用されて、それからその変種の典礼は、あらかじめ清めています。クリュソストモスのliturgiesのバジルと、それから、特定の数の違いだけで、祈り、一緒に説明するかもしれない。

祝賀会の参加者の最初の朱書き指示して仲直りをしなければならないすべての男性には、邪悪な考えから彼の心を維持し、午前零時以降に絶食。申し合わせた時間（通常の直後にはなし）の祝賀会の参加者とディーコン（誰と通信するためにも絶食する必要があります）によると、祈りの前に準備ikonostasis （イトマン、 opです。 cit 。、三五三から三五四まで）、キス、聖なるikons 、およびdiakonikonに入る。ここで彼らのベストは、それぞれの衣服の祝賀会の参加者としての祝福をかけることは、特定の祈りと言うと、その手を洗う、と言って印を6-12の詩編25 （ "洗手間innocentes "等、 opです。 cit 。、三五四〜三五六）。その後、最初の部分は、典礼は、製剤の提供を開始（ proskomide ）は、クリーデンステーブル（語頭音添加）。そのloafの複数のパン（通常5 ）部門では、前記のようにマークキャプション祭壇の下には、減税を廃止する等の祝賀会の参加者は、聖なるランス集積回路部品のマークです。 90 。を選択します。 ka 。、と書かれています： "神の子羊が犠牲にしています。 " これらの部品は、その後の子羊と呼ばれる。ディーコンが降り注ぐ、暖かいワインと聖杯に水を入れる。パンには、他の部分を切り取るに敬意を表して、すべての聖なるtheotokos 、 9人のために様々な聖人、および他の司教は、正統派の聖職者、および様々な人々の心に適う願いを祈っています。多くの祈りを伴うこの儀式は、その粒子（ prosphorai ）を配置してdiskos （金属製の円盤）の子羊（ theotokosことは、右側のは、詩のため、 "なたの右手でスタンドの女王" 。長い朱書きこのすべてを説明）、 asteriskosと、スカーフで覆われており、サービスは激怒を繰り返しています。次に、ディーコンの語頭音添加incenses 、祭壇、聖域、こしき、祝賀会の参加者とします。（詳細は、今すぐアカウントのproskomide精巧な儀式では、与えられた"オリエントd' echos " 、 3世、六十五から七十八。）かれらの祭壇に行くその後、キスをして福音を保有することとディーコンによれば彼のorarion ：それは、主の時間を犠牲にしています。ここで開始するlitanies （ ektenaiまたはsynaptai ）。 ikonostasisのドアが開けられると、ディーコンが消えると、北朝鮮側のドアを介しています。ロイヤルのドアの前に立って彼は偉大な嫌になるほど繰り返すのは、平和のために祈りをささげ、教会には、総主教や教会会議（国では、正統派の主権と彼の家族）は、その都市は、様等等の各条項の聖歌隊に答える"連祷" 。次に、以下のとおりです第1アンティフォン（日曜しまう。 cii ）、および、祝賀会の参加者によると、祭壇に祈りをささげる。嫌になるほどの短い成は、同じ方法では、（その節は異なっており、イトマン、 opです。 cit 。、三六二から三七五まで）アンティフォンとの祈りを、そして第3連祷;日曜、第3アンティフォンは、 beatitudes 。

その小さな入り口

ここで以下の通り、小さな入り口です。ディーコンが抜けてしまったの祝賀会の参加者の側に戻る。彼らを通じて北朝鮮側のドアから出てくる行列では、この本の持ち株ディーコンgospels 、ろうそく軸受acolytes 。そのtroparia成（ショート賛美歌）は、末尾が、三聖誦： "聖なる神は、 1つの強力な聖なる、聖なる不滅の1つは、私たちのご慈悲を" （ 3回） ;それから"父の栄光にして"等"とすること初めには"など-そして再び"聖なる神"等一方祝賀会の参加者によれば、他の祈りです。読者が歌うの信徒;徐々には、成;のディーコンゴスペルを歌うのは、この本が激怒;より多くの祈りに従ってください。次に来るcatechumensのための祈りは、かれらが解任されるディーコン： "すべてのcatechumensに出掛ける。 catechumensに出掛ける。 catechumensすべて消えてしまいます。はなく、 1つのcatechumens [は滞在] 。 " -もちろんc atechumens今日ではありません。 catechumensをもたらすために、私たちの祈りの最初の変種の間に2つのliturgies 。祝賀会の参加者によるとされるが、 1つの異なった（そして、例外として、短い）が聖バジルの儀式（イトマン、 opです。 cit 。、 374 、 401 ）。そのディーコンによれば、 "すべての忠実度も何度も主に祈りをささげるの平和"は、数回繰り返されるの好奇心と感嘆符"の知恵！ " （ソフィア）が発生する場合は、ビザンチンの儀式を繰り返し-前の福音書と彼は言います。 "知恵！真っすぐな！ " -ソフィア。 orthoi 。、人々が立ち上がることを意味します。

典礼は、その忠実な

ここでは、忠実な典礼が始まるのです。祈りのために忠実に従う（異なる2つの儀式では、イトマン、 opです。 cit 。、三七五から三七七と四〇〇〜四〇一） ;し、次に来るのは、典礼劇的な瞬間には、偉大な入り口です。祝賀会の参加者との語頭音添加ディーコンに行くと、サービスは激怒した。ディーコンをカバーして、肩の偉大なベール（ ærを参照してください）とは、パンをdiskos （金属製の円盤） ;の香炉彼の手からハング;カリスの祝賀会の参加者を以下のとおりです。 acolytesに行く前に、厳粛な行列を形成する。いっぽう、天使のような聖歌隊の賛美歌を歌う（ cheroubikos hymnos ）： "私達を、誰mysticallyケルビムを表して、歌を歌って、人の生命を与える三位一体の聖なる賛美歌を三度、浮世の心配事をすべて片付けるようにすべてのものを受け取ることの王[ここに出てくる行列を通じて、北朝鮮ドア]護送された陸軍の天使です。ハレルヤ、ハレルヤ、ハレルヤ。 " いっぽうの行列が、すべてのラウンドに入ると、教会の聖域のドアのロイヤルです。天使のような賛美歌にかつ効果的には、非常に精巧なメロディ（ rebours 、 opです。 cit 。、一五六から一六四まで）してほぼ無限pneums 。この式典では、そのほのめかしの入り口には、 "すべてのものの王"の提供は、聖体拝領の前には、インスタンスは、好奇心を表現して劇的な瞬間には、本当の自分をささげる予想です。祭壇には、いくつかのより多くの祈りの後、別の2つのliturgies 、ディーコンクライズアウトは、 "ドア！ドア！出席してみましょう。知恵" 、そして、 ikonostasisドアは閉めています。信条は、その後の成です。

その照応（キヤノン）

ここで始まるの照応（キヤノン）。最初の対話には、 "あなたの心を持ち上げる"等、私たちと同様に、祝賀会の参加者が始まると、 eucharistic祈り： "とだけに会うことは、なたに歌を歌って、なたを祝福、称賛と感謝をなたなたですべての場所。。。。。 " 聖バジルの儀式のフォームでは、もっと長くています。声を出していることではないが、年末に彼と彼の声によればリフトアップ： "泣いているのは、歌って、勝利宣言と言って、賛美歌： " -と、合唱団が歌う"聖なる、聖なる、神聖な"などのように、私たちのミサ非常にすぐには、後に短い祈り（聖バジルの儀式はかなり長い）の祝賀会の参加者となると、言葉の機関です。彼は彼の声と歌ってリフトアップ： "を取ると食べる：これは私の体をあなたのためには壊れて罪の赦し" ; ikonostasisの合唱団との回答を通じて、 "アーメン" 。それから： "なたがたはこのすべての飲み物は、これは私の血液は、新約聖書には、上屋を参照して、多くの罪の赦しのため"と述べた。共和党アーメン-以前と同様です。の正統派として知られるが、これらの言葉を奉献とは考えていませんので、彼らの追憶を直進して、そして彼らの特別な指示にeuchologion （編ベネチア、 1898 、 p. 63 ）と警告していないことを言うのはここに畏敬の念。そのuniats 、その一方で、深くおじぎをした後、各フォームです。の追憶（私たちの" unde et memores " ）再びバシリウス会では、長文典礼。そのepiklesis以下の通りです。祝賀会の参加者は、それぞれのケースに誘うディーコン： "祝福、先生は、神聖なパン[やワイン]です。 " 2つのフォーム（バジルとクリュソストモス）の標本は、原則として5月に立つの略語区別して、後の儀式です。それは、聖バジルの典礼： "我々のための祈りと嘆願なた、なたの聖なる聖なるものは、なたの慈悲と恩恵によると、なたの聖霊降りてくると、これらを私たちにプレゼントを祝福して、かれらと認可を作る...." （クリュソストモス： "なた聖霊ダウンして送信すると、これらの私たちにプレゼント...."). 次に、関連性の低い補間後には、 2つの印をしてしまう。信用については、自らの魂の祝賀会の参加者は、彼が続く（バジル）： "このパン自体には、貴重な体と神とわたしたちの主イエスキリストを救い主" （ chrys. ： "と、貴重な体を作るこのパンなたのキリスト"を参照）。ディーコン： "アーメン。祝福、先生は、聖杯です。 " 祝賀会の参加者（バジル）： "しかし、この聖杯の貴重な血液自体が我々の神と救い主イエスキリスト" （ chrys. ： "とは何のことは、この貴重な血液なたキリストの聖杯"を参照）。ディーコン： "アーメン。祝福、先生は、両方です。 " 祝賀会の参加者（バジル）： "それは、命と救いの小屋のための世界" （ chrys. ： "を変更することによって、なたの聖霊"を参照）。ディーコン： "アーメン。アーメン。アーメン"と述べた。次に深い平伏の両方を行う、とのディーコンripidion波の祝福（ファン）以上の聖餐式です。この式典では、今の象徴として解釈さmystically絶賛していた天使たちは、確かに一度は、実用的な予防策です。彼らの聖杯を投げ掛けるがないとハエの危険性がある。振っては、その期間中に数回発生ripidion典礼。ビザンチンの儀式では、家族のようにすべてのliturgiesアンティオキア学派は、この時点での仲裁以下のとおりです。最初は、メモリの聖人;のディーコン次に読み取りますdiptychsオブザデッド、そして祈りの祝賀会の参加者によると、 5月には彼の名前を導入するためのいずれかの忠実な心に適う願いを祈って出発しています。生活のための祈りに従う（ 2番目の時に発生するため、ロシアの名前を"我々の正統派とキリストを愛するニコラス卿は、王と、すべてのrussiasワンマン"とのすべての彼の"神を恐れる右と信じる"とご家族）は、名前で、総主教（または会議）と首都圏、およびその結末; "とすべての[ masc 。 ]およびすべて[女性です。 ] " pantonカイカイpason 。次に、ディーコン読み取りますdiptychsオブザリビング;もっとかれらの祈りのために従ってください。ここで終わるの照応。 blessesの祝賀の人々： "我々の偉大な神の慈悲と救い主イエスキリストのすべてのことにしています。 " 聖歌隊： "としてなたの精神です。 " ディーコンが消えると、自分の場所を読み込む前に、嫌になるほどikonostasisとは、様々な精神的、時間的な恩恵のために祈りをささげ、聖歌隊では、各条項の回答： "連祷" 、そして最後の節-"と祈ったことは、信仰とは、労働組合の聖体拝領の聖霊は、私達を称賛すると1つの別の自分自身とキリストの生涯を私たちは、私たちの神です。 " なたには、主よ（ soi 、キリエ求憐誦）。 -

いっぽう、静かに祈りをささげる祝賀会の参加者によれば、長いです。人々の主の祈りを歌うのは、祝賀会の参加者との条項を追加します：ためには、ザイン王国"等の傾斜角以下の通りです。、ディーコンによれば、 "おじぎをして、主の首長" （私たちの"恥をかか割りvestraドミノ" ） ;彼ら答は、 "なたには、主よ"と、祝賀会の参加者によると、祈りとの傾斜角（別のは、 2つのliturgies ）。聖体拝領のための準備を開始してください。ディーコン風が、彼の体の周りorarion （盗んだ）は、カーテンのロイヤルドア（彼らはそのほかに、ドアのカーテンの後ろに描かれたとは、常に前進中典礼）は、バック引かれ、祝賀会の参加者の聖体elevatesと言って、 "神聖なものは、神聖な"とされており、答えは： " 1つのみが聖は、 1つの主のみが、イエスキリストは、神の栄光の父です。アーメン。 "賛美歌の聖体拝領（ koinonikon ）は、その日の成、と聖体拝領が始まります。聖職者間の意思疎通の聖域のような説教はときどき説教。ブレークの祝賀会の参加者の神聖なパンを4つの部品としてマークすることは、および整理かれらは、こうしてdiskos ： -

 
 isnikaxs （どこ=イオタ、秒=シグマ）

彼Answersは、分数マーク（イオタ-シグマ）に、聖杯、再びディーコンが降り注ぐと、それを少し暖水（暖水の使用は、非常に古いの特性この儀式）です。この団体は、著しい（チ-シグマ）できるだけ多くの部分に分けられるように意思疎通がプリーストとdeacons 。一方、祈りは、によると、これらのコミュニケーションについて尋ねると、彼らの犯罪に対する恩赦お互い。その祝賀会の参加者によれば、 "見よ私の近くに私たちの不滅の引き分け王"等と聖体拝領を受け取るという形でパン、と言って：貴重であり、私たちの体のすべての聖なる主イエスキリストを救い主とは、私に与えられたn.司祭[またはビショップ]は、私の罪を赦し、永遠の生命だ"と彼は言います。次に、 "ディーコンは、アプローチ" 。そして彼に与え聖体拝領と同じ形式（ n.ディーコンをなた等）。、祝賀会の参加者は、次に飲み物聖杯して、対応するフォーム-の貴重なおよびすべての聖なる血-と通信のディーコンは以前と同様です。聖体拝領した後、各よれば、非常に美しく静かに祈りをささげる-と信じ、主よ、と私は非常に真実を告白してなたキリストは、神の息子オブザリビング等（イトマン、 opです。 cit 。、 394 。）聖職者は、残りの部分を伝えられてから、マーク（イオタ-シグマ）は、されてきたとは、聖杯を入れて、そのために浸したの聖体拝領ワインは、 1つのフォーム（およびすべての貴重な身体と血液-聖なる）。、祝賀会の参加者の部分を分けるとkaマークを選択し、それらをディーコンAnswersは、聖杯でスポンジです。ディーコンのドアが開いたとは、 "引き分け近くには、神への恐怖として信仰" 。、祝賀会の参加者がダウンしてドアをカリスとスプーンを持つ人々と通信するのは、聖杯に浸したパン、および1つのフォームにして、以前と同様です。スタンドの人々を受け取る聖体拝領（ビザンチンの儀式知っているのは、事実上すべてのひざまづいていない）。最後に、すべてのディーコンAnswersは、残りの粒子を運ぶことに戻ると聖杯の語頭音添加です。これらの他の粒子（ prosphora ）が当初から切り離されているパンは、レインdiskos （金属製の円盤）以来、 proskomide 。されているかどうかが大きな問題となかろうと聖体拝領。正統今すぐと言っているのではない、とのディーコン配置して、聖杯後の聖体拝領。それは誰が見ても、祝賀会の参加者の質問の意図。 uniatプリーストには、あまりにも言ったことをささげる、そして彼らの典礼では、人々を受ける聖体拝領（フォーテスキュー、 opです。 cit 。、 417 ; " echos d'オリエント"は、 3世、 71から73まで）。

解任

ここでの解雇が始まる。彼のorarionディーコンunwinds 、聖歌隊の前までさかのぼりますikonostasis 、と言いますと、聖歌隊再び嫌になるほど短い。次に行くと、彼は語頭音添加しては、左側には、すべての消費聖体prosphoraしている。一方、いくつかのパンをカットするのはもともと語頭音添加のすべての時間が残っている。これは今の祝賀会の参加者をもたらした、彼を祝福された、としている人として与えられた聖礼典（フランスの痛みbénit -a ntidoronを参照してください）。いくつかのより多くの祈りの後の祝賀会の参加者とディーコンdiakonikonに行くと、ドアを閉めるが、かれらから姿を消して服を取る、との典礼が終わっている。全体のサービスは、非常に我々のミサよりもずっと長く続くこと約2時間。すべてのことに注意しているということがlitaniesの合唱団が歌うのかといわれている他の司祭が言って静かに祈りをささげる（ mystikos ）。ビザンチンの儀式の規定がないために、かれらは言うとして低ミサ典礼日曜のみと祝宴-日間、彼らはこのような儀式を少なくする必要があります。例の必要性で、そこではないディーコンは、祝賀会の参加団体としての彼のベスト彼供給できる。そのuniats 、誰が出てきた毎日を祝って、ある種の進化が低い典礼;とは、ギリシアローマ大学で彼らは、いくつかの小さな原稿を含む書籍を記念して配置するための1つのレイ司祭やサーバのみです。しかし、レバントは、いずれにせよ、この典礼は、常に成、および線香は、常に使用される;ようにするために必要な最小の人の典礼は、祝賀会の参加者は、サーバーには、他の男と1つのフォームの合唱団です。

典礼は、あらかじめ清め

典礼は、あらかじめ清められたのは、一般的な枠組みの中に内蔵する聖クリュソストモスの儀式です。これを記念して、通常は水曜日と金曜日の最初の6週間のレント、および上のすべての聖なる日間の週を除いて、洗足木曜日と復活祭前夜には、本物の典礼（聖バジル）。早春にして他の日ではないすべての典礼サービスです。日曜日の前には、こちらloafの複数形（ prosphorai ）よりもそれ以外が使われています。同じ儀礼上のすべての準備が行われます。祝賀会の参加者の高度降下した後、他のprosphorasの聖杯をスプーンでは、それとは別の場所では、幕屋カリス（ artophorion ）この目的のために残されています。典礼によると、後には、あらかじめ清めvespers （ hesperinos ）は、どのような形式の最初の部分です。そこはもちろん、さらなるproskomideないが、準備された祝賀会の参加者によると、ディーコンの祈りはいつもどおりです。嫌になるほどの大きなvespersの真ん中には、導入される。光の賛美歌ilaron成（下記参照）がいつものように、とのレッスンは読んでいます。彼らのために祈りをささげると、解雇に従ってcatechumens 。偉大な入り口は聖体拝領前に、すでに提供して、フォームに変わったとは、天使のような賛美歌は、成（ maltzew 、 "死ぬliturgien " 、 149 ）。ロイヤルドアのカーテンの上に引かれたのは、半分は、全体の照応が省略された場合は、かれらを一度に行く前に嫌になるほどの短い主の祈りです。主の祈りは、傾斜、および高度でのフォーム： "聖なるものを、あらかじめ清め、聖なる"に従ってください。暖水を注ぐとワインとは、聖杯、はなく、もちろん、聖体拝領。聖体拝領は、 1つの形式のみを指定してください。すでに聖餐式の祝福に浸したワインは、今すぐに浸した聖体拝領ワインを神にささげられていない。このワインの後の祝賀会の参加者の飲み物もなく彼の聖餐礼拝です。いつもどおりの典礼エンド（フォームが異なるいくつかの部品）、および消費ディーコンは、左側には何の聖体（いくつかのことがない限り、今後のために予約さ再びあらかじめ清めの典礼と聖杯のワインです。これは、ほんのアウトラインその儀式です。入社して、それ以前の部分は、密接なvespers （ maltzew 、 opです。 cit 。、百二十一から百五十八）。

オフィスの神

神の事務所は、非常に長いと複雑です。聖歌隊で歌って時の約8時間持続します。それだけでは完全によると僧侶。プリーストと言う世俗的な部分だけに、彼らの献身としてのおもむくままにします。ローマのuniats頻繁に適用さを知って何をすべきか、そしてその答えは常に： servetur慣習は、これは意図されたということと同じくらいの教区司祭ばならないと言うのが慣例としてオフィスです。することは不可能であることを言うためにそれらのすべてです。事務所は、その時間に分けられ、名前の上に（下に本サービス）に対応して我々は、追加の短い時間の間に（ mesoora ）中間総理は、 terce 、 6度音程、なし、およびvespers 。それは、詩篇、レッスンは、祈りは、その中でも特に、数多くの賛美歌でリズミカルな散文です。 20の部分に分けられ、 psalterはkathismata呼ばれ、それぞれの会社が3つのセクションで構成さ（ staseis ）。全体psalterは毎週成。最も重要なのは、以下の数多くの種類の賛美歌：キヤノン（カノン）は、前のアップに対応してナインナインodes雅歌（ムーサー、出エジプト記15:1-19 ;申命記32:1-43 ;のアンナは、 1サミュエル2:1-10 ;ハバクク3:2-19 ;イザヤ書26:9-20 ;ヨナ2:2-10 ;の感謝の祈りは、 magnificat 、およびベネディクトゥス）で成lauds 。これらの成雅歌だけでは、 2番目のレント;したがってほとんどの2番目の規範がないオード。オードは、それぞれに対応した賛美歌を多かれ少なかれ。したがって、 6オードは、通常のjonaクジラのリファレンスを含みます。キヤノンは、常にそうでなければ、それについては、宴会では、成は、かなりの創意工夫とは、いくつかの支出を余儀なくさconnexionでは、一日の間のイベントとは、雅歌allusions 。 odesに分けられ、さらには、任意の数のheirmosとtroparia 、三〜二〇以上です。曲ごとに設定するのheirmosオード（平野聖歌を参照してください）、および、それに従ってtroparia 。最後に、各troparionオード常に我々を指しますtheotokionレディーと呼ばれています。アクロスティックodesしばしばで、自分のイニシャルを行う;時には彼らは、アルファベットです。長い規範では、一編の詩の中に挿入の真ん中に座る人もいるかもしれない（彼らのほぼ全体に立つためのオフィス） ; theotokionと呼ばれています。 tropariaを形成する3つのkathisma （ "家" 、 cf 。イタリアンスタンザ）。この規範は、平日はoktoechosでは、それらのためには、不動の宴menaias 、可動式のためのものでtriodionとpentekostarion （上記の下にサービス-書籍を参照してください）。すべての1つで最も有名なのは、聖ヨハネダマスコの復活祭の日のためのゴールデンキヤノン（ジャマイカニール博士に翻訳された彼の"東方教会の賛美歌" 、第4回エド。、ロンドン、 pp 。三〇〜四四）。聖歌は、他の種類のkontakion 、短い詩については、宴会、短詩stichosすると、通常の詩編から（私たちのようなantiphons ）、 sticheronを紹介する、あるいは、朝の祈りと賛美歌成vespers 。 idiomelonはtroparionすることにはそれぞれ独自のメロディーは、以下の代わりにheirmos （他の種類の聖歌を参照してくださいnilles 、 " kalend 。男は言った。 " 、 pp 。 57 - 69 、そして彼の例から、宴会の変貌与え、 8月6日）。その大頌栄（ doxologia ）は、私たちの"グロリアでexcelsis "は、私たちの小さな一つ"グロリアパトリ" 。そのhymnos akathistos （ "立って賛美歌" ）は、私たちに敬意を表して、完全なオフィスレディとは彼女の受胎告知。それはすべての時間とは、詩篇、 odes等は、他の事務所です。成することは非常に厳粛には、復活祭前の土曜日日曜日の2番目の前に、かれらの部分を歌うことで毎週金曜日の夜と土曜日の朝貸している。成することは、いつも立っている。 hymnos akathistosの末には、印刷ホロロジオン。 p.デメーステル、 osb 、それを編集するにはイタリア語翻訳（ akolouthiaタウakathistou hymnou 。 -デルo fficio' i nnoa catisto、ローマ、 1 903年）。毎日vespers末には、有名な聖光ilaron 、夕方に明かりが消えとしており、ランプが点灯： -

あられ、 gladdening光は、彼の純粋な栄光を注ぎ

誰が、不滅の父、天上、 blessの過去過去分詞、

holies神聖のは、イエスキリストは、わたしたちの主です。

我々は今すぐ来て、太陽の残りの時間は、

我々の明かりが夜のラウンド磨き、

賛美歌の父我々は、神の子と聖霊は、

いつでも評価されるアートなた成

undefiled舌では、

私たちの神の息子は、寄贈者の生活だけです。

したがって、すべての世界では、なたの栄光は、主よ、かれら自身のです。

-キーブルの翻訳は、 "賛美歌は、古代と現代" 、第1 8。

7つの偉大な謎（秘跡）

そこには、最後には、サービスの運用のための7つの偉大な謎（七つの秘跡）が印刷され、 euchologion後、 liturgies （編cit 。、 pp 。百三十六〜二百八十八）。

バプテスマ

洗礼は、常に協議を浸漬（重大な疑問が、正統派としての正当性の洗礼を注入された。フォーテスキューを参照して、オース。 e.教会、 p. 420 ）。聖なるすべての子供が3倍以上に浸したボディとした顔をして、東に向かっています。このフォームは： " n.は、バプテスマを受け、神のしもべの父の名の下、アーメン、とは、息子は、アーメン、とは、聖霊は、アーメン"と述べた。

確認

一度には、以下の通りと確認された協議プリースト（聖の確認を参照してくださいとして有効と認識し、このどちらもrebaptizesから変換reconfirms正教）。 The whole body is again anointed with chrism (to hagion hyron) prepared very elaborately with fifty-five various substances by the cumenical patriarch on Maundy Thursday (Fortescue, op. cit., 425-426). The form is: "The seal of the gift of the Holy Ghost" (Euch., 136-144). The Orthodox never rebaptize when they are sure of the validity of former baptism; but they reconfirm continually. Confirmation has become the usual rite of admittance into their Church, even in the case of apostates who have already been confirmed orthodoxly.

Holy Communion

The pious Orthodox layman Communicates as a rule only four times a year, at Christmas, Easter, Whitsunday, and the Falling Asleep of the Mother of God (15 August). The Blessed Sacrament is reserved for the sick in the artophorion, (or ierophylakion) under both kinds more or less, that is to say it has been dipped into the chalice and allowed to dry. It is given to the sick with a spoon and with the usual form (see above under Holy Liturgy). They have no tradition of reverence for the reserved Eucharist.

Penance

Penance (metanoia) is administered rarely, usually on the same occasions as Holy Communion. They have no confessionals. The ghostly father (pneumatikos) sits before the ikonostasis under the picture of Our Lord, the penitent kneels before him (one of the rare cases of kneeling is in this rite), and several prayers are said, to which the choir answers "Kyrie eleison ". The "choir" is always the penitent himself. Then the ghostly father is directed to say "in a Cheerful voice: Brother, be not ashamed that you come before God and before me, for you do not confess to me but to God who is present here." He asks the penitent his sins, says that only God can forgive him, but that Christ gave this power to his Apostles saying: "Whose sins ye shall forgive", etc., and absolves him with a deprecatory form in a long prayer in which occur the words: "May this same God, through me a sinner, forgive you all now and for ever." (Euch., pp. 221-223.)

Holy Order

Holy Order (cheirotonia) is given by laying on the right hand only. The form is (for deacons): "The grace of God, that always strengthens the weak and fills the empty, appoints the most religious sub-deacon N. to be deacon. Let us then pray for him that the grace of the Holy Ghost may come to him." Long prayers follow, with allusions to St. Stephen and the diaconate; the bishop vests the new deacon, giving him an orarion and a ripidion. For priests and bishops there is the same form, with the obvious variants, "the most religious deacon N. to be priest", or "the most religious elect N. to be Metropolitan of the holy Metropolis N." (nearly all their bishops have the title Metropolitan), and the subjects receive their vestments and instruments. Priests and bishops concelebrate at once with the ordainer (Euch., 160-181). The Orthodox believe that the grace of Holy orders may perish through heresy or schism, so they generally reordain converts (the Russian Church has officially refused to do this, Fortescue, op. cit., 423-424).

Matrimony

Matrimony (gamos) is often called the "crowning" (stephanoma) from the practice of crowning the spouses (Euch., 238-252). They wear these crowns for a week, and have a special service for taking them off again (Euch., 252).

The Anointing of the Sick

The Anointing of the Sick (euchelaion) is administered (when possible) by seven priests. The oil contains as a rule wine, in memory of the Good Samaritan. It is blessed by a priest just before it is used. They use a very long form invoking the all-holy Theotokos, the "moneyless physicians" Sts. Cosmas and Damian, and other saints. They anoint the forehead, chin, cheeks, hands, nostrils, and breast with a brush. Each priest present does the same (Euch., 260-288). The service is, as usual, very long. They anoint people who are only slightly ill, (they very much resent our name: Extreme Unction), and in Russia on Maundy Thursday the Metropolitans of Moscow and Novgorod anoint everyone who presents himself, as a preparation for Holy Communion (Echos d'Orient , II, 193-203).

Sacramentals

There are many Sacramentals. People are sometimes anointed with the oil taken from a lamp that burns before a holy icon (occasionally with the form for confirmation: "The seal of the gift of the Holy Ghost"). They have besides the antidoron another kind of blessed bread -- the kolyba eaten in honour of some saint or in memory of the dead. On the Epiphany ("The Holy Lights" -- ta hagia phota) there is a solemn blessing of the waters. They have a great number of exorcisms, very stern laws of fasting (involving abstinence from many things besides flesh meat), and blessings for all manner of things. These are to be found in the Euchologion. Preaching was till lately almost a lost art in the Orthodox Church; now a revival of it has begun (Gelzer, Geistliches u. Weltliches, etc., 76-82). There is a long funeral service (Euch., ed. cit., 393-470). For all these rites (except the Liturgy) a priest does not wear all his vestments but (over his cassock) the epitrachelion and phainolion. The high black hat without a brim (kalemeukion) worn by all priests of this rite is well known. It is worn with vestments as well as in ordinary life. Bishops and dignitaries have a black veil over it. All clerks wear long hair and a beard. For a more detailed account of all these rites see "Orth. Eastern Church", pp. 418-428.

Publication information Written by Adrian Fortescue. Transcribed by Douglas J. Potter. Dedicated to the Sacred Heart of Jesus Christ The Catholic Encyclopedia, Volume IV. Published 1908. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat. Remy Lafort, Censor. Imprimatur. +John M. Farley, Archbishop of New York

Bibliography
The Orthodox Service-books in Greek are published at their official press (ho phoinix) at Venice (various dates: the Euchologion quoted here, 1898); the Uniat ones at Rome (Propaganda). There is also an Athenian edition; and the Churches that use translations have published their versions. Provost ALEXIOS MALTZEW (of the Russian Embassy church at Berlin) has edited all the books in Old Slavonic with a parallel German translation and notes (Berlin, 1892); RENAUDOT, Liturgiarum orientalium collectio (2d ed., 2 vols., Frankfort, 1847 ); NEALE, The Liturgies of St. Mark, St. James, St. Clement, St. Chrysostom, St Basil (London, 1875, in Greek); another volume contains The Translations of the Primitive Liturgies of St. Mark, etc. ; ROBERTSON, The Divine Liturgies of Our Fathers among the Saints John Chrysostom, Basil the Great and that of the Presanctified (Greek and English, London 1894); DE MEESTER, La divine liturgie de S. Jean Chrysostome (Greek and French, Paris, 1907); iHe theia leitourgia, periechousa ton esperinon, ktl (Athens, 1894); CHARON, Les saintes et divines Liturgies, etc. (Beirut, 1904); STORFF, Die griechiechen Liturgien, XLI of THALHOFER, Bibliothek der Kirchenväter (Kempten, 1877); Kitãb al-liturgiãt al-ilahiyyeh (Melchite Use in Arabic, Beirut, 1899); GOAR, Euchologion, sive Rituale Gr corum (2nd ed., Venice, 1720); PROBST, Liturgie der drei ersten christlichen Jahrhunderte (Tübingen, 1870); ANON., Liturgie des vierten Jahrhunderts und deren Reform (Münster, 1893); KATTENBUSCH, Lehrbuch der vergleichenden Konfessionskunde: Die orthodoxe anatolische Kirche (Freiburg im Br., 1892); NILLES, Kalendarium manuale utriusque ecclesi (2nd ed., Innsbruck, 1896-97); PRINCE MAX OF SAXONY, Pr lectiones de Liturgiis orientalibus (Freiburg im Br., 1908), I; HAPGOOD, Service-Book of the Holy Orthodox-Catholic Apostolic (Gr co-Russian) Church (Boston and New York, 1906); ALLATIUS, De libris et rebus eccl. Gr corum (Cologne, 1646); CLUGNET, Dictionnaire grec-français des noms liturgiques en usage dans l'église grecque (Paris, 1895); ARCHATZIKAKI, Etudes sur les principales Fêtes chrétiennes dans l'ancienne Eglise d'Orient (Geneva, 1904 ); DE MEESTER, Officio dell' inno acatisto (Greek and Italian, Rome, 1903); GELZER, Geistliches und Weltliches aus dem türkisch-griechischen Orient (Leipzig, 1900); GAISSER, Le système musical de l'Eglise grecque (Maredsous, 1901); REBOURS, Traitê de psaltique. Théorie et pratique du chant dans l'Eglise grecque (Paris, 1906); FORTESCUE, The Orthodox Eastern Church (London, 1907).

This subject presentation in the original English language

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