（ hosainのABNイブンアリアルアブダライブンシーナー、 latins avicennaされると呼ばれる） 。 アラビアの医者や哲学者、 kharmaithen生まれで、県は、ボハラ、 980 ;死亡したハマダーン、ペルシャ北部では、 1037 。 実際には、ペルシャavicennaではなく、アラビア
自伝的スケッチから、我々が我々に降りてくることを学ぶ彼は、非常に早熟な青年;彼を知っていた10歳の時にはコーランを暗記し;前に習得していた彼は16歳には何を学んだのは、物理学、数学、論理、および形而上学;始めた彼は16歳の時に医学研究と実践;と完成する前に彼は彼の最初の1年間に20歳彼の書いた有名な"キヤノン"医療科学、これは数世紀にもわたって、自分の時間後には、引き続き、医療学校校長の権限で、ヨーロッパやアジアでの両方です。 ペルシャpotentatesとして勤め、相次いでいくつかの顧問医師とは、旅をして、場所から場所、そしてお祭り気分を習慣にもかかわらず、彼はよく知られては、献身的にかなりの時間を労働文芸、ボリュームとしては、 100人の証言によって、彼は記している。 事実は、私たちの権限は、前述の"生命のavicenna 、 "は、彼の自伝に基づいて、彼の弟子が書いたjorjani （ sorsanus ） 、および日付は、彼の作品のエディションの早期ラテン語です。
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avicennaの哲学は、前任者のうち、自分のことのようにarabians 、 aristoteleanism混じりネオプラトン哲学は、アリストテレスの博覧会の指導に照らして、論評のthomistius 、 simplicius 、およびその他のネオプラトン学派。
彼の論理は、 9つの部分に分けられ、そのうちの最初の部分は、導入後の態度の斑岩の"入門" ;した後、次の6つの部分に対応する6つの論文を構成する"知識獲得" ;の8番と9番の部品で構成して、それぞれの論文レトリックや詩です。 献身的に特別の注意をavicennaの定義は、ロジックの表現は、彼のスタイルとしては、科学とも分類しています。 哲学は、彼によれば、これは、科学的知識全般の名前を、投機的かつ実践的な哲学が含まれています。 投機的な哲学は、下に分かれて、科学（物理学） 、およびミドル科学（数学） 、および優れた科学（神学形而上学を含む） 。 実用的な哲学は、倫理に分けられる（これを考慮して個々の人間としての） ;経済学（これを考慮し、国内の男社会のメンバーとして） ;と政治（これを考慮し市民社会のメンバーとして男） 。 これらの部門では、アカウントの重要な影響を及ぼすのはどこの学校の配置は、科学哲学avicenna先行導入アリストテレスの作品です。
お気に入りの原則をavicenna 、これは引用されただけでなく、イブン=ルシュドschoolmanの複数形されるだけでなく、その中でも特に聖アルバートの偉大さは、 formis agit universalitatemはintellectusでは、それは、私たちのアイデアの普遍性は、その活動の結果心そのものです。 その原理は、しかし、現実的に理解されるべきでは、意識しないでnominalistic 。 avicennaの意味は、間には相違点と類似とは無関係に、心の中のことは、憲法のことを正式には、カテゴリの個性、ジェネリック普遍性は、特定の普遍性は、いとまが、その心は、その仕事です。 avicenna教説の物理的な光のショーは、彼の忠実な部下アリストテレスは、何もない人は、自分の教えを追加するには、主人です。 同様に、心理学、彼はアリストテレスの教説を再現、時折説明を借り入れ、またはイラストalfarabiからです。 1つのポイントは、しかし、彼は真の意味での痛みを設定し、彼がそれを理解し、アリストテレスは、上記のすべての博覧会やコメンテーターの精緻化。 その時点では、質問には、積極的かつ受動的知性です。 （アラビア学校の哲学を参照してください） 。 彼は教えることで、後者は、個々の心の状態と関連して知識の効力は、非人称とし、心の中は、元の状態と実際の多年生思いました。 心を獲得するためには、アイデアは、受動的知性が必要になる接触して、アクティブな知性。 avicenna 、しかし、最も強調して主張することがないよう、連絡先のことに干渉して独立した実在の受動的知性、していないことを意味するが、積極的な知性と合併している。 彼は明示的に維持することで、個々の個性とその精神を保持して、精神的および無形なぜならこれは、個人的に恵まれていることは不滅だ。 それと同時に、彼は十分には、神秘的な魂を維持することができる特定の選択肢に到着して、非常に特別な種類の労働組合の普遍的、積極的、知性、そしてそれを達成予言の才能です。
彼は、科学の定義として形而上学スーパーナチュラル（超-物理的な）神の存在とします。 それは、アリストテレスによれば、科学の神学です。 それは、神の存在を扱います、これは証明する必要があるから、最初の原因;扱われることは、神の摂理、これは、すべてのarabians教えたとして、ユニバーサルは、自然の法則に制限され、その神の代理店があまりにも高貴偶発単数やイベントへの対処;扱われることは、神との間で調停階層の物質的なものは、すべての神を放ってから、そのソースのすべてのソースは、すべての原理原則です。 神からの最初の流出は、世界のアイデアです。 これは純粋なフォームは、無料の変化から、組成、または不完全性;理解することは、世界に通じるプラトン、とは、実際には、プラトニックな概念です。 次のアイデアを世界には、世界の魂は、前のフォームのアップが、実際のところ、理解できるが、問題がないわけで区切られたからです。 それは、これらの魂を活性化して、天上の天球の有生です。 魂の世界の隣には、世界の物理的な力、これは、多かれ少なかれ完全に埋め込まれて地球物質とその法則に従う;彼らは、しかし、ある程度の知能を伴わずに、電源としてはこれまでのところ彼らの影響かもしれないマジックアートされます。 最後に、世界の肉体来る事;これによると、ネオプラトニックな概念が優位に立ってavicenna放射能の考えで、この説は、それ自体が、完全に不活性ではなく、有能な演技ではなく、行動れている時（偶因論） 。 この階層的な取り決めの生き物は、能動的知性、これは、上記のように指摘して、必要な役割を演じるのは、創世記の人間の知識は、アイデアを世界に属し、とは、同じ性質の霊が、天の有生天球のです。 このことは明らかであるからすべてavicenna全般説明しても例外ではない、アラビアaristoteleansネオプラトニックな通訳としてのアリストテレスです。
引き続き他の教説のある2つの総形而上的性質を示すのは彼のオリジナルキャラクター、あるいはむしろ、アラビア、ネオプラトニックなインタプリタではない。 第1課れている彼には3つのクラス： （する）だけでは何の可能性は、現世のすべてのものを含め、 （ b ）には、それ自体だけでは何でも可能にして必要性を付与された最初の原因;このようなアイデアは、そのルールの天上の天球; （ C参照）に必要なものは、独自の性質、すなわち、その第一の原因です。 この分類されていると反論されたイブン=ルシュド言及。 2番目の学説は、イブン=ルシュドalludesにも、システムは、かなり辛口のavicenna汎神論を精緻化するといわれて仕事をして、今失われ、タイトルは"東洋philosophia " 。 そのscholastics 、どうやら、この特別な仕事をして何も知らない汎神論;かれらは、しかし、傾向を認識してavicenna汎神論哲学上の他の作品とは、それに応じて、消極的な姿勢を信頼して彼の万博のアリストテレスです。
ウィリアムターナーによって書かれた文献の情報です。 転写されたジェフリーk. mondello 、エイミーm. mondello 、ダミアンと聖ステパノmondello 。 カトリック百科事典は、第Ⅱ巻です。 日付1907 。 ニューヨーク：ロバートアップルトン会社です。 公認、 1907 。 レミlafort 、規格は、検閲しています。 許可します。 +のJohn M.ファーリー、大司教オブニューヨーク
文献情報
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