Bishop of Cyrus and theologian, born at Antioch in Syria about 393; died about 457.キュロスの司教と神学者は、シリア生まれで、約393アンティオキア;死亡した約457 。
He says himself that his birth was an answer to the prayers of the monk Macedonius ("Hist. rel.", IX; Epist. lxxi).彼によれば、彼の誕生は、自分自身の祈りが答えをmacedoniusモンク（ "シーッ。のrel 。 " 、 9 ; epist 。 71 ） 。 On account of a vow made by his mother he was dedicated from birth to the service of God and was brought up and educated by the monks Macedonius and Peter.誓いの言葉を前にしてアカウントの母親によって彼は、出生の時から専用のサービスとは、神の教育を受けて育ったとされる僧侶macedoniusとピーターです。 At a very early age he was ordained lector.彼は、非常に初期の時代に定められた講師。 In theology he studied chiefly the writings of Diodorus of Tarsus, St. John Chrysostom, and Theodore of Mopsuestia.彼は主に神学を勉強し、記述のタルススdiodorusのは、聖ヨハネクリュソストモス、およびモプスエスティアのテオドロス。 Theodoret was also well trained in philosophy and literature. theodoretは哲学や文学でもよく訓練を受けた。 He understood Syriac as well as Greek, but was not acquainted with either Hebrew or Latin.シリア語だけでなく、彼を理解ギリシャ語、ヘブライ語のどちらかだったが、またはラテン語精通していない。 When he was twenty-three years old and both parents were dead, he divided his fortune among the poor (Epist. cxiii; PG, LXXXIII, 1316) and became a monk in the monastery of Nicerte not far from Apamea, when he lived for seven years, devoting himself to prayer and study.とき、彼は23歳で、両親が死んで、彼は、貧しい人々の間で分かれて彼のフォーチュン（ epist. cxiii ;以上観覧可、 83 、 1316 ）とは、修道院の僧侶になったnicerteアパメアから遠くないところで、それは彼のために住ん7年間、祈りと研究に専念しています。 Much against his will about 423 he was made Bishop of Cyrus.意思に反してをずっと彼は前に約423のキュロスの司教。 His diocese included nearly 800 parishes and was suffragan of Hierapolis.彼の監督管区副監督含まれていたのとほぼ800 parishesヒエラポリスです。 A large number of monasteries and hermitages also belonged to it, yet, notwithstanding all this, there were many heathen and heretics within its borders.数多くの修道院とhermitages所属しても、まだ、すべての本にもかかわらず、多くの異教徒があったとの国境内の異端。 Theodoret brought many of these into the Church, among others more than a thousand Marcionites. theodoretをもたらしたこれらの教会の多くは、 1,000以上もの間他marcionites 。 He also destroyed not less than two hundred copies of the "Diatessaron" of Tatian, which were in use in that district ("Hæret. fab.", I, xix; PG, LXXXIII, 372).彼はまた、破壊さ未満は、 200のコピー" diatessaron "のtatian 、その地区で使用された（ " hæret 。工場です。 " 、私は、 19 ;以上観覧可、 83 、 372 ） 。 He often ran great risks in his apostolic journeys and labours; more than once he suffered ill-usage from the heathen and was even in danger of losing his life.彼はよく走っ彼の偉大なリスクや労働ローマ教皇の旅;病気を患って2回以上の使用量から、異教徒とは、彼の人生さえ失う危険にさらされています。 His fame as a preacher was widespread and his services as a speaker were much sought for outside of his diocese; he went to Antioch twenty-six times.説教師としての彼の名声と彼は、広範なサービスとして、多くのスピーカーを求められていたために彼以外の監督管区;彼はアンティオキア26倍です。
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Towards the end of 430 Theodoret became involved in the Nestorian controversy. 20世紀末には430 theodoretネストリウス派の論争に関与しています。 In conjunction with John of Antioch he begged Nestorius not to reject the expression Theotókos as heretical (Mansi, IV, 1067).アンティオキアジョンの併用を拒否していない彼の表情は許しを請うnestorius異端としてtheotókos （ mansi 、 4世、 1067 ） 。 Yet he held firmly with the other Antiochenes to Nestorius and to the last refused to recognize that Nestorius taught the doctrine of two persons in Christ.しかし彼はしっかりして行われたとし、他のnestorius最後antiochenesを拒否していることを認めるnestorius教えたのは、キリスト教説の2人です。 Until the Council of Chalcedon in 451 he was the literary champion of the Antiochene party.評議会は451まで、彼は、文芸chalcedonチャンピオンのアンティオキア学派のパーティーです。 In 436 he published his ’Anatropé (Confutation) of the Anathemas of Cyril to which the latter replied with an Apology (PG, LXXVI, 392 sqq.).彼は彼の日付で436 ' anatropé （論破）は、後者には、シリルanathemasの謝罪と答えた（以上観覧可、 76 、 392 sqq 。 ） 。 At the Council of Ephesus (431) Theodoret sided with John of Antioch and Nestorius, and pronounced with them the deposition of Cyril and the anathema against him.エフェソスは、評議会（ 431 ） theodoretジョンの両面でnestoriusアンティオキアとは、かれらの沈着と発音してシリルは彼に不利と忌み嫌われる。 He was also a member of the delegation of "Orientals", which was to lay the cause of Nestorius before the emperor but was not admitted to the imperial presence a second time (Hefele-Leclerq, "Hist. des Conc.", II, i, 362 sqq.).彼はまた、代表団のメンバーである" orientals "と、これは前に横たわってnestorius原因ではないが、天皇、皇室の存在を認め、 2回目（ヘーフェレ- leclerq 、 "シーッ。デconc 。 "と、 2世、私は、 362 sqq 。 ） 。 The same year he attended the synods of Tarsus and Antioch, at both of which Cyril was again deposed and anathematized.同じ年に彼のタルススに出席synodsとアンティオキアで、どちらが再び退陣とシリルアナテマ。 Theodoret after his return to Cyrus continued to oppose Cyril by speech and writing.彼の復帰を続けた後theodoretキュロスシリルに反対する演説をしたと書いています。 The symbol (Creed) that formed the basis of the reconciliation (c. 433) of John of Antioch and others with Cyril was apparently drawn up by Theodoret (PG, LXXXIV, 209 sqq.), who, however, did not enter into the agreement himself because he was not willing to condemn Nestorius as Cyril demanded.シンボル（信条）を形成の基盤と和解（ c. 433 ）のジョンや他のアンティオキア明らかにして策定されたシリルtheodoret （以上観覧可、 84 、 209 sqq 。 ）氏は、しかし、しなかった入る彼は自分自身のための合意を喜んでいないとして非難nestoriusシリル求められています。 It was not until about 435 that Theodoret seems to have become reconciled with John of Antioch, without, however, being obliged to agree to the condemnation of Nestorius (Synod. cxlvii and cli; Epist. clxxvi).これまで約435ではないことを持つようになるtheodoretジョンのアンティオキア仲直りして、これには、しかし、義務付けられている内容に同意して非難nestorius （ synod. cxlviiとCLI ; epist 。 clxxvi ） 。 The dispute with Cyril broke out again when in 437 the latter called Diodorus of Tarsus and Theodore of Mopsuestia the real originators of the Nestorian heresy.シリル紛争が勃発しましたが、再び437後者の場合は、瞼板と呼ばれるdiodorusモプスエスティアのテオドロスoriginatorsの本当の異端ネストリウス派です。 Theodore entered the lists in their defence.セオドアのリストに入って防御。 The bitterness with which these polemics were carried on is shown both by the letter and the speech of Theodoret when he learned of the death in 444 of the Patriarch of Alexandria (Epist. clxxx).苦味が、これらの論争術を行った上では、表示される文字と音声の両方のtheodoretの死を知ったときは、家父長さ444アレクサンドリア（ epist. clxxx ） 。
The episcopate of Dioscurus, the successor of Cyril, was a period of much trouble for Theodoret. bishopの地位のdioscurusのは、シリルの後継者は、多くのトラブルのためには、期間theodoret 。 Dioscurus, by the mediation of Eutyches and the influential Chrysaphius, obtained an imperial edict which forbade Theodoret to leave his diocese (Epist. lxxix-lxxxii). dioscurus 、調停のeutychesされると、影響力のchrysaphius 、入手する勅令を禁じた皇室を離れるtheodoret彼の監督管区（ epist. 79 - 82 ） 。 In addition Theodoret was accused of Nestorianism (Epist. lxxxiii-lxxxvi); in answer to this attack he wrote his most important polemical work, called "Eranistes".またtheodoret罪に問われたnestorianism （ epist. 83 - 86 ） ;攻撃に答えて、この作品を書いた彼の最も重要な論争と呼ばれる" eranistes " 。 Theodoret was also considered the prime mover of the condemnation of Eutyches by the Patriarch Flavian. theodoretの原動力とみなされたのも、非難される古老フラウィウスeutyches 。 In return Dioscurus obtained an imperial decree in 449 whereby Theodoret was forbidden to take any part in the synod of Ephesus (Robber Council of Ephesus).その見返りに入手するdioscurus勅令では、 449のいずれの部分を取るtheodoretは禁じられているのは、エフェソス会議（エフェソス強盗評議会） 。 At the third session of this synod Theodoret was deposed by the efforts of Dioscurus and ordered by the emperor to re-enter his former monastery near Apamea. 3番目のセッションでは、この会議theodoret努力を退陣されるとdioscurus順に表示され、天皇を再度入力アパメア彼の元修道院の近くです。 Better times, however, came before long.もっと良い時期には、しかし、長い前に来ています。 Theodoret appealed to Pope Leo who declared his deposition invalid, and, as the Emperor Theodosius II died the following year (450), he was allowed to re-enter his diocese.レオtheodoretを訴えた人の無効を宣言した彼の沈着、および、死亡したとして、翌年に天皇テオドシウス2世（ 450 ） 、彼は彼の監督管区許可を再度入力します。 In the next year, notwithstanding the violent opposition of the Alexandrine party, Theodoret was admitted as a regular member to the sessions of the Council of Chalcedon, but refrained from voting.来年には、暴力的な反対にもかかわらず、党のアレキサンダー格は、通常のメンバーとして認めていたtheodoretをchalcedonセッションでは、評議会が、投票を控えている。 At the eighth session (26 Oct., 451), he was admitted to full membership after he had agreed to the anathema against Nestorius; probably he meant this agreement only in the sense: in case Nestorius had really taught the heresy imputed to him (Mansi, VII, 190).は、 8番目のセッション（ 10月26日、 451 ） 、彼は完全に認めている会員に合意した後、彼は忌み嫌われる反対nestorius ;おそらく彼は、本契約のみを意味するという意味： nestorius場合には本当に彼に教えたの異端帰属（ mansi 、第VII 、 190 ） 。 It is not certain whether Theodoret spent the last years of his life in the city of Cyrus, or in the monastery where he had formerly lived. theodoret費やしていないかどうかを特定することは、彼の人生の最後の年キュロスの町では、どこかの修道院で、以前に住んでいた。 There still exists a letter written by Pope Leo in the period after the Council of Chalcedon in which he encourages Theodoret to co- operate without wavering in the victory of Chalcedon (PG, LXXXIII, 1319 sqq.).まだそこに存在する手紙を書いたもので、期間レオchalcedon評議会の後で彼を奨励theodoretを共同で運営することなく揺らめくchalcedonの勝利（以上観覧可、 83 、 1319 sqq 。 ） 。 The writings of Theodoret against Cyril of Alexandria were anathematized during the troubles that arose in connexion with the war of the Three Chapters.シリルtheodoret反対の記述の中にアレクサンドリアのトラブルがアナテマconnexionことで、戦争が起きたのは、 3つの章。
WRITINGS記述
A. Exegetical a. exegetical
Theodoret wrote brief treatises in the form of questions and answers on special passages of the Octateuch, four Books of Kings, and two Books of Paralipomenon (PG, LXXX, 75-858). theodoret書いた論文の形で簡単な質問と回答では、特別な通路octateuch 、 4本のキングスは、 2冊の本との歴代志（以上観覧可、 80 、七五から八五八まで） 。 He wrote commentaries covering the whole books on: The Psalms (PG, LXXX, 857-1998, and LXXXIV, 19-32), written before 436 (Epist. lxxxi); Canticles (PG, LXXXI, 27-214); the Greater Prophets, Daniel and Ezechiel before 436, Isaias and Jeremias before 448, of which the commentary on Isaias has been lost, excepting some fragments preserved in the "Catenæ"; the Minor Prophets before 436 (PG, LXXXI, 495-1988); and the Epistles of St. Paul, written before 448 (PG, LXXXII, 35-878).書籍全体を覆っている彼の論評を書きました：詩篇（以上観覧可、 80 、 857から1998 、および84 、一九〜三二）は、前に書かれた436 （ 81 epist. ） ;雅歌（以上観覧可、 81 、二十七から二百十四） ;の大きい預言者、ダニエルとezechiel前436 、前448イェレミアスisaiasと、そのうちの解説してisaiasが失われたことは、いくつかの断片を除く保存され、 " catenæ " ;マイナー前に預言者436 （以上観覧可、 81 、四百九十五から一千九百八十八まで） ;と聖パウロの書簡は、 448の前に書かれた（以上観覧可、 82 、 35〜878 ） 。
B. Apologetic Bに申し訳なさそうな
"Græcarum affectionum curatio" (Remedy for the diseases of the Greeks), twelve books, written before 437, "the last and probably also the most complete of the numerous apologies which Greek antiquity has produced" (Bardenhewer, "Patrologie", 3rd ed., 1910, p. 327). " græcarum affectionum curatio " （病気の治療のため、ギリシア人） 、 12本、 437の前に書かれた"と、最後にも、おそらく最も完全には、古代ギリシャ語が生み出された数多くの謝罪を" （ bardenhewer 、 " patrologie "は、 3日にエド。 、 1910 、 p. 327 ） 。 "De divina Providentia", ten sermons, probably his best work, in which he proves the administration of Divine Providence from the physical, moral, and social systems of the world. "デdivina providentia "は、 10の説教は、おそらく彼の最高の仕事は、政権の中で彼は神の摂理を証明するから、物理的、道徳的、および社会システムは、世界です。
C. Dogmatico-Polemical c. dogmatico -論争
"Refutatio duodecim Anathematum", against St. Cyril; it has been preserved in Cyril's answer (PG, LXXVI, 392 sqq.; Latin by Marius Mercator, PL, XLVIII, 972 sqq.). " refutatio duodecim anathematum "は、対聖シリル;シリル保存されてきたことの回答（以上観覧可、 76 、 392 sqq 。 ;マリウスメルカトルラテン語では、 pl 、 48 、 972 sqq 。 ） 。 "De Sancta et vivifica Trinitate" (PG, LXXV, 1147-90), and "De Incarnatione Domini" (ib., 1419-78); these two last mentioned treatises have been proved by A. Ehrhard to have been written by Theodoret (see bibliography). "デsancta et vivifica trinitate " （以上観覧可、 75は、 1147年から1190年） 、および"デincarnationeドミニ" （ ib. 、 1419年から1478年） ;これらの2つの最後に記載された論文が立証されてきたと書かれエールハルトa. theodoret （参考文献を参照してください） 。 "Eranistes seu Plymorphos" (PG, LXXXIII, 27-l336), written in 448 in the form of three dialogues between an Orthodox (Theodoret) and a beggar (Eutyches); these dialogues sought to prove that the Divinity of Christ is (a) unchangeable, (b) unmixed with humanity, (c) incapable of suffering. " eranistes seu plymorphos " （以上観覧可、 83 、 27 - l336 ） 、 448で書かれた3つの形で、正統派の間での対話（ theodoret ）と乞食（ eutyches ） ;これらの対話を求めたことを証明することは、キリストの神性（ ）不変、 （ b ）に混じり気のない人間にする、 （ c ）無能の苦しみです。 In the fourth book the first three are briefly summed up in syllogisms.第4本の最初の三アール手短に要約すると、 syllogisms 。 "Hæreticarum fabularum compendium" in five books (ib., 336-556); the first four contain a brief summary of heresies up to the time of Theodoret, and the last book contrasts them with Catholic faith and morals. " hæreticarum fabularum大要"の5冊（ ib. 、 336〜556 ） ;最初の4つの簡単な概要が含まれheresiesまでの時間theodoret 、書籍とは対照して、最後のカトリック信仰と道徳。
D. Historical d.歴史
"Historia Ecclesiastica" (PG, LXXXII, 881-1280) treats in five books the period from Arius up to 429. " historia ecclesiastica " （以上観覧可、 82 、八八一〜一二八〇 ）で扱われるアリウスから5冊までの期間429 。 In this work Theodoret used Eusebius, Rufinus, Socrates, Sozomenus, Philostorgius, as well as documents long since lost.この作品で使用されてtheodoretユーセビアス、ルフィヌスは、ソクラテス、 sozomenus 、 philostorgius 、とっくの昔の文書だけでなく、失われます。 As an ecclesiastical historian, however, he is inferior to his predecessors.教会史家としては、しかし、彼は彼の前任者より劣っている。 "Historia religiosa" (ib., 1283-1522) contains the biographies of thirty celebrated ascetics or hermits; the treatise "De divina charitate" forms the close of the work. " historia religiosa " （ ib. 、 1283年から1522年）には、 30歳を祝いました里見asceticsまたは隠修士;の論文"デdivina charitate "のフォームを閉じるの仕事です。
E. Letters e.手紙
Theodoret's lettters are of much value, both for his personal history and for that of his era. letttersくらいの価値がtheodoretのは、彼の両方のために彼の個人的な歴史や、その時代です。 Cf. cf 。 PG, LXXXIII, 1173-1494, and Sakkelion, "Forty-eight Letters of Theodoret of Cyrus" (Athens, 1885).パプアニューギニア、 83は、 1173年から1494年、およびsakkelion 、 " 48 theodoretのキュロスの手紙" （アテネでは、 1885 ） 。
F. Lost Writings f.失われた記述
"Opus mysticum", in twelve books; "Responsiones ad quæstiones magorum persarum" (Epist. lxxxii and cxiii), five "Sermones in laudem S. Johannis Chrysostomi", of which the fragments are to be found in Photius, "Bibl.", 273; and other "Sermones". "オプスmysticum "は、 12冊; " responsiones広告quæstiones magorum persarum " （ 82 epist.とcxiii ）は、 5つの" sermonesでlaudem米johannis chrysostomi "と、そのうちの断片が発見されるphotius 、 " bibl 。 " 、 273 ;およびその他の" sermones " 。 Von Harnack ("Texte und Untersuchungen", NF 6, IV, 1901) assigned the "Responsiones ad quæstiones" to Diodorus of Tarsus, but a manuscript of the tenth century, edited by Papadopulos Kerameus (St. Petersburg, 1895), ascribes the work to Theodoret (see A. Erhard in "Byzantinische Zeitschrift", VII, 1898, 609 sqq.).フォンハルナック（ " texteウントuntersuchungen " 、ノーフォーク島6 、 4世は、 1901年）に割り当てられた" responsiones広告quæstiones "瞼板をdiodorusのではなく、 10世紀の原稿は、編集したpapadopulos kerameus （サンクトペテルブルク、 1895 ） 、 ascribes 、仕事をtheodoret （エアハルトを参照してくださいa. " byzantinische zeitschrift " 、第VII 、 1898 、 609 sqq 。 ） 。
DOCTRINE学説
In hermeneutics Theodoret followed the principles of the Antiochene school, but avoided the bias of Theodore of Mopsuestia. theodoret解釈学の原則に続いて、アンティオキア学派の学校ではなく、バイアスのモプスエスティアのテオドロスを避けています。 In his Christology also he followed the terminology of Diodorus and Theodore, and saw in the teaching of Cyril a revival of Apollinarianism.その後も彼は、彼のchristology用語のセオドアdiodorusとし、授業を見たのは、シリルapollinarianism復活。 He would never acknowledge that the teaching of Nestorius presupposed the acceptance of two persons in Christ or, as Cyril believed, necessarily led to it.彼は絶対に教えることを認めるものとし、受け入れの前提nestoriusキリストまたは2人では、シリルとして考えられ、必ずしもリードしています。
Publication information Written by Chrysostom Baur.バウアクリュソストモス書かれた文献の情報です。 Transcribed by WGKofron. wgkofron転写される。 In memory of Fr.メモリ内のfr 。 John Hilkert, Akron, Ohio -- Fidelis servus et prudens, quem constituit Dominus super familiam suam The Catholic Encyclopedia, Volume XIV.ジョンhilkert 、アクロン、オハイオ州-忠実s ervuse tp rudens、 q uemc onstituitスーパーf amiliams uam主のカトリック百科事典は、 1 4巻です。 Published 1912.日付1912 。 New York: Robert Appleton Company.ニューヨーク：ロバートアップルトン会社です。 Nihil Obstat, July 1, 1912.公認は、 12年7月1日です。 Remy Lafort, STD, Censor.レミlafort 、規格は、検閲しています。 Imprimatur.許可します。 +John Cardinal Farley, Archbishop of New York +ジョンファーリー枢機卿、大司教オブニューヨーク
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