Bishop of Mopsuestia in Cilicia and ecclesiastical writer; b. ciliciaや教会の司教mopsuestiaで作家; Bに at Antioch about 350 (thus also known as Theodore of Antioch), of wealthy and prominent parents; d.アンティオキアで約350 （セオドアのアンティオキアこうしてとしても知られる）は、親の富裕層や著名; d. 428. 428 。
I. i.
According to Syrian sources Theodore was the cousin of the somewhat younger Nestorius (Nestle, op. cit. in bibliography); Polychromius, afterwards Bishop of Apamea, was a brother of Theodore.セオドア筋によると、シリアは、いとこのやや若いnestorius （ネスレ、 opです。 cit 。 、文献） ; polychromius 、司教のアパメアその後、兄のセオドアだった。 The clever and highly gifted youth received the education in classical literature usual to his station and studied philosophy and rhetoric in the school of the renowned pagan rhetorician Libanius.気が利いて、非常に優れた才能の青少年の教育を受けていつもの古典文学と哲学を学んだ彼の駅や学校では、著名なレトリックは、異教徒の雄弁家libanius 。 He here became acquainted with his early friends, St. John Chrysostom and Maximus, later Bishop of Seleucia (perhaps as fellow-student).彼はここでは彼の初期の知り合いの友達は、聖ヨハネクリュソストモスとマクシムスは、それ以降の司教のセレウキア（おそらく仲間の学生として） 。 Following the example of Chrysostom (Socrates, "Hist. eccl.", VI, iii), Theodore renounced a secular career when about eighteen years old, and devoted himself to the ascetic life in the school of Diodorus (later Bishop of Tarsus) and Carterius, situated near Antiochia.次の例ではクリュソストモス（ソクラテスは、 "シーッ。 eccl 。 "は、 6世、 3世）は、セオドア放棄については、 18歳のときに永年のキャリアは、自分自身と献身的な禁欲生活には、学校のdiodorus （後の司教のタルスス）とcarterius 、アンティオキアの近くに位置しています。 His youthful and too tempestuous zeal soon grew cold, and, owing chiefly to the memory of Hermione whom he intended to take as wife, he resolved to return to the world (Sozomen, "Hist. eccl.", VIII, 2; Hesychius Hieros., "Hist. eccl." in Mansi, "Concil.", IX, 248).大嵐の若々しい熱意とすぐに彼の成長寒すぎる、とは、主に、メモリのせいで心に適うハーマイニー意図を取るの妻として、彼は、世界への復帰を解決（ sozomen 、 "シーッ。 eccl 。 " 、 VIIIや2 ; hesychius hieros 。 、 "シーッ。 eccl 。 " mansi 、 " concil 。 " 、 9 、 248 ） 。 Chrysostom's grief at this step of his friend was so great that he addressed him two letters or treatises ("Ad Theodorum lapsum" in PG, XLVII, 277 sqq.) to recall him to his early resolution.クリュソストモスの悲しみは、このステップの偉大な友人だったので彼にして彼宛ての手紙や2つの論文（ " theodorum lapsum広告"を観覧可、 47 、 277 sqq 。 ）彼に自分の早期解決を思い出しています。 A little later Theodore did indeed return to the "divine philosophy" of the ascetic monastic life.セオドア少し後には確かに戻るには、 "神の哲学"は、禁欲禁欲生活です。 He quickly acquired a great acquaintance with the Holy Scripture.彼は偉大な交際をして迅速に取得する教典。 Impetuous and restless of character, he had already, when scarcely twenty years old (at eighteen according to Leontius, "Adv. Incorrupticolas", viii, in PG, LXXXVI, 1364), applied himself to theological compositions.衝動的な落ち着きのキャラクターと、彼はすでに、 20歳のときにほとんど（ 18 leontiusによると、 "前売incorrupticolas " 、 VIIIや、パプアニューギニア、 86 、 1364 ） 、作曲神学に身を適用します。 His first work was the commentary on the Psalms, in which his extreme exegetical tendencies in the sense of an almost exclusively grammatico-historical and realistic explanation of the text is already manifest (see below Theodore's Hermeneutics).彼の最初の仕事は、詩篇解説して、彼には、極端な傾向exegetical感はほぼ全面的にgrammatico -歴史と現実的な説明のテキストは、すでにマニフェスト（セオドアの解釈学を参照してください） 。 Between 383 and 386 he was ordained priest (perhaps together with Chrysostom) by his early teacher (now bishop) Flavian.彼は383と386の間に定められた司祭（おそらく一緒クリュソストモス）された彼の初期の先生（今ビショップ）フラウィウス。 Theodore soon displayed a very keen interest in the theologico-polemical discussions of the time, writing and preaching against the Origenists, Arians, Eunomians, Apollinarists, magicians, Julian the Apostate, etc. His keen and versatile literary activity won him the name of "Polyhistor" (Sozomen, op. cit., VIII, ii).セオドアすぐに表示され、非常に強い関心をtheologico -論争は、議論の時間は、反対の書き込みや説法origenists 、 arians 、 eunomians 、 apollinarists 、魔術師は、ジュリアンの背教者など多才な彼の鋭い文芸活動ウォンと彼の名前を"博識" （ sozomen 、 opです。 cit 。 、 VIIIやⅱ ） 。 Theodore apparently left Antioch before 392 to join his old teacher Diodorus, who was then Bishop of Tarsus (Hesychius Hier., op. cit., in Mansi, IX, 248).どうやら左セオドア392アンティオキアに参加する前に彼の昔の先生diodorus氏は、当時の司教タルスス（ hesychiusハイアー。 、 opです。 cit 。 、 mansi 、 9 、 248 ） 。 Probably through the influence of Diodorus he was named Bishop of Mopsuestia in 392, in which capacity he was to labour thirty-six years.おそらく彼はdiodorusを通じて、影響力のmopsuestiaで392名の司教は、彼の能力は、 36年に労働党のです。 In 394 he attended the Synod of Constantinople, and during its progress preached before the Emperor Theodosius the Great.会議に出席したのは394コンスタンティノープル彼は、その中の進捗状況と説教する前に、天皇テオドシウス偉大です。 During the confusion concerning Chrysostom, Theodore remained faithful to his early friend (cf. Chrysostom, "Epp.", cxii, in PG, LII, 668; Latin translation in Facundus, loc. cit., VII, 7).混乱の中に関するクリュソストモス、セオドア引き続き早期に忠実な友人彼（ cf.クリュソストモス、 "エップ。 " 、 cxii 、パプアニューギニア、 52 、 668 ; facundusラテン語訳では、場所です。 cit 。 、第VII 、 7 ） 。 Later (about 421) he received hospitably Julian of Eclanum and other Pelagians, and doubtless allowed himself to be further influenced by their dogmatic errors.彼を受け取った後（約421 ）およびその他のpelagians hospitably eclanumジュリアンのは、自分自身を許されると間違いなく彼らの影響を受けてさらに独断的なエラーがあります。 However, he later associated himself with the condemnation of Pelagianism at a synod in Cilicia (Marius Merc. in PL, XLVIII, 1044).しかし、彼は自分自身に関連して、後で非難pelagianism会議では、 cilicia （マリウスmerc 。 plで、 48 、 1044 ） 。 He died in 428, the year in which Nestorius succeeded to the episcopal See of Constantinople.彼は死んで428 、今年で成功してエピスコパルnestoriusのコンスタンティノープルを参照してください。 During his lifetime Theodore was always regarded as orthodox and as a prominent ecclesiastical author, and was even consulted by distant bishops on theological questions.セオドア彼の生涯の中にはいつも正統派と見なされて教会の作者として著名な、と相談を受けていたにも遠い司教神学的な質問している。
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The most complete list of the writings of Theodore is given by Ebedjesu (d. 1318; see Assemani, "Bibl. orient.", III, 30-36).最も完全なリストについては、与えられた記述のセオドアebedjesu （ d. 1318 ;参照してくださいアッセマーニ、 " bibl 。オリエントだ"は、 3世、 30から36まで） 。 According to this the following works existed in a Syrian translation.これによると、シリアの次の作品の翻訳が存在しています。
A. Exegetical Commentaries a. exegetical論評
(a) On the Old Testament: (1) on Genesis, 3 books (Greek fragments in the Nicephoruscatene, Leipzig 1772; Syrian in Sachau, 1-21); (2) on the Psalms, 5 books (Greek fragments in PG, LXVI, 648; Latin translation discovered by Mercati, see bibliography; Greek text discovered by Lietzmann, but not yet edited, cf. ibid.); (3) on the twelve Minor Prophets (extant in its entirety; edited by Mai in PG LXVI, 124-632); (4) on the First and Second Books of Kings, 1 book (lost); (5) on Job, 2 books, dedicated to St. Cyril of Alexandria (only four fragments preserved in PG, loc. cit., 697 sq.); (6) on Ecclesiastes, 1 book (lost); (7) to the four Great Prophets, 4 books (lost). （ ）は、旧約聖書：創世記（ 1 ）で、 3冊（ギリシャ語のかけらは、 nicephoruscatene 、ライプチヒ1772 ;ザハウシリアでは、 1月21日） 、 （ 2 ）は、詩篇は、 5冊（ギリシャ語パプアニューギニアのかけらで、 66 、 648 ; mercati発見されたラテン語の翻訳は、参考文献を参照してください;リーツマン発見されたギリシャ語のテキストは、編集されていないが、 cf 。同じです。 ） 、 （ 3 ）は、 12の小預言者（現存そっくりそのまま;舞に編集された66以上観覧可、一二四から六三二） ; （ 4 ）は、第1および第2冊オブキングスは、 1冊（ロスト） ; （ 5 ）での仕事は、 2本、専用にアレクサンドリアの聖シリル（ 4つの断片にのみ保存されパプアニューギニア、場所です。 cit 。 、 697 sq 。 ） ;伝道の書（ 6 ）で、 1冊（ロスト） ; （ 7 ）の4つの偉大な預言者には、 4本（ロスト） 。 Assemani adds "Quæstiones et Responsiones in Sacram Scripturam"; the fragments mentioned by the Fifth Œcumenical Council (Mansi, IX, 225) on the Canticle of Canticles are perhaps taken from a letter.アッセマーニ追加" quæstiones et responsionesでsacram scripturam " ; œcumenicalの断片に記載された第5回協議会（ mansi 、 9 、 225 ）は、賛美歌のは、たぶん雅歌から取ら手紙です。
(b) On the New Testament: (1) on Matthew, I book (fragments in PG, LXVI, 705 sqq.); (2) on Luke, 1 book (fragments, ibid., 716 sqq.); (3) on John, 1 book (fragments, ibid., 728; Syrian, discovered and edited by Chabot, Paris, 1897); (4) on the Acts, 1 book (fragments in PG, LXVI, 785 sq.); (5) on all the Epistles of St. Paul (Greek fragments in PG, LXVI, 188-968) the Epistles to the Galatians, Colossians, Thessalonians, Philemon, Latin edition by HB Swete, Cambridge, 1880-82). （ b ）には、新約聖書： （ 1 ）マシューは、私の本（パプアニューギニアのかけらで、 66 、 705 sqq 。 ） 、 （ 2 ）でルークは、本1冊（かけらは、上に同じです。 、 716 sqq 。 ） ; （ 3 ）ジョンは、本1冊（かけらは、上に同じです。 、 728 ;シリアは、発見されたと編集シャボー、パリ、 1897 ） ; （ 4 ）行為をして、 1冊（パプアニューギニアのかけらで、 66 、 785 sq 。 ） ; （ 5 ）上のすべての聖パウロの書簡（ギリシャ語パプアニューギニアのかけらで、 66 、一八八から九六八）の書簡を、ガラテヤ人への手紙、コロサイ人への手紙、 thessalonians 、フィレモンは、ラテン語のhbスウィートモードでは、ケンブリッジは、 1880年から1882年） 。
B. Opascula Bのopascula
(1) "De sacramentis", 1 book (lost); (2) "De fide", 1 book ("Liber ad baptizatos", according to Facundus, op. cit., LX, 3; fragments in Swete, II, 323-27); (3) "De sacerdotio", 1 book (lost); (4) "De Spiritu Sancto", 2 books, against the Macedonians (lost); (5) "De Incarnatione", 15 books (cf. Facundus, IX, 3; Gennadius, 12; written at Antioch about 382-92 against the Apollinarians and Eunomians; Greek fragm. in PG, LXVI, 969 sqq., and Swete, II, 290-3l2); (6) "Contra Eunomium", 2 books (one fragment in Facundus, IX, 3; (7) "Contra dicentes: peccatum naturae inesse" 2 books (cf. Photius, "BibI.", 177); (8) "Contra magicam artem", 2 books (cf. Photius, 81); (9) "Ad monachos", 1 book (lost); (10) "De obscura locutione" 1 book (lost); (11) "De perfectione operum", 1 book (lost); (12) "Contra allegoristas", 5 books (cf. Facundus, III, 6: "De allegoria et historia"); (13) "De Assumente et Assumpto", 1 book (lost); (14) "De legislatione", 1 book (lost). Many unidentified fragments are perhaps taken from lost works. The fifteen hooks "De mysteriis" or "Opus mysticum", mentioned by Assemani (III, 1, 563), are probably identical with the "Codex mysticus" cited by Facundus (III, 2). Concerning the "Symbolum fidei" (Facundus, III, 2; Leontius, PG, LXXXVI, 1367), cf. Fritzsche in PG, LXVI, 73 sqq. Leontius Byzant. ("Advers. Incorr.", xx, in PG, LXXXVI, 1368) says, perhaps with reference to the so-called Nestorian Liturgy, that Theodore had also introduced a new Liturgy. （ 1 ） "デsacramentis "は、本1冊（ロスト） 、 （ 2 ） "デfide "は、 1冊（ "自由広告baptizatos "によると、 facundus 、 opです。 cit 。 、 60 、 3 ;スウィート破片では、 2世、三二三から二七まで） ; （ 3 ） "デsacerdotio "は、本1冊（ロスト） ; （ 4 ） "デspiritu sancto "は、 2本、反対macedonians （ロスト） ; （ 5 ） "デincarnatione "は、 15本（ cf 。 facundus 、 9世、 3 ; gennadius 、 12 ;アンティオキアについて書面でapollinariansとeunomians反対382から92まで;ギリシャfragm 。 、パプアニューギニア、 66 、 969 sqq 。 、およびスウィート、 2世、 290 - 3l2 ） ; （ 6 ） " eunomiumコントラ"は、本2冊（ 1つの断片にfacundus 、 9世、 3 ; （ 7 ） "コントラdicentes ： peccatum自然inesse "本2冊（ cf. photius 、 " bibiです" 、 177 ） ; （ 8 ） "アルチョームmagicamコントラ"は、本2冊（ cf. photius 、 81 ） ; （ 9 ） "の広告monachos "は、本1冊（ロスト） ; （ 10 ） "デobscura locutione "本1冊（ロスト） ; （ 11 ） "デperfectione operum "は、本1冊（ロスト） ; （ 12 ） " allegoristasコントラ"は、 5冊（ cf. facundus 、 3世は、 6 ： "デallegoria et historia " ） ; （ 13 ） "デassumente et assumpto "は、本1冊（ロスト） ; （ 14 ） "デlegislatione "は、本1冊（ロスト） 。正体不明のかけらは、おそらく多くの作品から取ら失った。 、 15フック"デmysteriis "または"オプスmysticum "は、言及さアッセマーニ（ ⅲ 、 1 、 563 ） 、あとは多分同じで、 "コーデックスmysticus "引用さfacundus （ ⅲ 、 2 ） 。に関する"信仰のsymbolum " （ facundus 、 3世は、 2 ; leontius 、パプアニューギニア、 86 、 1367 ） 、 cf 。フリッチェ、パプアニューギニア、 66 、 73 sqq 。 leontius byzant 。 （ " advers 。 incorr 。 " 、 XX社は、パプアニューギニア、 86 、 1368 ）によれば、たぶんを基準にしている、いわゆるネストリウス派の典礼は、セオドアも導入して、新しい典礼。
C. Letters c.手紙
These were collected in one volume which is now lost.これらの収集された1つのボリュームが失われている。
III. Ⅲ 。 THEODORE'S DOCTRINEセオドアの教義
A. Hermeneutics and Canon a.解釈学とキヤノン
As regards the Old Testament, Theodore seems to have accepted Flavius Josephus's idea of inspiration and his canon.旧約聖書に関しては、受け入れを持つようセオドアフラウィウスヨセフスキヤノンと彼のアイデアのひらめき。 He rejected as uncanonical the Book of Job, the Canticle of Canticles, the Book of Esdras, and the deutero-canonical books.彼は教会法に従わないとして却下ヨブ記、雅歌の賛美歌が、この本のエスドラス書は、第2の正典とした。 From the New Testament he excised the Catholic Epistles (except I Peter and I John) and the Apocalypse (cf. Leontius, loc. cit., III, 13-17, in PG, LXXXVI, 1365-68).彼は、新約聖書から摘出カトリックの書簡（ピーターを除いて私と私のジョン）との黙示録（ cf. leontius 、場所です。 cit 。 、 3 、 13-17 、パプアニューギニアでは、 86は、 1365年から1368年） 。 In his explanation of the Holy Writ Theodore employs primarily the prevailing historical and grammatical method of the Antiochene school.彼の説明では、主に従業員セオドア聖書の歴史や文法的な法の支配のアンティオキア学派の学校です。 Of all the Psalms he recognized only ii, vii, xiv, and cx as containing direct prophetic reference to the Messias; the Canticle of Canticles was pronounced by him a vulgar nuptial poem.彼は、すべての詩篇にのみ認められた2世、 7世、 14世、そしてダイレクトにcxとして予言のリファレンスを含むmessias ;雅歌は、賛美歌の彼は下品な婚礼の詩と発音されます。
B. Anthropology and Doctrine of Justification Bの人類学や学説の正当性
Theodore's doctrine concerning justification gave rise to very grave misgivings, even if we reject the accusations of Leontius (loc. cit., 20-37) as exaggerated.セオドアの教義を正当化に関する非常に重大な懸念を与えたの上昇は、たとえ我々の非難を拒否leontius （ loc. cit 。 、二〇から三七）として誇張されています。 According to Theodore, the sin of Adam rendered himself and mankind subject to death, because he was then mutable.セオドアによると、自らの罪と人類のアダムレンダ死の対象となるので、それから彼は変動します。 But that which was the consequence of sin in the case of Adam is in his descendants its cause, so that in consequence of mutability all men in some manner or other sin personally.しかし、その帰結されたのは、罪の例のアダムの子孫は、その原因は彼のように、すべての男性にはいくつかの帰結うつろいやす罪またはその他の個人的な態度だ。 The object of the Redemption was to transfer mankind from this condition of mutability and mortality to the state of immutability and immortality.このオブジェクトは、償還は、この条件から人類を転送すると死亡率をうつろいやすimmutabilityと不死の状態です。 This happened first in the case of Christ, fundamentally by the union with the Logos, to a greater extent at His baptism, and completely at His Resurrection.こんなことが起こったのは、最初のキリストの例は、労働組合のロゴを根本的には、彼の洗礼をより大きな範囲で、かつ完全には彼の復活。 In mankind this change is effected by union with Christ.このような変化は、人類がキリストに影響された労働組合です。 The union begins in baptism, through which (1) all (personal) sins are remitted, (2) the grace of Christ is granted, which leads us to immutability (sinlessness) and immortality.組合の洗礼を開始し、これを通じて（ 1 ）すべての罪は、送金（個人） 、 （ 2 ）は、キリストの恵みを与え、私たちをリードしてimmutability （ sinlessness ）と不滅です。 At the baptism of children only this second effect occurs.洗礼は、この2番目の子供たちにのみ効果が発生します。 That these ideas show a certain resemblance to the fundamental thoughts of Pelagianism is not to be denied; whether, however, Theodore influenced Pelagius and Caelestius (according to Marius Mercator, through the medium of the Syrian Rufinus; PL, XLVIII, 110), or whether these influenced Theodore, is very difficult to determine.これらのアイデアを表示して、特定のpelagianism似ているのではないの基本的な考えを否定される;かどうかは、しかし、セオドアpelagius影響を受けたとcaelestius （メルカトルマリウスによると、シリアの媒体を通じて、ルフィヌス; pl 、 48 、 110 ） 、またはセオドアこれらの影響を受けたかどうか、を判断するのは非常に難しい。
C. Christology c. christology
Theodore's Christology exercised a more direct and eventful influence on the doctrine of his (mediate) disciple Nestorius. christologyセオドアの波乱に影響力を行使するより直接的では、彼のドクトリン（の調停） nestorius弟子です。 The contemporary polemics against Arianism and Apollinarianism led the Antiochenes (Diodorus, Theodore, and Nestorius) to emphasize energetically the perfect Divinity and the unimpaired Humanity of Christ, and to separate as sharplv as possible the two natures.アリウス主義に反対し、論争術現代apollinarianism主導antiochenes （ diodorus 、セオドア、およびnestorius ）を強調するために精力的に障害がなく、完璧な神とキリストの人間性、そして2つの別々の性質として、できるだけsharplv 。 Thus, in a sermon which he delivered at Antioch (perhaps the first as bishop), Theodore vehemently attacked the use of the term theotokos, long employed in ecclesiastical terminology, because Mary was strictly speaking anthropotokos, and only indirectly theotokos.従って、彼は配達では、どのような説教アンティオキア（おそらく、最初の司教）は、セオドア猛攻撃を受けるという用語の使用をtheotokos 、長い間採用された教会の用語では、厳密に言えばanthropotokosため、メアリーは、間接的theotokosのみです。 It was only by recalling his words and correcting himself that Theodore could appease the excitement resulting from this view (see John of Antioch, "Epist. ad Theodosium imper." in Facundus Herm., "Pro defensione trium capp.", X, 2; PL, LXXXVII, 771).彼の言葉を思い出していただけで、自分自身を正すことセオドアから生じる可能性の興奮をなだめるこのビュー（ヨハネのアンティオキアを参照して、 " epist 。 theodosium imper広告です。 "ヘルムfacundus 。 、 "プロdefensione triumキャップです" 、 ×は、 2 ; pl 、 87 、 771 ） 。 It cannot indeed be denied that the Antiochene separation of the natures must result in an improper weakening of the union in Christ.それを否定することはできませんが、実際には、性質のアンティオキア学派分離する必要がありますが、不適切な結果は、労組の弱体化、キリストです。 Like Nestorius, Theodore expressly declares that he wished to uphold the unity of person in Christ; perhaps they recognized some distinction between nature and person, but did not know exactly what was the distinguishing factor, and therefore used faulty paraphrases and comparisons, and spoke of the two natures in a way which, taken strictly, presupposed two persons. nestoriusのように、セオドア明示宣言して彼を取り入れたいとの結束を維持するのは、キリストの人;おそらく彼らいくつかの違いが認められた人が自然とは、正確に知っていることができなかったのは、どの際立った要因は、障害が発生し、そこで使用されてparaphrasesとの比較、およびスポーク性質の2つの方法で、これは、厳密には、 2人の前提です。 Thus, according to Theodore, the human nature of Christ was not only passibilis, but also really tentabilis, since otherwise His actual freedom from sin would be the result of His physical union with God, not a merit of His free wilt.したがって、セオドアによると、キリストの人間の本性passibilisだけではない、本当にtentabilisだけでなく、それ以外以来彼の実際の自由の結果からすれば、自分の罪の物理的な労働組合が、神は、彼の功績無料萎凋病ではありません。 The union of the human and Divine nature happens not kat ousian nor kat energeian, but kat eudokian (at will), and indeed a eudokia hos en houio, which effects a enosis eis en prosopon.組合側は、人間と自然の神が起こってもいないousianカットenergeianカットが、カットeudokian （さ） 、そして実際にeudokia hos en houio 、同盟に影響するeis en prosopon 。 The two natures form a unity, "like man and wife" or "body and soul".この2つの性質を形成する団結し、 "夫と妻のように"または"肉体と魂" 。 Consequently, according to Theodore, the communicato idiomatum, fundamentally speaking, is also lawful.その結果によると、セオドア、 communicato idiomatumのは、根本的に言えば、合法的にも。
IV. 4 。 THE CONDEMNATION OF THE DOCTRINE OF THEODOREその非難の教義のセオドア
While during his lifetime (apart from the episode at Antioch) Theodore was regarded as orthodox (cf. Theodoret, "Hist. eccl.", V, xxxix; John of Antioch, in Facundus, II, 2), a loud outcry was raised against him when the Pelagians and Nestorians appealed to his writings.彼の生涯の中にいる間（離れてからのエピソードでアンティオキア）セオドア正統派と見なされていた（ cf. theodoret 、 "シーッ。 eccl 。 " 、 v 、 39 ;ジョンのアンティオキア、 facundus 、 2世、 2 ） 、大きな悲鳴に育ちましたそのときは彼に不利pelagiansとnestorians彼の記述を訴えた。 The first to represent him as the father of Pelagianism was Marius Mercator in his work "Liber subnotationum in verba Juliani, Praef."最初に彼の父として表すpelagianismマリウスメルカトルでは、彼の作品"自由でsubnotationumバーバjuliani 、 praef 。 " (about 431; in PL, XLVIII, 111). （約431 ; plで、 48 、 111 ） 。 He was accused of Nestorianism by Hesychius of Jerusalem in his Church History (about 435) Rabulas of Edessa went so far as to pronounce anathema on Theodore. nestorianism告発された彼は、彼のhesychiusエルサレム教会の歴史rabulasエデッサ（約435 ）を行ったとして今までに寄付して発音するセオドア忌み嫌われる。 Acting under the influence of the latter, St. Cyril of Alexandria expressed himself in fairly sharp terms concerning Theodore, naming him with Diodorus the "patres Nestorii blasphemæe" ("Ep. lxxi ad Theodosium imp.", in PG. LXXVII, 34l-44); he was, however, unwilling to condemn Theodore, as he had died in peace with the Church.演技の影響下に、後者は、自分自身で表明アレクサンドリアの聖シリルかなり鋭いセオドアに関する用語は、彼をdiodorusネーミングの" patres nestorii blasphemæe " （ "欧州。 theodosium 71知能メディア広告です。 "は、以上観覧可。 77 、三十四リットル- 44 ） ;彼は、しかし、不本意を非難セオドア、平和が死亡していたとして、教会です。 Meanwhile the Nestorian strife passed by without any official action being taken by the Church against Theodore, although his writings stood in higher favour among the Nestorians of Edessa and Nisibis than those of Nestorius himself.一方、可決されたネストリウス派の抗争もなく、教会の関係者に対する措置が取られるセオドア、立っていたにもかかわらず、彼の記述のうち、賛成nestorians高いのに比べnestoriusニシビスエデッサと自分自身です。 The General Council of Chalcedon seemed rather to favour Theodore, when it declared his disciples and admirers, Theodoret and Ibas of Edessa, orthodox, although the latter in his epistle to Maris had referred to Theodore in terms of the highest praise.総評議会のように見えたというchalcedonセオドア恩恵を、彼の弟子やファンを宣言したとき、 ibasのエデッサtheodoretと、正統派、後者は、彼の信徒への言及をセオドアマリスの点では最高の褒め言葉だ。 The Monophysitic reaction against the Council of Chalcedon in the sixth century first succeeded in bringing Theodore's person and writings under the ban of the ecclesiastical anathema through the ill-famed dispute of the Three Chapters. monophysiticに対する反応のchalcedon評議会は、 6世紀に初めて成功したと記述持参セオドアの人の下では、教会の禁止を通じて、評判の悪い忌み嫌われる紛争は、 3つの章。 Theodore was for the first time condemned as a heretic by the Emperor Justinian in his edict against the Three Chapters (544).セオドアが非難されるのは初めての異端されるユスティニアヌス帝に対する彼の勅令（ 544 ）の3つの章。 Under the influence of imperial pressure Pope Vigilius composed (553) at Constantinople a document in which sixty propositions taken from Theodore's writing were declared heretical.ローマ法王の影響下にある皇室の圧力で構成さvigiliusコンスタンティノープル（ 553 ）で、文書で提案の60の文章から取られたセオドア異端と宣言した。 Finally, at the Fifth General Synod (553), at which, however, Vigilius did not participate, the three Chapters, including Theodore's writings and person, were placed under anathema.最後に、第5回総会（ 553 ）で、これは、しかし、参加しなかったvigiliusは、 3つの章では、セオドアの記述を含め、人は、下に置かれた忌み嫌われる。 It was only on 8 December that Vigilius, broken with exile, gave his approval to the decrees of the synod.それだけでは、 12月8日にvigilius 、壊れたりして亡命は、彼の承認を与えたのは、会議令です。 Among the most zealous defenders of Theodore and the Three Chapters, besides Pope Vigilius (until 533), were the African Facundus of Hermiana ("Pro defensione trium capitulorum libri XII", in PL, LXVII, 527 sqq.) and the bishops, Paulinus of Aquileia and Vitalis of Milan.守備の中で、最も熱心セオドアと3つの章では、ほかに法王vigilius （ 533まで） 、 facundusのは、アフリカのhermiana （ "プロdefensione trium liberの複数capitulorum 12世"は、 pl 、 67 、 527 sqq 。 ）と、司教は、パウリヌスvitalis aquileiaやミラノのです。
Publication information Written by Chrysostom Baur.バウアクリュソストモス書かれた文献の情報です。 Transcribed by Marjorie Bravo-Leerabhandh.ブラボー- leerabhandhマージョリー転写された。 In loving memory of my grandmother, Rosario Bravo The Catholic Encyclopedia, Volume XIV.愛情のこもった祖母の記憶では、カトリック百科事典『ブラボーロサリオ、 14巻。 Published 1912.日付1912 。 New York: Robert Appleton Company.ニューヨーク：ロバートアップルトン会社です。 Nihil Obstat, July 1, 1912.公認は、 12年7月1日です。 Remy Lafort, STD, Censor.レミlafort 、規格は、検閲しています。 Imprimatur.許可します。 +John Cardinal Farley, Archbishop of New York +ジョンファーリー枢機卿、大司教オブニューヨーク
Bibliography
文献情報
The most complete
edition of Theodore's works is given in PG, LXVI, 124 sqq.; see also: SWETE,
Theodori Ep.最も完全版のセオドアの作品では、与えられた以上観覧可、 66 、 124 sqq 。
;も参照してください：スウィート、欧州theodori 。 Mopsuesteni in epistolas B
Pauli.パウリepistolas Bにはmopsuesteni 。 The Latin Version with the Greek
Fragments (2 vols., Cambridge, 1880-52)., SACHAU, Theodori Mopsuesteni fragmenta
siriaca, (Leipzig, 1169); and some fragments in S. Innocenti
ep.ラテンバージョンでは、ギリシャのかけら（ 2 vols 。 、ケンブリッジは、 1880年から1852年） 。 、ザハウ、 theodori
mopsuesteni fragmenta siriaca 、 （ライプツィヒ、 1169 ） ;およびいくつかの破片で米欧州イノチェンティ。
Maronioe: De his qui unum ex trinitate
vel unum Subsistentiam seu personam Dominum nostrum Jesus Christurn dubitant
confieri, ed. maronioe ：デtrinitate vel元彼のQui unum subsistentiam seu対人unum
dominum売薬christurn dubitant confieriイエスは、エドです。 AMELLI in Spicilegium Casinensi I
(1888). amelliでspicilegium casinensi私（ 1888 ） 。 148-54. 148から54まで。 TILLEMONT, Memoires, XII (1732), 433
sqq.; FRIZSCHE, De Theodori Mopsuesteni vita et scriptis (Halle, 1836; reprinted
in PG, LXVI. 9 sqq.; SWETE in Dict. Christ. Biog., sv; SPECHT, Der exeget
Standpunkt des Theodor u. Theodoret in Auslegung der messian. Weissagungen
(Munich, 1871) KIHN Theodore von M. u. Junilius Africanus als Exegeten (Freiburg
1880); ZAHN, Das Neue Testament Theodors v. M. u. der ursprungl Kanon der Syrer
in Neue kirchl. Zeitschr., XI (1900), 788-806; DENNEFELD, Der alttestam, Kanon
der Antiochen. Schule (Freiburg 1909). 44-61 (Bibl. Studien, 14, 4); BAETHGEN,
Der Psalmenkommentar des Theodor v. M. syrischer Bearbeitung in Zeitschr. fur
alttestam. Wissenschaft, V (1885) 53-101; VI (1886) 261-88, VII (1887), 1-60;
LIETZMANN, Der Psalmenkommentar Theodors v. M. in Sitzungsberichteder kgl.
preussichen Akademie der Wissenschaften (1902), 334-46 MERCATI, Un palimpsesto
Ambrosiano dei Salmi Esapli (Turin, 1896); cf. ASCOLI, Il codice erlandese dell'
Ambrosiana in Archivio glattologico itatiano, V, VI; VON DOBSCHUTZ in American
Journal of Theology, II (1898), 353-87; FENDT, Die Christologie des Nesotorius
(Kempten, 1910), 9-12; Theodore v. Mopsuesta; NESTLE, Theodor von M. u.
Nestorius; Eine Mitteilung aus syrischen Quellen in Theolog. Studien aus
Wurttemberg (1881), 210-11.ティユモン、 memoires 、 12世（ 1732 ） 、 433 sqq 。 ;
frizsche 、デtheodori mopsuesteniヴィータet scriptis （ハレ、 1836 ;転載、パプアニューギニア、 66 。 9
sqq 。 ;スウィートで辞書です。キリストです。 biog 。 、 sv ;スペクト、デア米exeget
standpunktテオドールtheodoretでauslegungデアデmessian 。 weissagungen （ミュンヘン、 1871 ）
kihnセオドアフォンm.米juniliusアフリカヌスals exegeten （フライブルク1880 ） ;ザーン、 dasノイエテスタメントm.
theodors対米デアデアursprunglカノンノイエsyrerでkirchl 。 zeitschr 。 、 xi （ 1900 ）
、七八八から八〇六まで; dennefeld 、デアalttestam 、カノンデアantiochen 。シューレ（フライブルク1909 ）
。四十四から六十一まで（ bibl. studien 、 14 、 4 ） ; baethgen
、デアデpsalmenkommentarテオドール対中zeitschr m. syrischer bearbeitung 。毛皮alttestam 。
wissenschaft 、 v （ 1885 ）五十三から百一; 261〜88 viの（ 1886 ） 、 7 （ 1887 ）
、一〜六十;リーツマン、対m.であるデアpsalmenkommentar theodors sitzungsberichteder kgl 。
preussichen Akademieのデアwissenschaften （ 1902 ） 、 334から46までmercati 、国連palimpsesto
ambrosianoデイesapliサルミ（トリノ、 1896 ） ; cf 。アスコリは、デルerlandese総書記codice '
ambrosianaでarchivio glattologico itatiano 、 v 、 viの;フォンドープシュッツでアメリカンジャーナルオブ神学は、
2世（ 1898 ） 、 353から87 ; fendt 、死ぬchristologieデnesotorius （ケンプテン、 1910 ） 、 9-12
;セオドア対mopsuesta ;ネスレは、テオドールフォンm.米nestorius ; mitteilung eine aus syrischen
quellen中theolog 。 studien ausウュルテンベルク（ 1881 ） 、二一〇 〜一一。
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