In the New Testament, Matthias was the apostle chosen by lot to replace Judas Iscariot (Acts 1:15-26).新約聖書では、マティアスは、抽選で選ばれた使徒イスカリオテユダに置き換える（行為1:15-26 ） 。 According to one tradition, he preached the gospel in Ethiopia.ある言い伝えによると、彼はエチオピアで説教福音です。 Feast day: May 14 (Roman); Feb. 24 (other Western); Aug. 9 (Eastern).宴会日： 5月14日（ローマ） ; 2月24日（その他の西欧） ; 8月9日（東部） 。
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Apostle.使徒です。
The Greek Matthias (or, in some manuscripts, Maththias), is a name derived from Mattathias, Hebrew Mattithiah, signifying "gift of Yahweh."は、ギリシャのマティアス（または、いくつかの原稿は、 maththias ） 、 mattathias由来は、名前は、ヘブライ語mattithiah 、意味"ヤハウェの贈り物です。 " Matthias was one of the seventy disciples of Jesus, and had been with Him from His baptism by John to the Ascension (Acts 1:21-22).マティアスは、イエスキリストの弟子の1つは、 70歳、としていた彼から、彼の洗礼を昇天されたジョン（行為1:21-22 ） 。 It is related (Acts 1:15-26) that in the days following the Ascension, Peter proposed to the assembled brethren, who numbered one hundred and twenty, that they choose one to fill the place of the traitor Judas in the Apostolate.それは関連して（行為1:15-26 ）は、以下の昇天日、ピーターを提案して組み立て兄弟は、 120人の番号が、 1つを選択してその場所を埋めるのは、裏切り者ユダの使徒会です。 Two disciples, Joseph, called Barsabas, and Matthias were selected, and lots were drawn, with the result in favour of Matthias, who thus became associated with the eleven Apostles. 2つの弟子、ジョセフ、 barsabasと呼ばれる、とマティアスが選ばれた、とたくさん描かれた、マティアスを支持してその結果、関連付けられているのは11人の使徒になったためだ。 Zeller has declared this narrative unhistoric, on the plea that the Apostles were in Galilee after the death of Jesus.ツェラーは、この物語を宣言した歴史的でない、を口実に、使徒たちはイエスの死の後ガリラヤです。 As a matter of fact they did return to Galilee, but the Acts of the Apostles clearly state that about the feast of Pentecost they went back to Jerusalem.実際問題として彼らはガリラヤに戻りますが、その状態を明確にして使徒行伝聖霊降臨祭については、かれらエルサレムへ戻った。
All further information concerning the life and death of Matthias is vague and contradictory.すべての生と死に関するより詳しい情報は、漠然としたマティアスと矛盾するのです。 According to Nicephorus (Hist. eccl., 2, 40), he first preached the Gospel in Judea, then in Ethiopia (that is to say, Colchis) and was crucified.によると、 nicephorus （ hist. eccl 。 、 2 、 40 ）は、彼の最初の福音書で、ユダヤの説教は、その後、エチオピア（これは、つまり、コルチス）とは、十字架につけられています。 The Synopsis of Dorotheus contains this tradition: Matthias in interiore Æthiopia, ubi Hyssus maris portus et Phasis fluvius est, hominibus barbaris et carnivoris praedicavit Evangelium.この伝統の概要が含まれdorotheus ： interiore æthiopiaマティアスで、 ubi hyssusマリスfluvius相portus et est 、 et barbaris hominibus carnivoris praedicavit evangelium 。 Mortuus est autem in Sebastopoli, ibique prope templum Solis sepultus (Matthias preached the Gospel to barbarians and cannibals in the interior of Ethiopia, at the harbour of the sea of Hyssus, at the mouth of the river Phasis. He died at Sebastopolis, and was buried there, near the Temple of the Sun). sebastopoli est autem mortuusで、 templumソリスibique prope sepultus （マティアス福音説教して人食いの野蛮人と、エチオピアのインテリアには、ハーバーは、海のhyssus 、相は、河口のです。 sebastopolis彼は死亡した、とは埋もれたが、同寺は、太陽に近い） 。 Still another tradition maintains that Matthias was stoned at Jerusalem by the Jews, and then beheaded (cf. Tillemont, "Mémoires pour servir à l'histoire eccl. des six premiers siècles", I, 406-7).まだもう一つの伝統を維持していたマティアスエルサレムで、ユダヤ人は酒に酔って、それからbeheaded （ cf.ティユモン、 " mémoires注ぐservir à l' histoire eccl 。 sièclesデ6総理"と、私は、 406から7まで） 。 It is said that St. Helena brought the relics of St. Matthias to Rome, and that a portion of them was at Trier.それによると、セントヘレナもたらしたのは、聖遺物マティアスにローマでは、かれらとしていた部分はトリアーです。 Bollandus (Acta SS., May, III) doubts if the relics that are in Rome are not rather those of the St. Matthias who was Bishop of Jerusalem about the year 120, and whose history would seem to have been confounded with that of the Apostle. bollandus （ ss acta 。 、 5月、 ⅲ ）疑念をしている場合には、ローマ遺跡ではないというが、それらの聖マティアスていたエルサレムの司教については、 120年には、その歴史とはべらぼうにしてきたように、使徒です。 The Latin Church celebrates the feast of St. Matthias on 24 February and the Greek Church on 9 August.ローマカトリック教会の聖マティアスを祝う宴会では、ギリシャの教会では2月24日と8月9日。 [Note: After this article was written, the Latin Church moved the feast of St. Matthias to 14 May.] [注：この記事が書かれた後には、ローマカトリック教会の聖マティアス感動の祝宴を5月14日です。 ]
Clement of Alexandria (Strom., III, 4) records a sentence that the Nicolaitans ascribe to Matthias: "we must combat our flesh, set no value upon it, and concede to it nothing that can flatter it, but rather increase the growth of our soul by faith and knowledge".アレクサンドリアのクレメンス（ strom. 、 3世、 4 ）の記録を文章のせいにしてnicolaitansマティアス： "我々が必要と闘う私たちの肉、その上に値を設定していませんが、何もないと認めることができることをお世辞には、成長率を増加させるのではなく、むしろ私たちの信仰や知識によって魂" 。 This teaching was probably found in the Gospel of Matthias which was mentioned by Origen (Hom. i in Lucam); by Eusebius (Hist. eccl., III, 25), who attributes it to heretics; by St. Jerome (Praef. in Matth.), and in the Decree of Gelasius (VI, 8) which declares it apocryphal.この授業はおそらくマティアス発見されたのは、福音書に記載された原産地（ hom.私はlucam ） ;さユーセビアス（ hist. eccl 。 、 3世、 25 ）は、それを異端者の属性;によって聖ジェローム（ praef.でmatth 。 ）とは、令gelasius （ viのは、 8 ）作り話をすることを宣言します。 It is at the end of the list of the Codex Barrocciamus (206).それは、リストの最後には、コーデックスbarrocciamus （ 206 ） 。 This Gospel is probably the document whence Clement of Alexandria quoted several passages, saying that they were borrowed from the traditions of Matthias, Paradoseis, the testimony of which he claimed to have been invoked by the heretics Valentinus, Marcion, and Basilides (Strom., VII, 17).この福音書は、おそらくこの文書でwhenceクレマンアレクサンドリアのいくつかの文章を引用、と言っていたから借りたの伝統マティアス、 paradoseis 、彼の証言によって呼び出されると主張してきた異端バレンティヌス、 marcion 、およびbasilides （ strom. 、第VII 、 17 ） 。 According to the Philosophoumena, VII, 20, Basilides quoted apocryphal discourses, which he attributed to Matthias. philosophoumenaによると、 7 、 20 、 basilides引用作り話のディスコースは、彼はマティアスに起因するものです。 These three writings: the gospel, the Traditions, and the Apocryphal Discourses were identified by Zahn (Gesch. des NT Kanon, II, 751), but Harnack (Chron. der altchrist. Litteratur, 597) denies this identification.これら3つの記述：福音は、その伝統は、作り話のディスコースが識別されると、ザーン（ gesch.デNTのカノン、 2世、 751 ） 、しかし、ハルナック（ chron.デアaltchrist 。 litteratur 、 597 ）この身分証明書を否認した。 Tischendorf ("Acta apostolorum apocrypha", Leipzig, l85I) published after Thilo, 1846, "Acta Andreae et Matthiae in urbe anthropophagarum", which, according to Lipsius, belonged to the middle of the second century.ティッシェンドルフ（ " acta apostolorum外典"は、ライプチヒ、 l85i ）に対するThilo公開した後、 1846 、 " acta andreae et matthiaeでurbe anthropophagarum "と、これによると、リプシウス、所属して、第2世紀の真ん中です。 This apocrypha relates that Matthias went among the cannibals and, being cast into prison, was delivered by Andrew.これに関連してマティアス外典のうち、人食いとは、刑務所に投げ込まれるが、アンドリューが配信される。 Needless to say, the entire narrative is without historical value.言うまでもなく、全体の物語は、歴史的な価値なし。 Moreover, it should be remembered that, in the apocryphal writings, Matthew and Matthias have sometimes been confounded.さらに、忘れてはならない、間違った記述では、マシューとマティアスがときどき混乱されています。
Publication information Written by E. Jacquier. e. jacquier書かれた文献の情報です。 Transcribed by Joseph P. Thomas.転写されたジョセフp.トーマス。 The Catholic Encyclopedia, Volume X. Published 1911.カトリック百科事典は、 1911年のボリュームXで公開されます。 New York: Robert Appleton Company.ニューヨーク：ロバートアップルトン会社です。 Nihil Obstat, October 1, 1911.公認は、 11年10月1日です。 Remy Lafort, STD, Censor.レミlafort 、規格は、検閲しています。 Imprimatur.許可します。 +John Cardinal Farley, Archbishop of New York +ジョンファーリー枢機卿、大司教オブニューヨーク
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