The antediluvian patriarch Henoch according to Genesis "walked with God and was seen no more, because God took him".太祖ヘーノホ創世記によると、 "神とは見ていないと歩いたこちらは、神が彼のために" 。 This walking with God was naturally understood to refer to special revelations made to the patriarch, and this, together with the mystery surrounding his departure from the world, made Henoch's name an apt one for the purposes of apocalyptic writers.このウォーキングは、自然を理解して神を参照するために特別な印を前にして、家父長は、これとは、一緒に出発してから、彼を取り巻く世界の謎、ヘーノホの名前の前にある1つのaptを目的と終末論作家です。 In consequence there arose a literature attributed to him.そこに帰結する文学賞に起因するものであったと反省していた。
It influenced not only later Jewish apocrypha, but has left its imprint on the New Testament and the works of the early Fathers.それだけでなく、それ以降ユダヤ教の外典影響しますが、その出版社は、左の作品は、新約聖書や初期の父親です。 The canonical Epistle of St. Jude, in verses 14, 15, explicitly quotes from the Book of Henoch; the citation is found in the Ethiopic version in verses 9 and 4 of the first chapter.正準信徒の聖ジュードは、印14 、 15 、明示的にはこの本から引用符ヘーノホ;サイテーションことが判明したのは、エチオピアのバージョンで印を9と4の第1章。 There are probable traces of the Henoch literature in other portions of the New Testament.ヘーノホ概には、文学の痕跡で、新約聖書の他の部分です。
Passing to the patristic writers, the Book of Henoch enjoyed a high esteem among them, mainly owing to the quotation in Jude.作家patristic通過して、その本を尊ぶのヘーノホ楽しんだこのうち、主におかげでジュード引用しています。 The so-called Epistle of Barnabas twice cites Henoch as Scripture.いわゆる信徒のbarnabasヘーノホとして引き合いに出して啓典の2倍だ。 Clement of Alexandria, Tertullian, Origen, and even St. Augustine suppose the work to be a genuine one of the patriarch.アレクサンドリアのクレメンスは、 tertullian 、原産地は、聖アウグスティヌスとさえしている仕事の1つに、本物の古老。 But in the fourth century the Henoch writings lost credit and ceased to be quoted.しかし、第4世紀には失われた信用ヘーノホ記述を引用されるとやんだ。 After an allusion by an author of the beginning of the ninth century, they disappear from view.ほのめかしされた後に、作者は、 9世紀の初めに、彼ら視界から消える。
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Scholars agree that the Book of Henoch was originally composed either in Hebrew or Aramaic, and that the Ethiopic version was derived from a Greek one.ヘーノホ学者に同意するものとは、もともとこの本の構成のいずれかまたはアラム語、ヘブライ語、エチオピアとは、 1つのバージョンは、ギリシャ語に由来する。 A comparison of the Ethiopic text with the Akhmîn Greek fragment proves that the former is in general a trustworthy translation.エチオピアのテキストを比較して、ギリシャの断片akhmîn証明して、元の翻訳は、基本的に安心です。 The work is a compilation, and its component parts were written in Palestine by Jews of the orthodox Hasidic or Pharisaic schools.その仕事は、コンパイル時に、そのコンポーネントの部品と書かれていたパレスチナでは、正統派ユダヤ教徒またはpharisaicハシド学校です。 Its composite character appears clearly from the palpable differences in eschatology, in the views of the origin of sin and of the character and importance of the Messias found in portions otherwise marked off from each other by diversities of subject.複合材料の文字が表示されたら、明白な違いがはっきりと終末論からは、罪の意見は、その起源とは、キャラクターの重要性とそれ以外の部分でマークが見つかりましたmessiasオフの多様性からお互いに服従されます。 Critics agree that the oldest portions are those included in chapters i-xxxvi and (broadly speaking) lxxi-civ.批評家に同意するものと最古の部分に含まれている支部と私- 36 （大まかに言えば） 71 - civ 。
It will be seen that the work is a voluminous one.それ見たことがあるが、その作業は、膨大な数の1つです。 But the most recent research, led by the Rev. RH Charles, an English specialist, breaks up this part into at least two distinct constituents.しかし、最近の研究では、牧師が率いるチャールズrh 、英語の専門家は、この部分を破損する少なくとも2つの別個の成分です。 Charles's analysis and dating are: i-xxxvi, the oldest part, composed before 170 BC; xxxvii-lxx, lxxxiii-xc, written between 166-161 BC; chapters xci-civ between the years 134-95 BC; the Book of Parables between 94-64 BC; the Book of Celestial Physics, lxxii-lxxviii, lxxxii, lxxix, date undetermined.チャールズの分析とデート以下の通りです：私- 36は、最も古い部分は、構成する前に紀元前170 ; 37 - 70 、 83 - 90は、紀元前の間に書か百六十六から百六十一;支部91年の間にciv一三四〜九五紀元前;その本の例紀元前間94〜64 ;この本の天体物理学、 72 - 78 、 82 、 79 、日付未定です。 Criticism recognizes, scattered here and there, interpolations from a lost apocalypse, the Book of Noah.批判を認識し、あちこちに散在のは、失われた黙示録interpolationsからは、この本のノアです。 Expert opinion is not united on the date of the composite older portion, ie i-xxxvi, lxxi-civ.米国の専門家の意見ではないの複合材料には、日付の古い部分、すなわち私- 36 、 71 - civ 。 The preponderant authority represented by Charles and Schürer assigns it to the latter part of the second century before Christ, but Baldensperger would bring it down to a half century before our Era.チャールズによって表される権威の優勢とそれを割り当てますschürer第2世紀後半の前にキリストが、それを持ってくるってバルダンスペルジェダウンして、半世紀前に我々の時代です。
CONTENTS目次
In the following outline of contents, Charles's analysis, which is supported by cogent reasons, has been adopted.概要は、以下の内容は、チャールズの分析は、説得力がサポートされて上の理由から、採択されています。 The various elements are taken up in their chronological sequence.様々な要素が取り上げられて編年体配列です。
Book I, chapters i-xxxvi本を私は、私の章- 36
Its body contains an account of the fall of the angelic "Watchers", their punishment, and the patriarch's intervention in their history.その体が含まれ、秋には、アカウントの天使"ウオッチャー"は、彼らの処罰は、彼らの介入との古老の歴史があります。 It is based upon Genesis 6:2: "The sons of God seeing the daughters of men, that they were fair, took to themselves wives of all they chose."それは創世記に基づいて6時02分： "神の息子、娘を見て、男性は、公正は、彼らが、彼らはすべての妻を自ら選んだのだ。 " The narrative is intended to explain the origin of sin and evil in the world and in this connection lays very little stress on the disobedience of our First Parents.物語の意図を説明するのは、罪と悪の起源は、これと関連し、世界のほとんどのストレスが上向きに反抗して我々の最初の両親です。 This portion is remarkable for the entire absence of a Messias.この部分は、注目に値するのは、全体の不在messias 。
Book II, lxxxiii-xc書籍2世は、 83 - 90
This book contains two visions.この本は2つのビジョンが含まれています。 In the first, lxxxiii-lxxxiv, is portrayed the dreadful visitation of the flood, about to fall upon the earth.は、第一に、 83 - 84 、描かれるのは恐ろしい面接の洪水は、地球の約を襲う。 Henoch supplicates God not to annihilate the human race. supplicatesヘーノホしないように、神が人類を全滅させる。 The remaining section, under the symbolism of cattle, beasts, and birds, sketches the entire history of Israel down to the Messianic reign.残りのセクションでは、牛の象徴の下で、動物たち、そして鳥たちは、イスラエルの歴史全体をスケッチする救世主君臨しています。
Book III, xci-civ, cviii本の3世、 91 - civ 、 cviii
It professes to give a prophetic vision of the events of the world-weeks, centering about Israel. professes予言的なビジョンを与えることは、数週間のイベントは、世界的には、イスラエルを中心に約です。 This part is distinguished by insistence upon a sharp conflict between the righteous of the nation and their wicked opponents both within and without Israel.この部分は区別される急カーブの間の葛藤を強調するのは正しいとその邪悪な国の内外に反対するイスラエルです。 They triumph and slay their oppressors in a Messianic kingdom without a personal Messias.彼らの勝利とは、救世主の王国oppressors殺すことなく自分の個人的なmessias 。 At its close occurs the final judgment, which inaugurates a blessed immortality in heaven for the righteous.で、最終的な判断を閉じるが発生、これを祝福inaugurates不滅の正義のためには、天国です。 For this purpose all the departed just will rise from a mysterious abode, though apparently not in the body (ciii, 3, 4).この目的のためのすべての出発から立ち上がるだけでは、神秘的な住まいが、どうやら体内のない（ ciii 、 3 、 4 ） 。 The wicked will go into the Sheol of darkness and fire and dwell there forever.邪悪な者は、暗闇の中に入ると、火災やsheol永遠にそこに住む。 This is one of the earliest mentions of Sheol as a hell of torment, preceding portions of the book having described the place of retribution for the wicked as Tartarus and Geennom.これは1つの最古の言及sheol地獄の責め苦としては、この本の前の部分を説明するために、その場所の報復として邪悪なタルタロスとgeennom 。
Book IV, xxxvii-lxx書籍4世は、 37 - 70
This book consists of three "Parables".この本は、 3つの"例"です。 The first describes the secrets of heaven, giving prominence to the angelic hosts and their princes.天国の秘密の最初の記述は、隆起を与えるとそのホストの天使の王子。 The second parable (xliv-lvii) deals with the Messias, and is the most striking of this remarkable book. 2番目の寓話（ 44 - 57 ） messias扱っているのは、目を見張るとは、最も注目すべきは、この本にした。 The influence of Daniel is easily traceable here, but the figure of the Messias is sketched much more fully, and the idea developed to a degree unparalleled in pre-Christian literature.ダニエルは、トレーサビリティの影響を簡単にここでは、しかし、図のスケッチmessiasははるかに完全には、そのアイデアや開発をする度に事前に比類のないキリスト教の文学。 The Elect One, or Son of Man, existed before the sun and stars were created, and is to execute justice upon all sinners who oppress the good. 1つの当選者は、男の息子であるか、存在する前に、太陽や星が作成されると、正義を実行するとは、全ての罪を犯した者を苦しめるの良い時です。 For this end there will be a resurrection of all Israel and a judgment in which the Son of Man will render to everyone according to his deeds.この目的のためのすべての復活が行われる予定で、イスラエルとの判断で、息子によると、男はみんな自分の行いをレンダリングします。 Iniquity will be banished from the earth and the reign of the Messias will be everlasting.地球から追放される不法行為とされる永遠の治世のmessias 。 The third parable (lviii-lxx) describes again the happiness reserved for the just, the great Judgment and the secrets of nature.第3の寓話（ 58 - 70 ）を説明し、再度の幸福のために予約だけでは、偉大な自然の神秘と判断した。 Here and there throughout the Book of Parables the author gives piecemeal his theory of the origin of sin.あちこちでこの本の例を通して、作者は自分の理論の断片の起源は罪です。 Going a step further back than the fault of the Watchers of the first book, he attributes their fall to certain mysterious Satans.さらに一歩後ろに行くよりも、故障のウォッチャーは、最初の本は、彼は自分の秋を特定の神秘的な悪魔の属性です。
Book V, lxxii-lxxviii, lxxxix, lxxix (transposed)書籍v 、 72 - 78 、 89 、 79 （転置）
This book may be called the Book of Celestial Physics, or Astronomy.この書籍のかもしれないが、書籍と呼ばれる天体物理学や天文学。 It presents a bewildering mass of revelations concerning the movements of the heavenly bodies, given to Henoch by the angel Uriel.途方に暮れる男性の印それに関する質量天体の動きは、与えられた天使ユリエルヘーノホされる。 The final chapters of the entire work, cv-cvii, are drawn from the lost Book of Noah.最終章は、全体の作業は、 cv - ） CVII 、失われた本の中から選ばれたのは、ノアです。
Publication information Transcribed by Douglas J. Potter.ダグラスj.ポッター転写された出版物の情報です。 Dedicated to the Sacred Heart of Jesus Christ The Catholic Encyclopedia, Volume I. Published 1907.ひたむきに、イエスキリストの聖心カトリック百科事典は、ボリュームi.日付1907 。 New York: Robert Appleton Company.ニューヨーク：ロバートアップルトン会社です。 Nihil Obstat, March 1, 1907.公認は、 1907年3月1日です。 Remy Lafort, STD, Censor.レミlafort 、規格は、検閲しています。 Imprimatur.許可します。 +John Cardinal Farley, Archbishop of New York +ジョンファーリー枢機卿、大司教オブニューヨーク
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