ヤシの日曜日、キリスト教では、復活祭前の日曜日は、いわゆるカスタムからの祝福と手のひらの部分の枝を運んで行列には、凱旋を記念して、イエスをエルサレムのエントリ。 カスタム5月にさかのぼる少なくとも4世紀からです。
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ヤシの日曜日は、復活祭前の日曜日日曜日は、 2番目の日曜日と見なされるのは、わたしたちの主イエスキリストの情熱。 手のひらの使用が導入された12世紀のローマ遅ければ。 手のひらのヘルプを象徴する、イエスキリストの最後のエントリは彼の前にエルサレムをはりつけ、手のひらの中で、人々は彼のパスstrewedの印として畏敬の念。 今日の入り口を再現してエルサレムの人々が勇気づけ手のひらを運ぶの一環として、典礼経験です。
タジキスタンドイツ語
（エルウェル福音辞書）
文献情報
wjオシェア、聖週の意味です。
先日の6番目とレントと聖週の初め、日曜日の最も高いランクには、まだ許可され、どのような種類の記念ミサでは、共通の法律を修正することが義務イースター開始します。 ローマの駅でミサ典聖マルクラテラノ大聖堂（ステーションを参照してください）を前に9月には、 1870年、ローマ法王の式典が行われています。 偉大な一日を祝うために、ギリシア厳粛;彼らコールトンbaionまたはそれkyriakeまたはheorteラザロheorte baiophorosまたは日曜日にも、彼らのためには、前の日のごちそうのラザロ蘇生。 天皇使われて手のひらや小枝を配布する女性の間で彼らの貴族とdomestics 。 ドミニカのラテン典礼書でpalmisコールすることは、ドミニカやダイスpalmarum 。 泣くの人々の中から、その日の行列は、ドミニカの名前を受け取ったあるいは単にホサナホサナ（ ozanna ） 。 すべての偉大なごちそうだったので、何らかの形で、英霊は、キリストの復活と呼ばれていたpascha結果は、我々の名前を見つけるpascha floridum 、 pâques fleuriesフランス語、スペイン語でパスクアフロリダ、そしてそれは、この日から我々の状態にして1512その名前を受け取ったのフロリダ（ nilles 、 2世、 205 ） 。 カスタムからも祝福の花やヤシの木が起こりましたentwiningそれらの条件のうち、フロリダ州とダイスドミニカfloridus 。 日曜日にはよく知られて花-イングランド、ドイツでblumensonntagまたはblumentagとしては、セルビア人の間でも、クロアチア人、そしてruthenians 、聖務日課書やミサ典glagoliteでは、との間で、アルメニア人です。 後者のもう一つのパームを祝う日曜日は、復活祭の後の7番目の日曜日を記念して" coelum傍でingressusドミニvisionem gregorii illuminatoris "と呼ばれる2番目のfloricultusまたはsecunda palmarumドミニカ（ nilles 、 2世、 519 ） 。 以来、この聖なる日曜日は、週の初めは、罪人の中には仲直り、ドミニカindulgentioe呼ばれていた、 competentium 、およびcapitilaviumからの練習は、頭を洗うとひげそりの準備として、身体の洗礼。 早期世紀にもわたって、教会の中には、この聖餐式は厳粛に与えられた聖土曜日の夜だけでは、テキストの信条がなされたことで知られているのは、前のヤシの日曜日catechumens 。 このような行為は続いて、スペイン（ isidore 、 "デオフにします。 eccl 。 " 、私は、 27 ） 、ガウル（ PL法、 72 、 265 ） 、およびミラノ（アンブローズ、欧州。のXX ）です。 イングランドやオリーブの枝と呼ばれるこの日は日曜日、黄ばんだやヤナギ、イチイ材や開花日曜日、あるいは日曜日には、柳の枝。 リコールして以来、厳粛な式典のエルサレムの人々を前にキリストのエントリを使用すると、多くの風変わりな現実表明;したがって、キリストの図の上に座って、ロバは、見つけ出したのは、行列に運ばれた木材や教会にも入っていく。 このような数字に見られる可能性は、まだ博物館のバーゼル、チューリッヒ、ミュンヘン、ニュルンベルク（ケルナー、 50 ） 。
ドイツやフランスでいくつかの場所で花を振りまくことが慣例と緑の枝を十字架には、教会の墓地についてです。 その情熱を読誦した後で大量に恵まれていたと手のひらがもたらしたこのクロス（十字架で、ヤシの帰結とも呼ばれる）が飾られてねじれやキリストの勝利を象徴しています。 下部ババリアの男の子では、歌の通りについては、 " pueri hebræorum "およびその他のキャロル、 whenceで彼らの名前を受け取ったpueribuben （ " theologisch - praktische quartalschrift " 、 1892 、 81 ） 。 時には十字架を摘発、または福音-書籍は、しばしば、祝福と聖餐式は、景気後退を運んでいた。 イングランドの多くの部分で、広々とした美しい教会の墓地には、テントが用意されます。 2つのライトをもたらしたプリーストの祝福を伴う聖餐式聖体容器は、美しいカップまたはハングアップする作業を開いて、この神社のテントです。 長い行列を手のひらに描かれた花から出てきたと、教会の前に4つのステーションとは、 laics '北の教会の墓地には、南側には、西側のドアでは、教会の庭と十字架の前に、次に摘発された。 これらの各ステーションでは成gospels 。 ゴスペルを歌うの後の最初の聖餐式を祝福して、神社の前に運ばれた。 上会議では、すべてのprostratedや地面に接吻した。 次に行列を続けています。 教会のドアが開けられると、プリーストの神社で開かれた高アップして聖餐式を祝福して、すべての人のために行ったことで、この神社の下に行っていたし、そのために教会に戻ってきたの行列。 祝福の導入は、パーム油の秘跡を生得的には通常の日曜日の行列bl 。 式典の人のために彼の指示lanfrancアビーのbec 。
典礼作家の割り当て時間が異なるため、祝祷の導入や手のひらの行列。 martène 、 "デantiq 。 eccl 。 discipl 。 " XX社、 288 、かれらの前には言及しないか、あるいは9世紀の8番目です。 peliccia 、 "キリスト教です。 eccl 。 politia "は、 2世、 308 、言及は、同じ意見やamularius 、 "デディビジョンオフにします。 "と、私、 ×は、最初に口にしてください。 binterim 、 v 、私、 173 、セウェルス上の権限は、家父長のアンティオキア、とのジョスエstylites 、ピータービショップのエデッサ条は、約397祝祷は、手のひらを命じ、すべての教会のメソポタミア。 式典では、おそらく彼らの大半はエルサレムの起源です。 は、 " peregrinatio sylviæ "は、 378と394の間に着手、かれらはこのように記述：これは、主に始まり、復活祭の日に、または非常には、 1週間、練習をした後のすべての慣習クック-カラスから朝まで起きていたとは、アナスタシアクロスでは、かれらの大教会に行って十字架をゴルゴタの背後には、呼ばれmartyriumここでは、通常の日曜日のサービスが行われた。 で、 7時間（ 1時に時5分）のオリーブこぞってそれをマウント、 eleona 、洞くつの中で、わたしたちの主を教える使われ、賛美歌を2時間で、国歌は、レッスンが読誦しています。 については、時間がなし（ 3時に時まで）すべてのことがうまく、賛美歌を歌う、 imbomonには、わたしたちの主でwhence天国に昇っている。 ここに2つの時間が費やされて勤行こちらは、約5時までは、通過する際、どのように、子供たちからの福音書に係る帳簿の枝や手のひらに会ったの主よ、と言って"と祝福して来るのは、彼の名は、主に"とは読んでください。 これらの言葉はすべて市へ戻ったのは、繰り返し"と祝福して来るのでは、彼の名前が主です。 " すべての子供たちの手のひらやオリーブの枝を退屈させる。 忠実にその都市を通過し、アナスタシア、そしてそこに読誦vespers 。 その後は、教会の礼拝の後、自宅に返されたすべての聖十字架です。
ローマは、 3つの最古sacramentariesは言及しないことが判明したのは、手のひらのいずれかまたは行列祝祷です。 この最古の通知は、 " gregorianum "フランスで使用されて9番と10番目の世紀にもわたっている。 祈りをささげることが見つかりましたが、その日のうち、 1つのことを祝福して担ぎpronouncesの手のひらではなく、手のひら。 ドミニカpalmisの名前で、デパッショーネドミニ発生は、 " gelasianum "が、表題としてのみとプロプスト（ " sacramentarienウントordines " 、ミュンスター、 1892 、 202 ）の疑いでは、おそらく正しいの最初の部分になることに加えて、碑文は、元のドミニデパッショーネ。 軸受のように特定のサービスは、以前の手のひらの練習中には、当時の行列が、その後は、手のひらの祝祷です。
この日の式典には、校長は、手のひらの祝祷、行列は、質量は、それとの間には、情熱を歌っています。 手のひらには、以下のとおりです祝福の儀式に似ているミサには、祭壇のヤシの枝の間に置かれた燭台には、通常の花の代わりに使用されています。 手のひらに祝福されるのは、テーブルの上では、大聖堂や教会の信徒側との間の玉座の祭壇。 その玉座から、セレモニーを行う司教、司祭は、信徒側の祭壇。 アンティフォンする"として息子のデビッドホサナ"とは祈りが続きます。 エクソダス15読んでから、信徒は、 27 - 16 、 7 、 narratingサラサラ流れるのは、イスラエルの子孫の罪で、砂漠は、エジプトとため息をfleshpotsのは、その約束を与え、マンナとされる食品として天から送ら。 予言の緩やかな言葉を口には、高さcaiphas司祭は、 "それは、一人の人間の功利主義的なことは、人々のために死ぬ" ;そしてもう一つの祈りは、キリストの聖杯をして庭のオリーブ渡すかもしれない;も彼の忠告に弟子を見ると祈るのです。 福音は、マタイから取った、 16 、 1-9 、キリストのエントリを説明して意気揚々とエルサレムのとき、民衆とstrewedカットして、木々の枝から渡されたとして彼は、泣いているのは、デビッドの息子にホサナ;は彼を祝福の名の下に来るの主です。 （この福音書では、民間の大衆の終わりに読んで、大量の聖ヨハネの代わりにしてください。 ）に従って、それから演説で、序文は、サンクトゥス、ベネディクトゥス。
その後は、 5つの祈りが神の要求によると、司教や司祭を祝福するヤシやオリーブの枝、という可能性があるすべての場所への保護をもたらしたかもしれないが彼らは、神の右手には、すべての可能性を追放逆境は、すべての人に住んで祝福し、保護して、誰が私たちの主イエスキリストによって換金されています。 鳩のリファレンスを作るの祈りバック持参ノアの箱舟にオリーブの枝や、群衆のあいさつを主;かれらは言うヤシの枝が、王子は死の勝利を意味するとオリーブの到来キリストを通して精神的な慰めとなるものです。 牧師の司会sprinklesの手のひらに神聖な水では、かれらincenses 、そして、もう一つの祈りの後、配布しています。 流通中の合唱団が歌う" pueri hebræorum " 。 子供たちのヘブライ語の普及の妨げと叫んだ彼らの衣装と言って、 "息子のデビッドをホサナ;祝福して来るのでは、彼の名前が主です。 " 次に、以下のとおりです行列は、聖職者とは、人々が、手のひらを乗せたの祝福は、聖歌隊で歌っての平均時間antiphons "付きでappropinquaret " 、 "付きでaudisset " 、および他のです。 すべての教会のうち、 3月です。 復帰して、 2つまたは4つの行列chanters教会を入力して、ドアを閉じると、賛美歌を歌う"グロリア、 laus "は、それらの外に繰り返される。 賛美歌の最後に、副助祭のドアをノックして、ドアのところには、十字架のスタッフは、ドアが開けられると、およびすべての入力を歌う" ingredienteドミノ" 。 ミサが祝われ、その主な特徴は、これは、歌の情熱マタイによると、保留中のすべての手のひらを手にした。
ヤシの枝がエンブレムとして使用されるすべての国の勝利の喜びと敵;がキリスト教の勝利の印として、世界によると、肉はPSです。 91 、 13 、 "しかしパルマユストゥスflorebit " ;したがって、特にメモリは、殉教者に関連付けられています。 手のひらを祝福していたヤシの日曜日のこの日の行列が使用されて、それから取らホームに忠実とされる聖礼典として使われる。 目立つ場所に保存されていた家の中で、 barnsでは、との欄には、火の中に投げ込まれると嵐です。 下のライン上に存在するのは、カスタムの墓デコレーティング手のひらに恵まれています。 手のひらからの祝福の遺灰は、灰の水曜日調達のためだ。 手のひらできる場所が見つからない、オリーブの枝、ボックスエルダー、またはその他のトウヒの木が使われ、 " cæremoniale episcoporum " 、 2世は、二十一、 2を示唆してそのような場合、少なくとも前の小さな花やヤシのクロスに付着してオリーブの枝。 ローマでは、オリーブの枝に分散している人は、頻繁に干しながら、手のひらを運ぶの聖職者や様々な形にねじれた。 柳部品のバイエルン州で大規模な湿地で、彼らのcatkins 、花やリボンを飾り付けたとは、使用されていた。
フランシスmershman書かれた文献の情報です。 e.マイヤー転写されたマークです。 カトリック百科事典は、ボリュームxi 。 日付1911 。 ニューヨーク：ロバートアップルトン会社です。 公認は、 1911年2月1日。 レミlafort 、規格は、検閲しています。 許可します。 +ジョンファーリー枢機卿、大司教オブニューヨーク
文献情報
岩は、私たちの祖先の教会（ロンドン、 1904 ） ;デュシェーヌは、キリスト教の礼拝堂（ロンドン、 1904 ） 、 247 ;アメリカン教会の見直し（ 1908 ） 、 361 ; kirchenlexicon ;ケルナー、教会祝祭（ tr.ロンドン、 1908 ） ;クラウス、 realencyklopädie ; nilles 、 kalendarium manuale （インスブルック、 1897 ） 。
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