キリスト教で神聖なアート（東と西の教会）は、神聖な人（聖人）が描かれてハローでは、ゴールデン、黄色や白の円形輝き、周りの頭です。 時にはニンバスとして呼ばれることがよくある。
ハローと表示され、古代ギリシャの美術やローマでは、キリスト教に組み込まれていたとは、 4世紀美術いつか。 聖人を表す記号が使われてhalosラウンド。 ハロー内では、十字架イエスキリストを表すのに用いる。 三角halos表明は、トリニティが使用されています。 ハロースクエア聖人のような生活が異常な人々を描くために使用されています。
人気の信心深さは、このような行為は、聖人の中につながったという信念を持って自分の周りでこの世の生活を実際に歩いて自分の頭の光輪。 聖人については、多くの素晴らしい物語は、いくつかの報告書を、サンは、文字通り燃えるようです。 これは、変成帯と呼ばれる、レモンドロップ形のアイテムが表示されたら、全身から放射状には、神聖な存在だ。 最後に、そこでも"栄光"を使用してカバーを上に真っ赤に熱した滲出性器的な〜の描写です。
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そのハロー、ニンバスとも呼ばれ、美術、ディスクには、晴れやかなサークルや周囲の人の頭の神聖で、精神的なキャラクターを通して表現光の象徴です。 hellenisticとは、太陽の神ヘリオスローマ美術とローマ皇帝の冠線で頻繁に表示されます。 異教の理由は、その起源は、このフォームでは、初期キリスト教美術避けたが、単純な円形の雨雲が採択されたキリスト教の関係者は、天皇の肖像画です。
四世紀半ばごろから、キリストは、皇室にもこの属性を表示して、彼のシンボルとしては、神の子羊は、 4世紀末からです。 5世紀に与えられることがときどき天使が、それまでは6世紀ではないことになったハロー慣習や他の聖人のためには、聖母マリア。 期間中には、 5世紀には、人々の生活が描かれて隆起して、正方形のニンバスです。
ハローでは、定期的に使用されてキリストの表明は、天使たち、そして、中世の聖人を通してです。 多くの場合は、宿泊されるキリストのハロー行のクロスまたは内接する3つのバンドには、自分の立場を意味すると解釈しては、トリニティ。 15世紀からは、しかし、自然主義で成長してルネサンス美術は、表現の問題ニンバス作成します。 最初はフィレンツェのアーティストとして扱われるいくつか見られる固体オブジェクトの展望としては、ディスクの背面に固定して、サンの頭です。 この解決策の不備を主導したの減少は、 16世紀イタリアの美術やミケランジェロやティツィアーノを放棄した。 フランドル絵画は、 15世紀には、それを始めたとして表される光線;の影響下にあるカウンター-改革は、これを復元する栄光の概念を求めた宗教美術は、このフォームでは、イタリア語で採択されたアーティストは、 16世紀後半特に、ティントレット、現実としてレンダリング、聖なる光の人の頭からやって来る。 この新しい解釈には、標準の1つは、ほとんどのバロック時代とその後の宗教的な作品だ。
ハローは、インドの仏教美術にも見られる、 3世紀後半から、広告が表示されます。 モチーフだと考えられていた東へ連れて行かれるギリシャの侵略者です。
ブリタニカ大百科事典
（ラテン語、星雲関連して、ネペレ、適切に水蒸気、雲）は、ある意味で輝く光の芸術と考古学の偉大な尊厳を示唆した。 密接な関係には、ハロー、栄光、そして栄冠。
たまには見ても、 1つのディスク金星光のベールに包まれる。 この現象は、より多くのディスクおよび広範な指輪は、いつもの太陽と月。 熱心に勉強して、 babylonians （クーグラー、 " sternkundeウントsterndienstでバベル"は、 2世は、 1 ） 。 これらの現象は、あいまいな用語です。 サークルは、ディスクまたは太陽の周りを正しく呼ばれることができます" anthelionの複数形" 、そして、リングの周りザムーン"ハロー" 。 もっと普段の名前は"栄冠"は、狭い意味での手段や楕円形のオーバルメダリオン光線のようにします。 発光場合は、画面の明るさは単にグロー環形成せずに間違いなく、サークルです。 楕円あるいは、それは、通常の口語として"栄光" 。 自然の中での光の種類や本の光の色に挑戦したりせずに注目は、その象徴的な使用を提案したことを表し、ニンバス高の尊厳または電源です。 それは神の特性と、このようにして、人類のloftiest種類の雨雲が示された。
この習慣は、エジプトやシリアの王が自身を表現して写真を撮ることを示すステータスdemigodsクラウンは、東と西の広まりました。 ハローローマでは、故人のためにのみ使用されて最初の皇帝の印としてブリス天体が、その後の生活の支配者でも写真を撮るの冠が与えられた、とした後、第3世紀には、最初ではないコンスタンティンは、シンプルな写真を撮るニンバスです。 下の写真を撮るコンスタンティノスクラウンは、例外的な場合にのみ表示されます硬貨は、ジュリアンとは、最初に採択されたemblematically背教者です。 ニンバス線が表示されたら、この時点で、今の天皇としての価値があると考えられて大きな名誉を望んだが、もはや生き物としての神。
初期キリスト教美術では、写真を撮るだけでなく、真っ暗な雨雲ディスクの伝統に基づいて採択された。 太陽と受け取ったフェニックスのように、異教のアート、写真を撮るの花輪やクラウン、また、シンプルなハローです。 後者は、予約のためだけでなく、天皇personificationsしかし、男性にとっては、すべての種類の天才とは、教会と俗の両方でアートにもかかわらず、このエンブレムが省略された場合、通常は理想的な数字だ。 その他の場合の影響を否定してはならない古代芸術の伝統だ。 中世にほとんど影響を与えるように認識し、満足していた一例として参照して聖書を盾形の花輪やクラウンやマークディスクとしての名誉を神聖な人々です。 ドゥランドゥス書き込みます：
"シックomnes sancti pinguntur coronati 、準dicerunt 。 filiaeエルサレム、 venite et videte martyres付きでEAを主coronis quibus coronavit 。 sapientiae etでリブロ：ユスティaccipient王国decoris et specieiデマヌードミニdiadema 。コロナhuiusmodi depingitur autem scuti rotundi法廷で、 quia sanctiデイprotectione divina fruuntur 、 unde cantant gratulabundi ： domineしかしtuae coronasti nos scuto bonae voluntatis " （このようにすべての聖人が描かれ、まるで彼らは言うカンムリクマタカ： 。エルサレムの娘たちは、殉教者を見に来るのが、クラウンでかれらは主に頭頂のです。そしてその本の中で知恵：王国の栄光を受け取るだけでは、クラウンの美しさとは、主の手には、クラウンとは、この種の形で示されてラウンドシールド。ためかれらの神を楽しむの保護のための神聖な神は、彼らに歌う喜びでwhence ：主よ、なたの盾で私たちを頭頂には、なたの品です。 ） （根拠divin 。 offic 。 、私は、 3 、 19 、 sq 。 ） 。
また、中世にはほぼ全面的に信任してトレースの拡張子の象徴主義〜だけれども彼らは、時には適切には、キリスト教の真理をallusions既存のシンボルで、そのうちの他の起源に求められていない。 上記引用符を追加ドゥランドゥスの通過は、ニンバスを含むクロスは、いつもの数字は、キリストは、十字架の意味償還を通じて、雨雲が時折、広場と併用することで人々の生活は、 4つの基本道徳を類型化する。 主な建造物から判断すると、しかし、ニンバスと思われる正方形の変種でのみ使用され、ハローラウンドを維持するために差別を生きた人の警備員を配置して反対してパー聖人です。 そのアイデアは、枢機卿の美徳は、石の硬さの2乗、あるいはその欠陥のある広場とは対照的にラウンド図1つだけで、後は、開発中です。 同協会は、十字架のニンバスニンバス併合して交差する歴史的な譲歩しなければならない;しかし、このクロスは、 "符号クリスティcrucifixi "ドゥランドゥスおそらく正しく解釈です。
ニンバスは、初期キリスト教美術Manifestsを幾つかの特定の図面だけで、その関係を築くことは古代後期。 は、第4世紀前半には、キリストを受け取ったときにのみ描かニンバス装着時には、高貴な玉座や豪壮なキャラクターと、それは既に使用されて以来コンスタンティノスは、皇帝の絵が、象徴とは、ほどではない人間としての尊厳と神の偉大されます。 しかし、他のシーンは、その時点では、キリストなしで、このエンブレム表されます。 "高揚"キリストの雨雲が示されると、教師としての尊厳を指します彼と彼の王を神格ではなく。 前に長い間固定さの象徴になったのニンバスキリスト以降（第4世紀）は、天使や子羊のタイプとして使用されるときに、キリストです。 な人々の数は急速に増加していたハロー与えられるまでは、 6世紀の終わり頃には、シンボルを使用するようになったが、キリスト教の教会全般としてはされていた旧異教のアートです。
細密画は、最も重要な人々のすべてのサイクルを表してhaloes 、ヴァージルと同じように、コーデックスでしたので、継続して、世俗とキリスト教のスタイルは明白です。 この接続のときは、断定的に明らかにロイヤル者は、例えば、ヘロデは、ニンバスを受け取る。 聖母マリアが、いつも非常にすぐには、聖人と殉教者と通常は、ハローで飾られた。 めったにまたはいくつかのより多くの人に愛され死んで目立つためには自分の地位や尊厳がとても光栄です。 聖人表されたので、もし彼らを構成するために必要な中心人物や著名な人々から、周囲のです。 擬人ニンバスでは、恣意的に使われて、ゴスペルのタイプなどがあります。 固定公式表明を明確に示すシステムは、これら以外の多種多様あった。 芸術作品かもしれない彼らの発祥の地によると、はっきりと区別されます。 オリエントの雨雲のように一般的に使用されてe期間を早期には、しかし、それは最初に採択するかどうかは不透明アート教会からです。 一般的には、東と西の税関は、パラレル;例えば、西の方では表示されますが、 personificationsニンバス、早ければ第3世紀とキリストenthronedよりも遅れることなく、東（コンスタンティヌスの時間） 。 彼らの性質を明らかにすることで、各部署のプラスチック製のアートニンバスよりも絵の方がほとんど使用されています。
初期キリスト教タイムズは（今） 、ラウンドニンバスは群を抜いて最もいつもキリストと聖人の指定です。 広いサークルは往々に置き換えられたり、色の光の輪ディスクは、特に織物やミニチュア。 色なしで画像が表示されるのニンバス彫り込み線や小円引き上げ、頻繁にディスクに救援される。 天上の栄光を示す青色の栄冠、そしてそれは、雨雲を埋めるために使われて表面には、黄色としては、白黒、およびその他の色の中にさまざまな色合いのマージンが大幅に定義されています。 haloesの多くの部分は白のインナーです。 mosaicsでは、 5,6世紀にもわたって以来、青色のゴールド置き換えられてきた。 この期間よりも、対応するのフレスコ画を示す黄色の絵として見られるのは、例えばcatacombs 。 ゴールドまたは黄色のミニチュアで勝ったが、そこには、多大な挿絵本のバラエティー。 天国には、青色の象徴としての選好が、ゴールド、これが後にこの規則は、光の印象を与え、もっと明白です。
ニンバス品種の説明の後、十字架は明白です。 それ以来、 6世紀には、キリストを特徴と神の子羊が、時々 、他の人に与えられたことは、トリニティ。 これに関連して、第4および第5世紀にもわたってモノグラム雨雲があった。 キリストの十字架とモノグラムがキリストの頭の上に横にあるかとの子羊。 かれらは、 5世紀中上段のエッジをもたらした雨雲そして最後には、両方を併用することが同心円状にします。 比較的最近になっモノグラムとモノグラムの雨雲がますます珍しい。 アルファとオメガの手紙をメアリーのためにキリストおよびmとは、意図していたのニンバスmonogramsと頻繁に同行した。
その一方で、キリストは、いくつかの写真がcatacombs 、出会い系からの第4世紀には、その期間を示すときに雨雲が最初に使用されて、私たちのやり方に慣れています。 ローマに加えて他のcatacombs 、特にエルbaghaouatにして偉大なリビア砂漠のオアシス、考慮しなければならない。 コンスタンティノス成功のための期間、 mosaics重要な証拠を提供するだけでなく、非常に多数存在するので、通常の例として、明確な雨雲が、より多くの関係者があるキャラクター描写や宗教的公理インテリジェント与える。 にもかかわらず手当後で復元しなければならないため、定数の開発は、この分野で顕著に表れています。 雨雲の治療には、照明や図解の本で、その影響を受けていたの移り気で、個々のアーティストとは別の学校の伝統だ。 織物や刺繍で、最も広範囲の雨雲は前に使用し、豊富なカラースキームが開発されておりこれらの技術的な芸術が自然に適応されます。 残念なことに、保存されてきた例が不完全しか知られては、しばしば困難との日程を決定する。
女性のための彫刻を使用する機会がほとんどないニンバスです。 いくつかのいくつかのインスタンスは、確かに、その絵には、象牙や木材ニンバス彫刻が刻ままたはそれより頻繁に我々を見つけるために救援引き上げた。 このエンブレムの数字では珍しい。 キリストsarcophagusの複数していることを確認し、子羊（太陽から離れて）表示されるだけで、サークルやディスクは、使徒とメアリーは、決して。 象牙のどちらでも、キリストは非常に著名なメアリー。 コースの世紀にもわたって、キリスト教の神という考えを、教典によると、光源とする神のものは、必ず指定する必要がありますハロー。 がより鮮明だ。 この3つの神の人に適用されるとそのエンブレムは、十字架には、子羊、鳩は、眼、および手;して以来、啓典によると、子供たちは、光の聖人（ルークは、 16世は、 8 ;ジョンは、 12世、 36 ）は、このようにしなければならない名誉を共有しています。
選好の栄冠を得るためには、表示または冠（コロナet gloriaeコロナ）されたキリストのご褒美としても、神を授けたの聖人には、このどちらかの人生や精神的には、天国（ ps.のXXは、 4 ; heb 。 、 2世は、 7 sq 。 ） 。 栄光の花輪やクラウンでは、聖書に頻出（私のピーターv 、 4 ; apoc 。 、 4世、 4等） 。 また、雨雲の形式でシールドという考えを強調するために神の保護（ ps. v 、 13 ） 。 真に古典的権威のための説明を見られるかもしれないニンバスwis. 、 v 、 17 ：だけでは、 "王国の栄光を受け取ると、クラウンの美しさは、主の御手：自分のためにして彼は右手カバーをして、彼は、彼の神聖な腕を擁護してください。 " （ギリシャ語で、 "保持するために、それらの盾"です。 ）
一方、異教のアートは、真っ暗な雨雲ホーリネスどちらも神の保護の意味ではなく陛下とパワーは、キリスト教の芸術それは間違いなく前に、ますます多くのエンブレムのような美徳とグレースは、神からやって来る、聖人を拡張するだけです。 viii都市のニンバスを与えることを正式に禁止されていなかった人beatified 。 18世紀以来、その言葉"ハロー"とされ、ドイツ語の言語に組み込まれています。 西洋諸国では、洗礼者ヨハネの聖者にのみ与えられた者は、旧約聖書のハローは、間違いなく彼のために時間を前に、キリストの恵みを授けたが充満されていない。
我々はすでに見ても、その輝きは、専用のデバイスと見なされるのキリスト教美術、特にそれは予約では、最初の神性、およびそれ以降の延長を聖母のみです。 ビームスの代わりにシンプルな構成することもしばしば指摘シェーディング炎またはオフには、虹の色です。 このフォームだけでなく、単純なニンバス、脱落したの円周は、転置するかもしれないまたはガーランドの栄光の光だ。 太陽の光を栄光を模倣していたため、非常に人気monstrances 、他の点では、半月からわかるとおり、ニンバスの材料のみを向上させるための犠牲の大きさの光沢です。 イタリア語の名前を取得しての栄冠マンドルラからそのアーモンド形です。
魚は、ドイツでの合意は、キリストのシンボルは、膀胱や魚の形をした場合には図8 。 神の父は、後に代表される正三角形の写真、または2つのインターレース三角形、六角を提案したのもトリニティ。 サークルが存在しない場合は、十字架の周りニンバスは、 3つの武器は、十字架に見えるのと同じ効果を与える。 たまにはハト派7人で構成さマンドルラことが判明した（ 7つのタイプの贈り物は、聖霊） 、またはの天使です。 後者は、大型の写真が使用されて天国への最後の判断や、例えば、 "栄光"のイタリア語ドーム。 絵画では、雲のhaloes使われて繊細な天使のヘッドは、いくつかのように、ラファエロの作品です。 天使たちの周りにも頭を形成するニンバス神の母。 彼女は、 12個の星apocも与えられた。 、 12世は、 1 。 セントジョンnepomuceneには、 5つまたは7つの星のために偉大な光に推移し溺死したとき、彼は自分の体の上に王の指示により、モルダウwenceslaus 。
多くのアーティストが開発した品種は、ニンバスと栄冠。 ルネサンス依然たるされて以来、ますます軽く、そして時には繊細に完全に省略されると、アーティストとしての可能性を示唆思考の特性により、彼らの人物画です。 ニンバスことではないのは事実だが、本質的には団体名が表示されたら、図や時々でさえ重いと押し付けがましい。 シンボルを区別することはできませんしかし、 dispensed容易に脱落しており、この1つの画像には、聖人がしばしば変性ジャンル単なる写真や世俗タイプです。 輝く光の微妙な小円またはフローティングオーバーヘッドはないが、芸術的な印象を軽減し、文字の場合でも、キリストや聖母マリアには、十分に示されて図面は、まだ譲歩しなければならないことは、ニンバス、クラウンのようなだけでなく、しかし図特徴づけると区別することもexalts区別しています。
グラムgietmann
転写されたマイケルc. tinkler
カトリック百科事典は、ボリュームxi
公認は、 1911年2月1日。
レミlafort 、規格は、検閲を許可します。
+ジョンファーリー枢機卿、大司教オブニューヨーク
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